Commentaire Biblique de la chaire
Exode 2:11-15
EXPOSITION.
PREMIÈRE TENTATIVE DE MOÏSE DE LIVRER SA NATION ET SON ÉCHEC.
Après que Moïse eut grandi - selon la tradition acceptée par saint Étienne (Actes 7:23), quand il avait "quarante ans" - étant devenu par quelque moyen ou autre connaissant les circonstances de sa naissance, qui ne lui avaient probablement jamais été cachées, il résolut de «sortir» chez ses frères, de voir de ses propres yeux quel était leur traitement et de faire de son mieux pour le soulager. Il n'avait pas encore de mission divine, aucun ordre de Dieu d'agir comme il le faisait, mais seulement une sympathie naturelle avec son peuple, et le sentiment peut-être que dans sa position, il était obligé, plus que quiconque, de faire des efforts pour améliorer ce qui devait être généralement connu pour être difficile. Il est peu probable qu'il ait formé des plans précis. Comment il devrait agir dépendrait de ce qu'il devrait voir. Jusqu'à présent, sa conduite ne mérite que des éloges. Cela nous surprend peut-être un peu (si la tradition de Saint-Étienne s'accorde avec les faits) qu'il n'ait pas plus tôt dans sa vie fait quelques pas dans la direction indiquée ici. Nous devons nous rappeler, cependant, que nous savons très peu des restrictions sous lesquelles il aurait été placé - si une loi sévère de l'étiquette, ou les ordres de sa bienfaitrice, ne l'ont peut-être pas gêné, et causé le long retard qui nous paraît étrange. Vivant avec la cour - à Tunis probablement - il aurait dû faire un gros effort - pour briser une routine établie et se forger une nouvelle et inouïe bien sûr, s'il quittait la maison de la princesse pour faire une tournée. d'inspection parmi les Hébreux asservis. L'auteur de l'épître aux Hébreux semble considérer que son acte de «sortir» pour «regarder les fardeaux» de son peuple impliquait un renoncement à sa vie de cour - un refus d'être appelé plus le fils de la fille de Pharaon ( Hébreux 11:24); une remise de son sort avec ses frères, afin d'être désormais un partisan de leurs afflictions (ib. ver. 24). S'il en était ainsi, on comprendrait bien une longue période d'hésitation avant que la résolution ne soit prise de suivre la voie d'où il n'y avait pas de recul.
Quand Moïse a grandi. «Quand il était devenu un petit de vigueur et d'intelligence» (Kalisch). Il est sorti. L'expression est emphatique et concorde avec l'opinion exposée ci-dessus - qu'un changement complet dans la vie de Moïse était maintenant effectué, que la cour était quittée, avec ses attraits et ses tentations, ses richesses et ses plaisirs; et la situation d'enfant adopté d'une princesse perdue. Il a aperçu un Egyptien frappant un Hébreu. Il n'est pas certain que ce soit l'un des "taskmasters" (Exode 1:11); mais très probablement il était soit un chef de mission, soit l'un des officiers employés par eux. Ces personnes sont sur les monuments égyptiens représentés comme armés de longues tiges, dites "faites d'un bois souple et résistant importé de Syrie". C'était leur droit d'employer leurs verges sur le dos des oisifs, droit qui était sûr de dégénérer dans de nombreux cas en oppression tyranneuse et cruelle. Nous pouvons supposer que c'était un exemple d'un tel abus de pouvoir qui a excité la colère de Moïse; "voyant l'un d'eux mal souffrir, il le défendit et vengea celui qui était opprimé" (Actes 7:24). Pour une faute légère, ou aucune faute du tout, un lourd châtiment était infligé.
Il a regardé de cette façon et de cette façon. La passion ne l'a pas ému au point de le rendre imprudent. Il regarda autour de lui pour voir qu'il n'était pas observé, puis, quand il vit qu'il n'y avait pas d'homme, tua l'Egyptien. Un acte illicite, le résultat d'un esprit ardent mais indiscipliné; ne pas être placé parmi les actes
Le deuxième jour. c'est-à-dire "le jour suivant". Voir Actes 7:26. Celui qui a fait le mal. Littéralement, «le méchant». Pourquoi frappes-tu ton compagnon? Littéralement «ton prochain». En intervenant ici, Moïse n'a certainement fait que ce qui était juste. Le conflit était celui dans lequel des coups étaient échangés, et c'est le devoir de chacun dans un tel cas, par persuasion en tout cas. pour chercher à arrêter le combat.
Qui a fait de toi un prince et un juge sur nous? Ce n'est pas son ingérence maintenant, mais son acte illicite de la veille, qui a exposé Moïse à cette réprimande. Il n'y avait aucune présomption de seigneurie ou d'autorité judiciaire dans la simple enquête: "Pourquoi frappes-tu ton voisin?" ni dans la phrase plus complète rapportée par St. Stephen, "Messieurs, vous êtes frères. Pourquoi vous faites-vous du tort les uns aux autres?" (Actes 7:26), sauf s'il est associé à l'acte de la veille. Ainsi la violence d'aujourd'hui ne sert à rien la persuasion aimante de demain; l'influence pour le bien que l'éducation et la position de Moïse auraient pu lui permettre d'exercer sur sa nation fut perdue par l'acte même auquel il avait été poussé par sa sympathie avec eux; c'était un acte qui pouvait lui être jeté entre les dents, un acte qu'il ne pouvait justifier, qu'il tremblait de trouver connu. La réplique de l'agresseur arrêta aussitôt sa bouche et rendit son intervention sans valeur.
Pharaon a entendu. Si nous avons eu raison de supposer que le Pharaon de l'oppression originelle était Seti Ier, l'actuel Pharaon, duquel Moïse s'envole quand il est "plein de quarante ans" (Actes 7:23), et qui ne meurt que lorsque Moïse est près de quatre-vingts ans, doit être son fils, le Grand Ramsès, Ramsès II. Ce prince fut associé par son père à l'âge de dix ou douze ans, et régna soixante-sept ans, comme il ressort de ses monuments. Il est le seul roi du Nouvel Empire dont le règne réel a dépassé quarante ans, et donc le seul monarque qui remplit les conditions requises par le récit de l'Exode complété par le discours de Saint-Étienne dans les Actes. Il a cherché à tuer Moïse. Nous n'avons pas besoin de comprendre de cette expression que la volonté du Pharaon a été contrariée ou opposée par autre chose que la disparition soudaine de Moïse. Comme le dit saint Étienne (Actes 7:29), "Puis a fui Moïse à ce dicton," c'est-à-dire aux simples paroles de l'agresseur, " Égyptien?" Moïse s'enfuit, sachant à quoi il devait s'attendre, quitta l'Égypte, se rendit à Madian; et le monarque égyptien «a cherché à le tuer» trop tard. La terre de Madian est une expression quelque peu vague, car les Madianites étaient des nomades et occupaient à différentes époques des localités distinctes et même éloignées. Leurs principales colonies semblent avoir été sur le côté est du golfe Elanitic (golfe d'Akabah); mais parfois ils se sont étendus vers le nord jusqu'aux confins de Moab (Genèse 36:35; Nombres 22:4; Nombres 22:7, etc.), et vers l'ouest dans la péninsule de Sinaitic, qui semble avoir été" le pays de Madian où Moïse s'est enfui (voir ci-dessous, Exode 3:1). Les Madianites ne sont pas expressément mentionnés dans les inscriptions égyptiennes. Ils ont probablement été inclus parmi les Mentu, avec lesquels les Egyptiens ont combattu dans la région de Sinaitic, et dont ils ont pris le district de cuivre au nord-ouest du Sinaï. Et il s'assit près d'un puits. Plutôt "et il habitait près du puits." Il prit sa demeure dans le voisinage du puits principal appartenant à la parcelle appelée ici Madian. La parcelle était probablement de peu de taille, une ramification de le grand Madian de l'autre côté du golfe. Nous ne pouvons pas identifier le puits; mais ce n'était certainement pas celui près de la ville de Modiana, dont Edrisi et Abulfeda ont parlé, qui était en Arabie proprement dite, à l'est du golfe.
HOMÉLIE.
§1. Moïse comme un libérateur potentiel.
Moïse, en tant que libérateur potentiel, nous montre comment le zèle peut dépasser la discrétion. Animé par un amour profond pour ses frères, il avait quitté la cour, démissionné de ses hautes perspectives, jeté son sort avec sa nation et «sorti» pour voir de ses propres yeux leur condition. Sans aucun doute, il est tombé sur de nombreuses vues qui l'ont vexé et mis en colère, mais a pu se retenir. Finalement, cependant, il est devenu témoin d'un cas grave - extrême - d'oppression. Un hébreu, on peut le supposer, plus faible que la généralité, de constitution délicate ou souffrant de maladie, se reposa un moment de son labeur fatigué sous le soleil brûlant, et s'accorda quelques instants de repos délicieux, car rare. Mais l'œil du chef de mission était sur lui. Soudain, son repos fut interrompu par une pluie de coups violents, qui pleuvaient impitoyablement sur son corps presque nu, soulevant de grandes papules, d'où le sang coulait en gouttes fréquentes et lourdes. Moïse ne pouvait plus se contenir. La pitié pour la victime et la haine de l'oppresseur montaient dans son cœur. «Maintes et maintes fois» avait-il voulu être un libérateur de ses frères, se venger de leurs torts, les sauver de leurs souffrances. C'était l'occasion de faire un début. Il sauverait en tout cas cette seule victime, il punirait celui-ci. Il n'y avait aucun danger, car personne ne regardait (Exode 2:12), et sûrement l'homme qu'il a sauvé ne le trahirait pas. Ainsi, ayant une arme à sa ceinture, ou en trouvant une à portée de main - une pierre, peut-être, ou un instrument d'ouvrier - il la souleva et frappa un coup violent et rapide, tua l'Egyptien. En agissant ainsi, il avait doublement tort. Il a agi comme un vengeur, quand il n'avait aucune autorité de Dieu ou de l'homme pour être un; et, s'il avait eu l'autorité, il aurait quand même infligé une peine disproportionnée à l'infraction. Un tel passage à tabac qu'il avait lui-même administré au chef de mission aurait peut-être mérité, mais pas d'être retranché dans ses péchés; ne pas être envoyé à son dernier compte sans avertissement, sans temps même pour une pensée repentante. L'acte accompli, la conscience se réaffirma: c'était un acte des ténèbres; une chose qui doit être cachée: ainsi Moïse a creusé un trou dans le sable, et a caché la terrible preuve de son crime. Il ne semble pas que l'homme qu'il avait délivré l'ait aidé; il était peut-être trop épuisé de ce qu'il avait souffert et heureux de se glisser chez lui. Moïse retourna lui aussi dans sa demeure, bien satisfait, semble-t-il, dans l'ensemble, de ce qu'il avait fait. Ayant porté le coup et enterré le corps sans être vu, il ne craignit pas d'être repéré; et il s'est probablement persuadé que l'homme méritait son sort. Il a peut-être même eu des pensées suffisantes pour lui-même, admiré son propre courage et sa propre force, et pensé comment il était enfin devenu un véritable libérateur. En réalité, cependant, il s'était disqualifié pour le poste; il avait commis un crime qui l'avait contraint à quitter ses frères et à s'envoler à distance, et ne pouvoir ainsi rien faire pour atténuer leurs souffrances pendant quarante ans! S'il avait été patient, s'il s'était contenté de remontrances, s'il avait utilisé sa force supérieure pour sauver les opprimés sans blesser l'oppresseur, il se serait montré apte à être un libérateur, et Dieu n'aurait pas pu lui assigner sa mission immédiatement. . Mais sa manière de procéder volontaire et erronée montrait qu'il lui fallait un long cours de discipline avant de pouvoir se voir confier correctement la tâche difficile que Dieu lui avait donnée d'accomplir. Quarante ans de vie presque solitaire dans le désert de Sinaitic ont châtié l'esprit chaud qui était maintenant trop sauvage et indompté pour un chef et un gouverneur d'hommes.
2. Moïse en tant qu'artisan de la paix.
Un grand péché empêche un homme pendant de longues années de s'ériger en guide et enseignant pour les autres. Il peut à tout moment lui être jeté entre les dents, rien de mieux que les efforts de Moïse, au lendemain de son crime, pour composer les querelles de ses frères et mettre les querelles à un. il n'est pas non plus assez imposable, faute d'équité, ni même de tact, dans la manière dont il s'est mis au travail. Il a réprimandé "celui qui a fait le mal". Son reproche était doux de caractère - une simple expostulation; «Pourquoi tu frappes», etc. l'attribution d'un blâme spécial à l'un ou l'autre des différends. "Messieurs, vous êtes frères; pourquoi vous faites-vous du tort les uns aux autres?" Pourtant, cela n'a eu aucun effet; il a complètement échoué. Les tables furent aussitôt retournées à l'expostulateur par l'enquête: "Qui t'a fait prince et juge sur nous? Tu veux me tuer comme tu as fait l'Égyptien?" La conscience fait de nous tous des lâches. Moïse, entendant cela, n'avait plus rien à dire; il avait essayé d'arracher la paille de l'œil de son frère, et voici! le faisceau était dans son propre œil. Ses frères étaient querelleurs et injurieux; mais il - il était un meurtrier.
Exode 2:15. -
3. Moïse en fugitif.
Les péchés des hommes sont sûrs de «les découvrir». Moïse avait pensé qu'il ne serait pas détecté. Il avait soigneusement «regardé ici et là» avant de porter le coup, et avait vu «qu'il n'y avait pas d'homme». Il avait aussitôt caché le corps de sa victime sous terre. Il avait conclu que l'hébreu qu'il avait délivré de l'oppresseur garderait le silence; si pour aucune autre raison, mais en tout cas pour se sauver d'être soupçonné. Mais l'homme, paraît-il, avait bavardé. Peut-être sans mauvais motif, mais simplement par incapacité à garder un secret. Il l'avait dit à sa femme, à sa fille ou à son voisin; et aussitôt «la chose était connue». Alors que Moïse imaginait son acte enveloppé du plus profond secret, c'était le discours général. Tous les Hébreux le savaient; et bientôt les Egyptiens savaient aussi. Bientôt, il vint aux oreilles du roi, dont le but était de punir le crime, et qui, naturellement et légitimement, «cherchait à tuer Moïse». Mais il s'était enfui; il avait mis les mers et les déserts entre lui et la vengeance royale; il était un réfugié à Madian. Ainsi, s'il échappa à l'exécution publique que la loi égyptienne accordait à son crime, il dut l'expier par quarante ans d'exil et de durs services, un berger mercenaire gardant le troupeau d'un autre homme.
HOMILIES DE J.ORR
Le choix de Moïse.
À la base de cet épisode de meurtre de l'Égyptien, il y a cette crise de l'histoire de Moïse à laquelle il est fait référence de manière si frappante dans le onzième des Hébreux - «Par la foi, Moïse, quand il fut âgé, refusa d'être appelé le fils de Pharaon. fille; choisir plutôt, "etc. (Hébreux 11:24). Deux vues peuvent être prises de l'épisode. Ou bien, comme on pourrait le croire, les éléments de décision flottaient dans un état non fixé dans l'esprit de Moïse, lorsque cet événement s'est produit, et ont précipité un choix; ou, ce qui semble plus vraisemblable, le choix avait déjà été fait, et la résolution de Moïse déjà prise, et ce n'était que la première manifestation extérieure de celui-ci. Dans les deux cas, l'acte en question était un engagement délibéré de lui-même aux côtés de ses frères - le franchissement du Rubicon, qui nécessitait par la suite un casting de son sort avec le leur. Voir ce choix de Moïse -
I. RÉSULTAT DE L'ÉVEIL MENTAL ET MORAL. "Quand Moïse a grandi." Avec les années est venue la pensée; avec la pensée «l'esprit philosophique»; avec cela, pouvoir d'observation. Moïse a commencé à penser par lui-même, à voir les choses de ses propres yeux. Ce qu'il vit lui montra l'impossibilité de s'arrêter plus longtemps entre deux opinions. Il n'avait pas encore ressenti la même nécessité de se décider définitivement s'il serait hébreu ou égyptien. Il n'avait pas vu de la même manière l'impossibilité de conserver une sorte de lien avec les deux - sympathisant avec les Hébreux, tout en appréciant les plaisirs de l'Égypte. Maintenant, il y a eu un réveil. Les deux sphères de la vie se sont effondrées à sa vision dans leur incongruité manifeste - dans leur contraste douloureux et même, à certains égards, hideux. Il peut maintenant être hébreu ou égyptien; il ne peut plus être les deux. Jusqu'à ce moment, le choix pouvait être évité. Maintenant, cela lui est imposé. Déterminer maintenant de ne pas choisir, ce serait choisir pour l'Égypte. Il connaît son devoir et c'est à lui de décider s'il le fera ou non. Et tel est en substance l'effet de l'éveil moral en général.
1. Dans la plupart des vies, il y a un temps de non-réflexion, du moins de manque de réflexion sérieuse et indépendante. On ne voit pas à ce stade pourquoi la religion devrait exiger un choix aussi décidé. Dieu et le monde ne semblent pas absolument incompatibles. Il est possible de servir les deux; d'accord avec les deux. L'enseignement du Christ au contraire sonne étrangement dans les oreilles.
2. Mais un réveil vient, et on voit maintenant très clairement que ce double service est impossible. L'amitié du monde est ressentie comme une inimitié avec Dieu (Jaques 4:4). La contradiction, totale et absolue, entre ce qui est dans le monde et l'amour du Père (Jean 2:15) est manifeste sans conteste. Puis vient le besoin de choix. Dieu ou la créature; Christ, ou le monde qui l'a crucifié; Le peuple de Dieu ou l'amitié de ceux qui se moquent d'eux et les méprisent. Il n'y a plus de place pour s'attarder. Ne pas choisir, c'est déjà avoir mal choisi - avoir décidé pour le monde et rejeté Christ.
II. COMME UNE VICTOIRE SUR UNE FORTE TENTATION. Ce n'était pas une légère victoire sur les tentations de sa position pour Moïse de renoncer à tout à l'appel du devoir et de jeter son sort avec une race opprimée et méprisée. Sa tentation était évidemment typique, y compris tout ce qui incite encore les hommes à s'abstenir de toute décision religieuse et à dissimuler la relation au Christ et la connexion avec son peuple; et sa victoire était aussi typique, nous rappelant celui qui est devenu pauvre pour que nous puissions être riches (2 Corinthiens 8:7), et qui a mis de côté "tous les royaumes du monde et le gloire d'eux, "quand on lui a offert des conditions de péché (Matthieu 4:8). Voir -
1. En tant que victoire sur le monde. Moïse connaissait ses avantages à la cour de Pharaon, et en ressentit sans doute la pleine valeur. L'Égypte était pour lui le monde. Cela représentait pour lui (1) Richesse et position. (2) Facilité et luxe. (3) Brillantes perspectives mondiales. (4) Une sphère qui lui ressemble en tant qu'homme aux goûts studieux.
Et tout cela, il a volontairement abandonné à l'appel du devoir - il l'a abandonné à la fois en esprit et en fait. Et ne sommes-nous pas, en tant que chrétiens, appelés aussi à abandonner le monde? Renoncer au monde, en effet, n'est pas du moine. Ce n'est pas le rejet irréfléchi des avantages du monde. Mais ce n'est pas non plus le simple renoncement à ce qui est péché dans le monde. C'est y renoncer totalement, en ce qui concerne son utilisation à des fins égoïstes ou pour la jouissance égoïste: le naufrage de son aisance, de ses plaisirs, de ses possessions, dans un abandon total au Christ et au devoir. Et cela comporte la capacité de tout sacrifice extérieur qui peut être nécessaire. Comme une victoire sur la peur du reproche. En renonçant à l'Égypte, Moïse a choisi ce que les multitudes évitent comme presque pire que la mort elle-même, à savoir: (1) La pauvreté. (2) Reproche, mais combien trébuchent devant l'opprobre au service du Sauveur! Une mesure de reproche est implicite dans toute profession religieuse sérieuse. Et il faut du courage pour y faire face - pour rencontrer la crucifixion morale impliquée dans le fait d'être bafoué et repéré par le monde. C'est quand "la tribulation et la persécution surgissent à cause du mot" que "de et par" beaucoup sont "offensés" (Matthieu 13:21). Pourtant, être capable de rencontrer des reproches est la vraie grandeur morale - la marque du héros spirituel.
3. En tant que victoire sur les sentiments et les inclinations privés. Non seulement il y avait beaucoup de choses sur sa vie en Égypte que Moïse aimait beaucoup (loisirs, possibilités de culture de soi, etc.); mais il devait y avoir beaucoup de choses sur les Hébreux qui, pour un homme de son enfance courtoise, seraient nécessairement répugnantes (grossièreté des manières, servilité de disposition, etc.). Pourtant, il jeta joyeusement son sort avec eux, prenant cela comme faisant partie de sa croix. Une leçon pour les gens de culture. Celui qui veut servir Dieu ou l'humanité doit rendre compte de ce qu'il n'aime pas. Chaque réformateur, chaque serviteur sincère de l'humanité, doit faire ce sacrifice. Il ne doit pas avoir honte d'appeler ces «frères» qui sont encore à tous égards «entourés d'infirmité», pour lesquels il y a beaucoup de choses qui sont franchement désagréables. Ici aussi, «pas de croix, pas de couronne».
III. COMME ACTE DE FOI RELIGIEUSE. Les motifs déterminants du choix de Moïse étaient -
1. Patriotisme. Ce peuple était son peuple, et son sang bouillait d'indignation face aux torts qu'ils enduraient. Seule une nature morte à la dernière étincelle de noblesse aurait pu se réconcilier pour regarder ses souffrances et pourtant manger du pain et conserver la faveur à la cour de son oppresseur. Humanité. «Il y avait en lui cette noblesse de la nature, qui en plus de tendre à sympathiser avec les opprimés, se révolte contre tout ce qui est égoïste et cruel; et cette noblesse a été excitée en lui en voyant l'état de sa parenté, et en le comparant avec le sien Telle était sa foi. La foi l'a sauvé de se contenter d'être oisif et inutile, et lui a donné le zèle et le courage de jouer le rôle d'un homme et d'un héros dans la libération de son peuple »(Dr J. Service).
3. Religion. Nous échouons à avoir une vision juste de la conduite de Moïse si nous nous arrêtons loin de la foi religieuse proprement dite. Moïse savait quelque chose de l'histoire de son peuple. Il savait qu'ils étaient le peuple de Dieu. Il connaissait les alliances et les promesses. Il connaissait leurs espérances religieuses. Et c'est ce qui pèsa le plus avec lui en jetant son sort parmi eux, et qui lui permit de compter leur opprobre plus grande richesse que tous les trésors de l'Égypte. Sa foi était - (1) La foi en Dieu. Il croyait au Dieu de ses pères, à la vérité et à la certitude de sa promesse. (2) La foi en la grandeur spirituelle de sa nation. Il voyait dans ces Hébreux, couverts de sueur, abattus, affligés comme ils l'étaient, le «peuple de Dieu». La foi n'est pas trompée par les spectacles des choses. Il perce la réalité. (3) La foi dans le devoir. "Il est de l'essence de la foi que celui qui a, il se sent être dans un monde de choses meilleures que les plaisirs, qu'il soit innocent de péché, qui ne sont que des plaisirs de sens; et dans lequel avoir raison est plus grand et meilleur être puissant ou riche - sent, en un mot, que le meilleur de cette vie, et de toute vie, est la bonté »(Dr. J. Service).
(4) La foi en la récompense de la récompense. Moïse croyait à la récompense future - à l'immortalité. Doctrine cardinale, même dans la théologie égyptienne, elle ne peut guère être supposée avoir été absente de la sienne. Quelle a été la récompense de Moïse, même dans cette vie! «Il était plus heureux en tant qu'adorateur persécuté et méprisé de Jéhovah, parent avoué des esclaves, qu'en tant que fils de la fille de Pharaon et admiré doué de toute la sagesse égyptienne. Il se sentait plus riche, dépouillé des trésors de l'Égypte. Il se sentait plus heureux, séparé des plaisirs du péché. Il se sentait plus libre, réduit à la servitude de ses compatriotes. Il était plus riche, car enrichi des trésors de la grâce; plus heureux, car béni des sourires d'un approuver la conscience, plus libre, car affranchie avec la liberté des fils de Dieu. Les bénédictions qu'il choisit étaient plus riches que tous les avantages qu'il rejeta »(Lindsay). Quelle a été sa récompense dans l'histoire! "Pendant des siècles, son nom a surpassé tous les monarques réunis des trente et une dynasties" (Hamilton). Mais la récompense éternelle a été la plus grande de toutes. Un aperçu de celui-ci dans la glorieuse réapparition de Moïse sur la montagne de la transfiguration. Choix judicieux, pour des honneurs comme ceux-là, pour abandonner les richesses et les plaisirs périssables! Par la foi en Dieu, le Christ, le devoir et l'éternité, que le même noble choix se répète en nous-mêmes! ¯ J.O.
HOMILIES DE J.URQUHART
Effort infructueux.
I. LE SACRIFICE DE MOÏSE (Hébreux 11:24).
1. Il possédait sa relation avec les esclaves et les détestés. Il a jeté son sort parmi eux. Dieu appelle aujourd'hui au même sacrifice; confession de Jésus et fraternité avec son peuple. 2. Il ne peut y avoir de véritable service sans l'attente du cœur sur Dieu. Afin de guider, nous devons nous-mêmes suivre. La puissance qui n'attend pas Dieu n'aboutit à rien. Comparez le prince avec le vagabond inconnu à Madian. Non seulement les moyens et l'influence ont été perdus, mais son opportunité même a disparu. «Ne vous inquiétez pas du tout de faire le mal. - U.
HOMILIES DE J.ORR
Un zèle non purifié.
Il faut certainement attribuer le meurtre de l'Egyptien, non pas à l'inspiration divine, mais à l'impétuosité naturelle du caractère de Moïse. À ce stade, Moïse avait du zèle, mais c'était sans connaissance. Son cœur brûlait d'indignation face aux torts de ses frères. Il aspirait à être leur libérateur. Quelque chose lui disait que "Dieu par sa main les délivrerait" (Actes 7:25). Mais comment procéder, il ne savait pas. Ses plans n'avaient pris aucune forme définitive. Il n'y a pas eu de révélation, et peut-être on ne s'y attendait pas. Ainsi, agissant sous l'impulsion, il a porté le coup qui a tué l'Egyptien, mais n'a rendu aucun service à la cause qui lui tenait à cœur. Le fait qu'il n'ait pas agi avec une clarté morale est manifeste par la perturbation avec laquelle il a fait l'acte, et par sa tentative ultérieure d'en cacher les traces. Il acheva sa déconfiture quand, le lendemain, il apprit que l'acte était connu et que ses frères, au lieu de saluer son intervention, étaient disposés à lui en vouloir. Il s'était impliqué dans un meurtre. Il avait semé les graines de troubles ultérieurs. Pourtant, il n'y avait pas eu de fin. Comme il est vrai que la violence conduit rarement à des problèmes heureux! "La colère de l'homme n'opère pas la justice de Dieu" (Jaques 1:20). Une démonstration de violence de notre part est une mauvaise préparation pour s'immiscer dans les querelles des autres. Celui qui fait le mal manquera rarement de nous le rappeler. Tirez les leçons du récit -
I. QUANT AU CARACTÈRE DE MOÏSE. Moïse, comme tout homme de nature vraie, puissante et aimante, était capable d'une colère véhémente et brûlante. C'était un homme d'une grande impétuosité naturelle. Cela jette une lumière sur le péché de Mériba (Nombres 20:10). Une épidémie de l'échec ancien, conquis depuis longtemps (cf. Exode 4:13). Le côté le plus saint de la même disposition est vu dans la colère avec laquelle il a brisé en morceaux les Tables de la Loi (Exode 32:19). Cela met aussi en lumière sa douceur, et
3. Le résultat de l'influence d'une mère: d'elle il a dû apprendre la vérité sur sa descendance et l'espérance d'Israël. La graine semée a survécu au luxe, aux tentations, aux ambitions de la cour. La bénédiction de Dieu repose sur ces efforts du plus saint amour.
II. LES LEÇONS DE SON ÉCHEC.
1. Le véritable désir de servir n'est pas la seule condition préalable au succès. Nous pouvons être vaincus par des erreurs de jugement, un tempérament incontrôlé, etc.
nous apprend à distinguer la douceur de la simple placabilité et amabilité naturelles. La douceur - la douceur pour laquelle Moïse est célèbre (Nombres 12:3) - ne l'était pas. un don de la nature, mais le résultat de passions, naturellement fortes, conquises et contrôlées - d'une auto-répression longue et étudiée.
II. QUANT À ZEAL NON PURIFIÉ.
1. Le zèle non purifié conduit à une action hâtive. Il n'est pas gouverné. Il agit par impulsion. Il n'est pas éduqué pour porter et attendre. Il ne peut pas attendre l'heure de Dieu, ni suivre les voies de Dieu. Le zèle non purifié ne convient pas au service de Dieu. Cela dépend trop de soi. Il prend les événements en main. C'est pourquoi Moïse est envoyé à Madian pour passer quarante ans à apprendre l'humilité et la patience - à acquérir le pouvoir de maîtrise de soi. Il doit apprendre que l'œuvre n'est pas la sienne, mais celle de Dieu, et que seul Dieu peut l'accomplir. Le zèle non purifié, par son action hâtive, retarde au lieu de favoriser l'accomplissement des desseins de Dieu. En poussant Moïse à Madian, cela a probablement reculé l'heure de la délivrance d'Israël. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Moïse, le patriote ardent mais erroné.
On ne nous parle pas beaucoup de Moïse au cours des quarante premières années de sa vie, tout comme on ne nous parle pas beaucoup de Jésus avant qu'il ne commence son ministère public; mais comme il en est de Jésus, il en est de même de Moïse - ce qu'on nous dit est plein de lumière concernant leur caractère, leur tempérament et leurs pensées pour l'avenir. Une seule action peut suffire pour montrer ce dont un homme est fait. Moïse, devenu viril, par cette seule action de tuer l'Egyptien, fait clairement manifester son esprit et ses sympathies; nous montre d'une manière très impressionnante ce qui était bien, et beaucoup aussi ce qui était mal.
I. CONSIDÉREZ ICI LA CONDUITE DE MOÏSE COMME UNE ÉCLAIRAGE SUR CERTAINES QUALIFICATIONS POUR LE TRAVAIL AUQUEL IL A ÉTÉ APPELÉ PAR LA SUITE.
1. Bien qu'il ait été élevé dans un environnement égyptien, il est resté un Israélite de cœur. Très tôt, il doit avoir été mis au courant, d'une manière ou d'une autre, de l'étrange roman qui appartenait à son enfance. Tout ce que la fille de Pharaon lui apporterait sous l'influence égyptienne un jour, serait neutralisé par ce qu'il entendait de sa propre mère le lendemain. Car il était peu probable que, s'il était capable de le comprendre, son infirmière cachait longtemps le fait qu'elle était sa vraie mère. Peut-être que l'arche même des joncs était devenue l'un de ses biens précieux. Son nom, une fois expliqué, était un souvenir continu du péril infantile et de la délivrance. Et à mesure qu'il devenait viril, il serait enclin à se reprocher encore et encore de vivre si facilement et confortablement avec la fille de Pharaon, tandis que son père traitait avec tant de dureté et d'injustice son propre peuple, ses propres parents - Aaron, son propre frère. étant probablement parmi eux. Il y avait donc tout pour garder continuellement l'état d'Israël dans son esprit; tout en bonne terre pour faire pousser la graine du patriotisme, si seulement la graine était dans sa nature au départ. Et il était là incontestablement, grandissant avec sa croissance et se renforçant avec sa force.
2. Il est très important de noter à quel point l'élément vicariant ressort clairement de la relation de Moïse avec Israël pendant les années qu'il a passées avec la fille de Pharaon. Dans un sens, il n'a pas souffert lui-même. Sa vie n'a pas été rendue «amère par un esclavage dur, en mortier, en brique et en toutes sortes de services sur le terrain». Aucun chef de mission ne l'a jamais frappé. Et pourtant, dans un autre sens, il a peut-être encore plus souffert que n'importe lequel des Israélites. Il y a des fardeaux de l'esprit qui produisent un gémissement et une prostration bien pires que ceux de tout travail corporel. Il y a une déchirure du cœur plus douloureuse et plus difficile à guérir que celle de toute blessure corporelle. Moïse ressentit les chagrins d'Israël comme s'ils étaient les siens. Dans toute leur affliction, il était affligé. Aucun d'entre eux ne ressentait plus le sentiment de l'injustice avec laquelle ils étaient traités que lui. C'est un sentiment des plus précieux, ennoblissant et fécond à avoir dans le cœur - ce sentiment qui lie le non-souffrance à la souffrance dans un lien à ne pas rompre. Il rassemble ceux qui ont la possibilité de livrer, et ceux qui, attachés la main et ne peuvent plus rien faire pour eux-mêmes. Nous trouvons ce sentiment, dans son expression la plus pure, la plus opérante et la plus précieuse en Jésus, en lui qui ne connaissait ni péché, ni pensées souillantes, ni torture de conscience pour ses propres fautes; et qui pourtant en est venu à ressentir si profondément la misère et l'impuissance d'un monde déchu, qu'il y est descendu pour sa délivrance, ayant un sens indiciblement plus aigu de ses calamités que le plus observateur et méditatif de ses propres enfants. C'est une grande chose d'avoir cet élément de souffrance par procuration dans nos cœurs; car plus nous l'avons, plus nous sommes capables de suivre Jésus pour servir nos semblables dans le besoin. Moïse avait cet élément; les prophètes l'avaient; Paul l'avait; chaque apôtre et évangéliste véritable et réussi doit l'avoir (Romains 9:1). Tout chrétien en voie de salut devrait avoir cet élément lorsqu'il regarde autour de lui ceux qui sont encore ignorants et à l'écart. Le civilisé devrait l'avoir comme il regarde le sauvage; l'homme libre comme il regarde l'esclave; le sain comme il regarde le malade; l'homme en regardant la création brute. Cet élément de la souffrance par procuration a été à l'origine de certaines des vies les plus nobles et les plus utiles de tous les temps, et notamment des temps modernes. Mille fois, courons le risque d'être qualifiés de sentimentaux et de malheureux, plutôt que de manquer de l'élément ou de le paralyser dans sa croissance vigoureuse. Il est certain que nous ne ferons pas grand-chose pour Christ sans cela.
3. Nous avons une idée très suggestive de la supériorité de Moïse sur le peuple qu'il allait délivrer; cette supériorité n'étant pas simplement une question d'avantages sociaux plus grands, mais résultant d'un caractère personnel. Le frère qu'il a secouru l'a traité mais mal en retour. Il n'avait pas l'intention de le maltraiter; mais la simple insouciance fait des méfaits indicibles. Il devait savoir que Moïse souhaitait que l'acte soit gardé secret, mais en quelques heures, il est connu de loin à travers Israël. Tous n’auraient pas été aussi inconsidérés, mais la plupart l’auraient certainement fait; et ainsi cet homme peut être considéré comme représentant de son peuple. Il n'avait ni le courage ni l'énergie de renvoyer lui-même le coup de l'Égyptien; il n'avait pas non plus l'activité et la prévoyance d'esprit pour abriter le généreux champion qui avait rendu le coup. Israël était entièrement en servitude; non seulement dans le corps, mais aussi dans toutes les plus nobles facultés de la vie. Par conséquent, si Israël devait être sauvé, ce devait être par l'acte condescendant d'une terre supérieure et plus forte. Et ainsi, Moïse tuant les ombres égyptiennes était une exigence primordiale dans la plus grande question de la rédemption du monde. À moins que le Fils de Dieu ne se soit abaissé de sa sphère plus brillante et plus sainte, pour briser les liens du péché et de la mort, qu'aurions-nous pu faire, pauvres esclaves?
II. CONSIDÉREZ ICI LA CONDUITE DE MOÏSE COMME INDIQUANT LA PRÉSENCE EN LUI DE GRANDS DÉFAUTS QUI NÉCESSITENT BEAUCOUP DE DISCIPLINE ET D'ÉCLAIRAGE POUR LES ÉLIMINER. Moïse, en raison de sa sympathie ardente et soutenue avec Israël, était un homme selon le cœur de Dieu; mais il avait encore tout à apprendre sur la manière dont cette sympathie devait être réellement utile. Son patriotisme, fort et actif comme il l'avait prouvé, était produit par des considérations entièrement fausses. Son intérêt profond et fervent pour Israël était un sentiment juste et indispensable à son travail; mais il devait être produit par des agences tout à fait différentes et dirigé à des fins tout à fait différentes. Comment le sentiment avait-il été produit? Simplement en observant les cruautés infligées à ses frères.
Il a tué l'Egyptien simplement parce qu'il avait frappé son frère, pas parce que ce frère appartenait au peuple élu de Dieu. Ce qu'il fallait, c'était qu'il parvienne à comprendre clairement le lien d'Israël avec Dieu, leur origine et leur destin. Il devait sympathiser avec Israël, non seulement en tant que ses frères, mais d'abord et principalement en tant que peuple de Dieu. Le patriotisme est une bénédiction ou une malédiction selon la forme qu'il prend. S'il commence à dire: «Notre pays, vrai ou faux», alors c'est l'une des plus grandes malédictions dont une nation puisse être affligée. L'arrogance, la vanité et l'affirmation de soi exorbitante sont aussi hideuses dans une nation que chez un individu, et à la fin en conséquence désastreuses. Notre plus grande sympathie pour les hommes est recherchée dans ce qui les affecte le plus profondément et le plus durablement. La sympathie n'a aucun droit au nom jusqu'à ce qu'elle soit la sympathie des pécheurs pardonnés qui sont sanctifiés et perfectionnés, avec ceux qui ne sont pas seulement des pécheurs, mais encore dans l'esclavage du péché, et peut-être à peine conscients de la dégradation de l'esclavage, et la fermeté avec laquelle ses chaînes sont fixées. Moïse ne savait pas combien ses frères perdaient, parce qu'il ne savait pas combien lui-même manquait encore, même s'il était dans une telle liberté à la cour de Pharaon. À ses yeux, la principale chose à faire pour Israël était de leur donner la liberté, l'indépendance, la maîtrise de soi dans les affaires de ce monde. Et par conséquent, il était nécessaire que Dieu opère un changement complet et permanent dans la façon de penser de Moïse. Il avait besoin de mieux se familiariser avec Dieu et avec les révélations passées de Dieu, et d'exprimer des buts pour Israël. Tuer l'Egyptien n'a pas fait avancer les intérêts réels d'Israël d'un seul coup, sauf lorsque Dieu a intégré l'action avec ses propres plans de grande envergure. Considérée purement comme une action humaine, elle était sans but, féconde du mal plutôt que du bien. C'était assez naturel et assez excusable; mais la colère de l'homme n'accomplit pas la justice de Dieu; ceux qui prendront l'épée périront avec l'épée; et ainsi Moïse, dans son impétuosité charnelle, montra clairement à quel point il dépendait de Dieu pour un plan d'action vraiment sage, complet et pratique. Dans la providence de Dieu, il devait revenir en Israël, non pour traiter avec quelque obscur subordonné, mais avec un pharaon lui-même; non pas pour prendre l'épée entre ses mains, mais pour rester immobile lui-même, et pour que le peuple se tienne aussi, afin que lui et eux ensemble puissent voir le salut de Dieu. - Y.
Moïse le haineux de toute oppression.
I. NOUS AVONS ICI D'AUTRES RÉVÉLATIONS IMPORTANTES CONCERNANT LE CARACTÈRE DE MOÏSE ET SON APTITUDE À ÊTRE LIVRANTE D'ISRAËL.
1. Il est évident que sa conscience ne l'a pas accusé, comme touchant le meurtre de l'Egyptien. Aussi fausse que soit l'action, il a clairement indiqué qu'il l'avait fait pour un bon motif. Bien qu'il ait pris la vie d'un semblable, il l'avait prise non pas comme un meurtrier, avec de la méchanceté dans son cœur contre l'individu, mais comme un patriote. D'où la conscience qui fait de nous tous des lâches - la conscience, c'est-à-dire d'avoir fait une mauvaise chose - était absente de sa poitrine. Il est en effet très important de ne pas aller contre la conscience. Que la conscience ait la vie et l'autorité, et Dieu prendra son temps et ses moyens pour guérir l'intelligence aveuglée. Moïse se sentait toujours intéressé par l'état d'Israël. Il est sorti le deuxième jour. Il n'a pas dit, après réflexion, que ces visites à ses frères étaient trop périlleuses pour être continuées. Il n'a pas dit: «Je ne peux pas me fier à mes propres sentiments indignés. , sentiments , et donc je dois me tenir à l'écart de ces compatriotes opprimés. Son cœur était entièrement et fermement avec eux. L'intérêt peut être facilement produit tandis que l'exposition d'un la blessure est fraîche, ou les émotions sont excitées par un orateur habile. Mais nous ne voulons pas que le cœur soit comme un instrument, ne produisant de la musique que tant que l'interprète le touche. Nous voulons qu'il ait une telle activité continue à l'intérieur, telle une attention continue, qui maintiendra une sympathie noble et alerte avec les hommes dans tous leurs besoins variés et incessants.
3. La conduite de Moïse montre ici qu'il était un haineux de toute oppression. Son sentiment patriotique avait été excité par l'Egyptien frappant l'hébreu, et maintenant son sens naturel de la justice était scandalisé en voyant un Hébreu en frapper un autre. Il voyait ces hommes victimes d'une oppression commune, et pourtant l'un d'entre eux qui se trouve être le plus fort s'ajoute aux souffrances déjà existantes de son frère plus faible au lieu de faire ce qu'il peut pour les diminuer. Le patriotisme de Moïse, même avec tous ses défauts encore non remédiés, a été fondé non seulement dans la communauté du sang, mais dans un amour profond et ardent pour tous les droits de l'homme. Nous pouvons conclure que si Moïse avait été égyptien, il n'aurait pas rejoint Pharaon dans son traitement impitoyable d'Israël, ni soutenu une politique d'oppression et de diminution sous prétexte que c'était une nécessité. Si les Égyptiens avaient été sous la servitude des Hébreux, alors, aussi hébreu soit-il, il aurait sympathisé avec les Égyptiens.
II. CONSIDÉREZ L'OCCASION DE SON REMONSTRANCE. C'est une triste leçon que Moïse doit maintenant apprendre, que les opprimés seront les oppresseurs, si seulement ils peuvent en avoir la chance. Nous sommes ici dans le monde, tous pécheurs ensemble, avec certaines conséquences extérieures du péché qui prévalent parmi nous sous la forme de la pauvreté et de la maladie, et toutes ces épreuves jusqu'à la mort. Le bon sentiment devrait nous apprendre, dans ces circonstances, à être solidaires, à porter les fardeaux les uns des autres et à faire ce que nous pouvons, par l'union et la vraie fraternité, pour atténuer les oppressions de notre grand ennemi. Pendant qu'il cherche qui il peut dévorer, nous, sa proie méditée, pourrions bien nous abstenir de nous mordre et de nous dévorer. Mais quel est l'état réel des choses? Le riche pécheur afflige les pauvres et l'utilise trop souvent dans son impuissance pour sa propre agrandissement. Le pécheur fort est toujours à l'affût de tirer le maximum de toutes sortes de faiblesses parmi ses compagnons pécheurs. Et ce qui est pire encore, lorsque le pécheur prétend être passé de la mort à la vie, il n'en montre pas toujours toute l'évidence en aimant les frères comme il est tenu de le faire (1 Jean 3:14). Certains chrétiens déclarés mettent beaucoup de temps à percevoir, et certains ne perçoivent jamais du tout, que même la simple indulgence envers soi-même est non seulement nuisible à soi-même, mais une source toujours plus grande de misère indicibles pour les autres.
III. CONSIDÉREZ LE REMONSTRANCE LUI-MÊME.
1. Remarquez la personne à qui Moïse s'adresse. "Il lui a dit que c'était mal." Il ne prétend pas se manifester comme ignorant les mérites de la querelle. Il ne se contente pas de s'attarder en termes généraux sur le caractère inconvenant d'une dispute entre frères qui sont aussi victimes d'un oppresseur commun. Il ne lui suffit pas de simplement implorer les opposants à se réconcilier. On a clairement tort, et Moïse n'hésite pas par implication à le condamner. Ainsi apparaît en Moïse une certaine disposition envers l'esprit judiciaire, révélant les germes d'une autre qualification pour l'œuvre de son après-vie. Car l'esprit judiciaire n'est pas seulement celui qui s'efforce de faire ressortir toutes les preuves en matière de bien ou de mal, et ainsi d'arriver à une conclusion correcte; c'est aussi un esprit qui a le courage d'agir sur ses conclusions, et sans crainte ni faveur, prononcer la sentence nécessaire. En s'adressant à l'un de ces hommes plutôt qu'à l'autre, Moïse se déclare en quelque sorte parfaitement convaincu qu'il a tort. Remarquez la question posée par Moïse. Il. a frappé l'Egyptien; il a parlé avec l'hébreu. Le fait de frapper un Hébreu par un autre était évidemment une conduite très contre nature aux yeux de Moïse. Quand on considère ce que sont les hommes, il n'y a bien sûr rien d'étonnant dans la conduite de cet israélite dominateur; il ne fait que saisir la chance que des milliers d'autres, dans une même tentation, auraient saisie. Mais quand nous considérons ce que devraient être les hommes, il y avait une grande raison pour que Moïse pose sa question: "Pourquoi frappes-tu ton prochain?" Pourquoi en effet! Il n'y avait pas de vrai maçon qu'il pouvait donner mais ce que c'était dommage de l'avouer. Et ainsi nous pourrions souvent dire à un malfaiteur: "Pourquoi fais-tu ceci ou cela?" selon le tort particulier qu'il commet. "Pourquoi?" Il pourrait y avoir une grande vertu dans cette interrogation persistante ne serait-ce que dans un esprit purgé autant que possible de la censure et de l'ingérence. Ce qu'un homme fait assez négligemment et avec beaucoup de satisfaction, sur la faible considération de l'indulgence de soi, il pourrait en arriver à l'abandonner s'il était seulement confronté à de hautes considérations de devoir et d'amour, et de conformité à la volonté de Dieu et à l'exemple de Christ. Tout ce que nous faisons doit avoir une raison suffisante. Non pas que nous devions être dans une agitation perpétuelle sur des scrupules infimes. Mais, étant par nature si ignorants et en nous entraînant si étroitement liés aux traditions de base, nous ne pouvons pas trop souvent ou trop rapidement nous demander si nous avons vraiment une raison suffisante pour les principes, les occupations et les habitudes de la vie. Notez que la question posée au malfaiteur hébreu aurait tout aussi bien pu être posée à l'Égyptien. Il avait également été coupable d'une conduite indéfendable, mais lui aussi bien que l'autre était un homme avec des pouvoirs de réflexion, et la question opportune, "Pourquoi frappes-tu cet hébreu?" aurait pu lui faire considérer qu'en réalité il n'avait aucune raison suffisante pour le frapper. Nous ne devons pas supposer trop facilement que les ennemis persisteront dans l'inimitié, si seulement nous les abordons amicalement. Celui qui changerait un ennemi en ami doit se montrer amical. Le plan peut ne pas toujours réussir; mais cela vaut la peine d'essayer de vaincre nos ennemis par l'amour, la patience et la douceur. Nous devons toujours nous efforcer d'amener les gens égoïstes à réfléchir, leurs pouvoirs de réflexion et toute la meilleure partie de leur humanité sont trop souvent écrasés dans un coin devant la ruée de l'orgueil, de l'appétit et de la passion.
IV. CONSIDÉREZ LE RÉSULTAT DU REMONSTRANCE. Le malfaiteur n'a pas de réponse suffisante et justifiée à donner; et ainsi il dit à Moïse en face qu'il est un simple intrus. Lorsque les hommes sont dans la bonne voie, dans un parcours d'objectifs élevés et généreux, ils saluent toute occasion de présenter leur conduite sous un aspect favorable. Mais lorsqu'ils agissent mal, ils font alors semblant d'affirmer leur indépendance et leur liberté afin de se battre sans confessions maladroites. Si nous attendons que nous ne soyons jamais critiqués en tant qu'ingérateurs, nous ferons très peu pour composer des querelles et réparer les blessures, pour justifier l'innocent ou délivrer l'opprimé. Les hommes écouteront une harangue générale contre la tyrannie, l'injustice et l'égoïsme. Ils nous regarderont avec une grande admiration tant que nous tirerons nos flèches en l'air; mais les flèches ne sont pas destinées à être tirées en l'air; ils sont destinés, à tout le moins, à entrer directement dans la foule des hommes, et parfois à être directement et étroitement personnels. - Y.
HOMILIES DE G.A. GOODHART
Moïse "a grandi".
Selon la tradition, il s'était déjà distingué en tant que guerrier - était "un prince et un juge" parmi les Egyptiens, sinon sur les Hébreux (Exode 2:14). Appris, aussi, dans toute la sagesse du jour (cf. Actes 7:22). À son âge, quarante ans, avec son influence, si jamais il devait faire quelque chose pour son peuple, c'était le moment. Remarquer:
I. LE CALCUL HASTE DE L'HOMME.
1. Ce qu'il a fait et pourquoi il l'a fait. «Il lui est venu à cœur de rendre visite à ses frères». Dans les séminaires des prêtres, au palais, avec l'armée, il n'avait pas oublié son peuple; mais il avait à peine réalisé l'amertume de leur épreuve. Maintenant, son cœur brûle en lui alors qu'il regarde leurs fardeaux. Il estime qu'il est le libérateur désigné formé à cet effet. Ce qui lui est si clair doit, pense-t-il, l'être également pour les autres (Actes 7:25). Une rencontre fortuite lui donne l'occasion de se déclarer; défendant un hébreu, il tue un égyptien. La supposition que ses frères comprendront s'avère être une grande erreur: «ils n'ont pas compris». Moïse a fait ce que nous sommes tous trop prêts à faire: il a pris pour acquis que d'autres personnes regarderaient les choses de son point de vue. Un homme peut être tout ce qu'il se croit; mais il tombera dans l'accomplissement de ses desseins s'il fait dépendre leur succès des autres personnes le prenant à sa propre estimation; il y a une prémisse erronée dans son syllogisme pratique qui viciera certainement la conclusion. Ce que nous devons faire, c'est prendre soin de nous placer au point de vue des autres, et avant de supposer qu'ils voient ce que nous voyons, assurez-vous qu'en tout cas nous voyons ce qu'ils voient. Moïse, le courtisan, pouvait voir la faiblesse de l'oppresseur et le peu de pouvoir qu'il avait si seulement ses esclaves se relevaient; les esclaves, cependant, s'inclinant sous la tyrannie, sentaient et exagéraient le pouvoir du tyran - ils ne pouvaient pas voir beaucoup d'espoir de l'aide de ce champion auto-constitué.
2. Ce qui a suivi son acte. La vie en danger, la fuite forcée, un refuge parmi les bergers dans une terre étrangère, quarante ans de solitude relative, les perspectives de vie gâchées par l'impatience. "Plus de hâte, pire vitesse" est l'une des généralisations proverbiales sages du monde. Moïse illustre le proverbe - quarante ans d'exil pour une heure pressée!
II. LA PROVIDENCE OVERRULANTE DE DIEU. "Il y a une divinité qui façonne nos fins, les taillent comme nous le voudrons." Les années apparemment gaspillées ne sont pas vraiment gaspillées - pas de retard inutile, seulement de la préparation et de la discipline divine. Moïse avait beaucoup appris, mais il avait besoin d'en savoir plus. Dieu le retire de l'école d'Egypte et le place à l'université de la nature, avec le temps et la solitude et le désert comme tuteurs. Que lui ont-ils appris?
1. La valeur des connaissances déjà acquises. Eh bien "à apprendre dans toute la sagesse des Egyptiens". Mais la sagesse s'améliore en gardant - elle a besoin de temps et de solitude pour la mûrir. Intellectuellement et spirituellement, nous sommes des ruminants; le silence et la solitude sont nécessaires pour s'approprier et assimiler les connaissances. Nouvelle connaissance. Peu de livres, voire aucun, sur la fabrication de l'homme, mais les livres de la Nature invitaient à l'étude. La connaissance du désert serait nécessaire de temps en temps, ainsi que bien d'autres connaissances qui ne pourraient être acquises nulle part ailleurs.
3. Douceur. Il n'est pas simplement devenu un homme plus sage, il est devenu aussi un homme meilleur. La vieille confiance en soi a cédé la place à une entière dépendance à la volonté de Dieu. Dieu l'avait délivré de l'épée de Pharaon (cf. Exode 2:15 avec Exode 18:3), et l'aiderait encore , mais dans un pays étrange. Rien ne rend un homme aussi doux que la foi; plus il se rend compte de la présence de Dieu et se confie à lui, plus le «feu dévorant» brûle en lui tout orgueil et égoïsme.
Application: - En tournant les pages du livre de mémoire, quels enregistrements de retard occasionnés par l'impatience! Pourtant, comment les mêmes pages témoignent-elles de la manière dont Dieu a toujours façonné nos fins! C'est une grâce que nous soyons entre de si bonnes mains et que nous ne soyons pas laissés à nous-mêmes. En ayant confiance en Dieu, nous pouvons espérer tirer le meilleur parti de nos erreurs. Il peut restaurer - oui, plus que restaurer - même les années que la sauterelle a mangées (Joël 2:25). - G.
HOMILIES DE H.T. ROBJOHNS
Erreur le matin de la vie.
"Il supposait que ses frères auraient," etc. (Actes 7:25). L'abandon du cœur du trône doit avoir eu lieu avant que Moïse ne sorte du palais de la princesse pour s'enquérir, et donc avant la fuite forcée. Placez donc "la crise de l'être" entre Exode 2:10. Que personne n'ait peur d'affronter cette erreur dans la vie du serviteur du Seigneur. Admettez franchement que Moïse avait tort. Nous sommes gênés par une notion qui nous tient à cœur, que la Bible est un répertoire de bons exemples. Ce n'est pas comme ça. Un seul parfait. Tous les autres hommes et femmes de la Bible sont imparfaits et pécheurs, les sujets de la grâce de Dieu, pardonnant, corrigeant, sanctifiant, glorifiant. N'abaissez jamais la norme morale pour défendre un personnage biblique. Cela donne l'occasion à l'adversaire et n'apporte aucune satisfaction au croyant. Dans ce chapitre de la biographie de Moïse, observez dans sa conduite -
I. LE DROIT.
1. Enquête. Aucune tendance à se soustraire à la responsabilité sous prétexte de manque de connaissances. Voir le passage frappant, Proverbes 24:11. Moïse sortant pour enquêter par lui-même, soutient que soit sa mère, soit son peuple, ou les deux, avait ouvert et maintenu la communication avec lui, l'informant de son origine, enseignant la doctrine du vrai Dieu et éveillant les inquiétudes.
2. Sympathie. "Il a regardé leurs fardeaux." 3. Indignation. Nous pouvons être en colère et pécher; mais il est également vrai que nous ne pouvons pas être en colère et pécher encore plus profondément. Pour illustrer, citer des exemples modernes d'oppression cruelle.
II. LE MAUVAIS.
1. Excès de sentiment d'indignat. 2. Meurtre.
La «supposition» d'Etienne n'est pas une justification, même si elle est vraie; mais cela peut ne pas être vrai, ou peut être seulement partiellement vrai; car la déclaration d'Etienne, basée sur la tradition, ne doit pas être confondue avec la maxime inspirée de Dieu. Ce regard furtif «par ici et par là» n'indique pas une conscience assurée. Notez la véritable signification et l'esprit de Romains 14:23.
III. LES RÉSULTATS IMMÉDIATS. Échec - Péril - Peur - Fuite - Retard de la délivrance d'Israël.
IV. LA RÉGLEMENTATION FINALE. Dieu ne cause pas de mal, mais, étant fait, il pose la main du puissant. Cette vie forcée dans le désert est devenue une partie aussi importante de la formation de Moïse que la vie à Avaris; lui fit connaître «le désert de l'errance», ses ressources, son mode de vie; ces autres enfants d'Abraham - les Madianites; lui donna pour femme un descendant d'Abraham; conduit à une politique importante pour tout l'avenir d'Israël (Exode 18:1.); et a fourni une aide humaine et un guide tout sauf indispensables (Nombres 10:29). C'est ainsi que la Miséricorde Éternelle annule et contrebalance les erreurs, même les péchés, des croyants pénitents. - R.