Commentaire Biblique de la chaire
Exode 32:30-35
EXPOSITION
MOÏSE UNE FOIS PLUS INTERCÈDE AVEC DIEU POUR LE PEUPLE — DIEU LUI RÉPOND. Aucune réponse distincte ne semble avoir été donnée à l'intercession précédente de Moïse (Exode 32:11). Il savait seulement que le peuple n'était pas encore consumé, et donc que la colère de Dieu était en tout cas tenue en suspens. Il se peut que la punition infligée aux 3000 ait apaisé la colère de Dieu: ou quelque chose de plus pourrait être nécessaire. Dans ce dernier cas, Moïse était prêt à se sacrifier pour sa nation (Exode 32:32). Comme saint Paul, il choisit d'être "maudit de Dieu, pour ses frères, ses parents selon la chair" (Romains 9:3). Mais Dieu n'aura pas ce sacrifice. "L'âme qui pèche, elle mourra" (Ézéchiel 18:4). Il déclare: "Quiconque a péché contre moi, je l'effacerai de mon livre" (Exode 32:33). Moïse ne se fera pas une victime. Sans un tel sacrifice, Dieu les épargnera si loin qu'ils continueront leur chemin vers la terre promise, avec Moïse comme leur terrestre et un Ange comme leur chef céleste. Seulement, leur péché sera toujours visité au bon moment de Dieu et à sa manière. Comment, est laissé dans l'obscurité; mais le décret est publié: "Le jour de ma visite, je visiterai leur péché sur eux" (Exode 32:34). Et, écrivant de longues années après l'événement, l'auteur observe: "Et Dieu a frappé les gens parce qu'ils ont fait le veau qu'Aaron a fait" (Exode 32:35).
Le lendemain. Le jour devait être presque terminé où le massacre des 3000 était terminé: et après cela, les cadavres devaient être enterrés, les signes de carnage effacés, et les blessés, dont il devait y avoir eu beaucoup, soignés . Moïse aurait dû tout diriger, sinon même superviser, tout, et ne pouvait donc remonter le Sinaï que le lendemain. Moïse dit au peuple: Pas maintenant seulement aux anciens, comme dans Exode 24:14, mais à tout le peuple, puisque tous avaient péché, et. chaque homme est tenu par Dieu individuellement responsable de son propre péché. Vous avez commis un grand péché. Celui qui combinait l'ingratitude et la fausseté avec l'impiété. Je ferai peut-être une expiation. Moïse a formé le dessein qu'il exécute (verset 32); mais ne le révélera pas au peuple, par modestie probablement.
Dieux d'or. Plutôt "un dieu d'or".
Si tu pardonnes leur péché. L'ellipse qui suit doit être fournie par quelques mots tels que «bien et bien» - «je suis content» - «je n'ai plus rien à dire». Des ellipses similaires seront trouvées dans Danial Exode 3:5; Luc 13:9; Luc 19:42; Jean 6:62; Romains 9:22. Et sinon, efface-moi, je te prie, de ton livre. Certains interprètent cela comme étant simplement équivalent à «Effacez-moi du livre des vivants» et expliquent cette phrase comme signifiant simplement - «Prends ma vie - tuez-moi à leur place» - mais quelque chose de plus semble vouloir dire. «Le livre des vivants» - «le livre de la vie» - le livre de l'écriture de Dieu - n'est pas simplement un registre de ceux qui se trouvent être vivants à un moment donné. Il "contient la liste des justes, et assure à ceux dont les noms y sont écrits, la vie devant Dieu, d'abord dans le royaume terrestre de Dieu, puis la vie éternelle aussi" (Keil). Ainsi, Moïse déclara sa volonté - non, son souhait - que Dieu lui rende visite de la culpabilité de son peuple, à la fois dans ce monde et dans le prochain, afin qu'il leur pardonne là-dessus. Saint Paul a une explosion de sentiments similaire (Romains 9:1); mais il n'implique pas une offre formelle - c'est simplement l'expression d'une volonté. Les hommes ordinaires sont à peine compétents pour juger ces paroles des grands saints. Comme le dit Bengel: "Il n'est pas facile d'estimer la mesure de l'amour chez un Moïse et un Paul; car la frontière étroite de nos facultés de raisonnement ne la comprend pas, car le petit enfant est incapable de comprendre le courage des héros." Tous deux étaient disposés - se sentaient disposés, en tout cas - à sacrifier leur propre avenir pour leurs compatriotes - et Moïse a fait l'offre. De tous les actes nobles de la vie de Moïse, c'est peut-être le plus noble; et aucune estimation correcte de son caractère ne peut être formée qui ne se fonde en grande partie sur sa conduite dans cette crise.
Quiconque a péché contre moi, je l'effacerai de mon livre. Sans aucun doute, c'est l'enseignement général de l'Écriture que le châtiment par procuration ne sera pas accepté. "Le fils ne portera pas l'iniquité du père, et le père ne portera pas l'iniquité du fils - la justice du juste sera sur lui, et la méchanceté des méchants sera sur lui" (Ézéchiel 18:20). L'homme "ne peut pas délivrer son frère, ni conclure un accord avec Dieu pour lui; car cela coûte plus cher de racheter leurs âmes, de sorte qu'il doit laisser cela seul pour toujours" (Psaume 49:7 , Psaume 49:8). Une seule expiation est acceptée - celle de celui qui est à la fois homme et Dieu - qui n'a lui-même aucun péché - et peut donc refuser le châtiment des autres.
Conduisez les gens à l'endroit, etc. Il s'agissait d'une révocation de la sentence de mort prononcée en Exode 32:10. Le peuple devait être épargné et Moïse devait le conduire en Palestine. Mon ange ira devant toi. Mine Angel - pas moi-même (comparez Exode 33:2, Exode 33:3). Une autre menace de punition, qui a été révoquée après le repentir du peuple (Exode 33:4, Exode 33:6), et le prière de Moïse (Exode 33:14). Je visiterai leur péché sur eux. Kalisch pense qu'une plaie a été immédiatement envoyée et comprend ainsi Exode 32:35. Mais la plupart des commentateurs considèrent le jour de la visite comme celui où il a été déclaré qu’aucun de ceux qui avaient quitté l’Égypte ne devrait entrer à Canaan (Nombres 14:35), et considèrent cette phrase comme: en fait, provoquée par l'idolâtrie du veau d'or (Nombres 14:22).
Le Seigneur a tourmenté, ou «frappé», c'est-à-dire; "puni" le peuple. Il n'y a rien dans l'expression qui nous oblige à comprendre l'envoi d'une peste.
HOMÉLIE
Moïse comme le précurseur du Christ.
«Le Seigneur, votre Dieu, vous suscitera un prophète comme moi», dit le grand législateur avant de quitter la terre (Deutéronome 17:15, Deutéronome 17:18); et le parallélisme entre le Christ et Moïse est à bien des égards des plus frappants.
1. Tous deux étaient de naissance obscure - «le fils d'un charpentier» - le fils «d'un homme de la maison de Lévi».
2. Tous deux étaient en grand péril dans l'enfance - leur vie recherchée par le souverain civil - Hérode - Pharaon.
3. Tous deux ont passé leur jeunesse et leur jeune âge dans l'obscurité - Christ pendant trente ans, Moïse pendant quarante ans.
4. Les deux ont senti qu'ils avaient une mission, mais en se présentant ont été rejetés par leurs frères. "Il est venu chez lui, et les siens ne l'ont pas reçu" (Jean 1:11). "Il supposait que ses frères auraient compris comment Dieu par sa main les délivrerait: mais ils n'ont pas compris" (Actes 7:25).
5. Tous deux ont montré «des signes et des prodiges», comme on en a rarement vu sur terre, et ont ainsi manifesté que leurs missions venaient de Dieu.
6. Tous deux étaient des législateurs - des promulgateurs d'un nouveau code moral - Moïse d'un imparfait, Christ d'une loi parfaite - («la loi parfaite de l'amour»).
7. Tous deux étaient les fondateurs d'une nouvelle communauté - Moïse de l'État hébreu, le Christ de l'Église chrétienne.
8. Tous deux étaient de grands libérateurs et de grands enseignants - Moïse délivra son peuple d'Égypte et de Pharaon, et le conduisit à travers le désert jusqu'à Canaan; Christ délivre les siens du péché et de Satan, et. les conduit à travers le désert de cette vie vers le ciel.
9. Tous deux voulurent être un sacrifice pour leurs frères - Dieu ne pouvait pas accepter l'un des sacrifices (Exode 32:33), mais pouvait et accepta l'autre.
HOMILIES DE D. YOUNG
La confession et l'intercession de Moïse.
Remarquez ici -
I. L'AMPLITUDE DE CETTE CONFESSION. Il est très nécessaire de comparer les mots de Moïse dans Exode 32:31 et Exode 32:32 avec ses mots précédents dans Exode 32:11. Quelle différence dans le fond, les éléments et le ton des deux appels! et cette différence s'explique pleinement par l'expérience à travers laquelle il avait vécu dans l'intervalle. Ce fut une expérience amère et humiliante - on peut presque dire une expérience inattendue. Car, bien que, avant de descendre de la montagne, Jéhovah lui ait donné un avertissement clair de ce qui l'attendait, il ne semble pas, d'une manière ou d'une autre, avoir compris toute la dérive des paroles de Jéhovah. Ce n'est que lorsqu'il est descendu dans le camp et a vu l'image dorée, les réjouissances et l'émeute, et l'implication de son propre frère dans une alliance rompue, qu'il a discerné toute l'étendue de la calamité, et la difficulté, presque le impossibilité de réunir à nouveau Jéhovah et son peuple révolté. Il est vain de chercher quelque chose comme des conclusions sûres dans les détails de la conduite de Moïse à cette occasion. Les choses qu'il faisait étaient presque comme l'expression d'un cœur hors de lui avec une sainte douleur. Il y a beaucoup d'obscurité dans cette partie du récit; et notre voie la plus sage est de nous tourner vers ce qui est clair, certain et le plus instructif, à savoir le grand résultat qui est sorti de cette expérience. C'était vraiment un résultat, au-delà de toute estimation, d'avoir été conduit à la conclusion: «Ce peuple a commis un grand péché». C'était justement la lumière dans laquelle Jéhovah regardait leur conduite; et bien que Moïse ne puisse pas voir tout ce que Jéhovah a vu, nous pouvons bien croire qu'il a vu tout ce qu'un homme frère pouvait voir, celui dont la vision de son propre cœur n'était pas encore parfaitement claire. Heureux cet homme qui, pour lui-même et pour les autres, peut voir la réalité et l'ampleur du départ du cœur humain de Dieu. Il ne serait pas, en effet, difficile, d'un certain point de vue, de rédiger une histoire très plausible au nom de ces Israélites; mais il est de loin préférable de garder à l'esprit que justement à ce moment précis, ce même Moïse qui avait d'abord parlé avec Jéhovah, ne faisant pas la moindre référence au péché du peuple, se trouve maintenant à cause de ce péché se pliant dans la plus grande soumission. devant Dieu. Aaron est venu à Moïse avec une excuse (Exode 32:22); il a parlé dans l'esprit d'Adam, rejetant le blâme ailleurs. Mais Moïse ne tente ni excuse ni atténuation. Aucun élargissement n'était pas non plus nécessaire. La brève phrase qu'il prononça, debout dans toute sa sévérité nue, était bien suffisante.
II. COMMENT MOÏSE EST INCERTAIN DANS SES ATTENTES. La confession est aussi complète et catégorique qu'elle peut l'être, mais le cœur est nécessairement très douteux sur ce qui peut sortir de la confession. Les paroles de Moïse ici sont très cohérentes avec les fluctuations rapides de la nature humaine. De l'extrême à l'extrême, le pendule oscille. Auparavant, il parlait presque de réprimander Jéhovah pour avoir pensé détruire son peuple; maintenant, même lorsque l'image insultante est réduite en poudre et que les chefs de file de la transgression sont détruits, il se dirige vers la présence divine comme celui qui est pleinement préparé au pire. "Si tu veux leur pardonner." On peut imaginer les tons bégayants et mi-honteux dans lesquels ces mots sortiraient des lèvres de Moïse. L'homme qui était si fécond de raisons auparavant se tait maintenant. Il ne peut exhorter les promesses passées et les relations passées de Jéhovah; car plus il y pense, plus par une conséquence inévitable, il pense à l'alliance rompue. La lumière de ces glorieuses promesses brille pour le présent, sur une scène de ruine et de honte. Ensuite, il est à noter que Moïse a dû monter, sous l'impulsion de son propre cœur. Nous n'entendons pas encore de confession générale; ce ne sont pas les pleurs et les gémissements d'une nation qui revient dans la pénitence qu'il porte devant Dieu. Si seulement le peuple l'avait envoyé dire: «Nous avons commis un grand péché»; si seulement ils lui avaient fait sentir qu'il était leur porte-parole choisi; si seulement leur cri continu de contrition, adouci par la distance, avait atteint ses oreilles, comme il s'aventurait devant Dieu, il aurait pu y avoir quelque chose pour l'enhardir. Mais pour l'instant, il n'y avait aucun signe de ce genre. le mensonge semble être monté comme une sorte de dernier recours, non encouragé par aucune indication que le peuple comprenait le péril proche et terrible. Apprenez de ceci qu'il ne peut y avoir de plaidoyer et de service de la part de notre grand avocat, sauf lorsque nous attendons de lui le plaidoyer et le service, en pleine conscience que nous ne pouvons pas nous passer d'eux. Nous n'obtenons aucun bien pratique du plaidoyer de Jésus, à moins que, dans la foi et le sérieux, nous en fassions notre avocat.
III. COMME COMPLÈTEMENT MOÏSE S'ASSOCIE AU SORT DE SON FRÈRES. Il ne pouvait que sentir la différence qu'il y avait entre sa position et la leur; mais en ce moment il y avait un sentiment qui engloutissait tous les autres, et c'était l'unité de la fraternité. La suggestion de faire de lui un peuple nouveau et meilleur de l'alliance lui revint maintenant, avec une signification surprenante qui lui manquait auparavant. Israël, en tant que peuple de Dieu, semblait maintenant fermé à la destruction. Si Dieu disait que l'alliance ne pouvait pas être renouvelée; s'il disait que le peuple devait revenir et être fusionné et perdu dans la masse générale du genre humain, Moïse savait qu'il n'avait aucun plaidoyer contraire; seulement cela, il pouvait prier pour qu'il soit également inclus dans leur destin. il n'avait aucun cœur à aller à moins que son peuple ne se rende; et il doit sûrement avoir une influence des plus inspirantes et des plus allumantes pour méditer sur cette grande illustration du désintéressement. Moïse, nous le savons, avait été amené très près de Dieu; quels aperçus ont dû lui être ouverts d'un avenir glorieux. Mais alors il n'y avait pensé que comme étant son avenir avec son peuple. Dans les menaces que Dieu était sur le point d'abandonner à ceux qui l'avaient abandonné, il ne lui paraissait plus aucun éclat même en faveur de Dieu en tant qu'individu. Apostat de cœur et d'action comme ses frères l'étaient, il se sentait encore membre du corps; et être séparé d'eux serait comme si le membre était arraché. mensonge qui avait préféré l'affliction avec le peuple de Dieu plutôt que les plaisirs du péché pendant une saison, préfère maintenant l'effacement avec son propre peuple plutôt que de garder son nom sur le grand livre de Dieu. On peut difficilement dire qu'en cela il rejette ou déprécie la faveur de Dieu; et il est à noter que Dieu ne le réprimande pas comme s'il préférait les liens humains au Divin. Jéhovah répond simplement en énonçant la loi générale de ce qui est inévitable dans tout péché, le mensonge qui doit être effacé du livre de Dieu. Dieu ne réprimandera pas en tant de mots le cœur compatissant de son serviteur; mais pourtant nous voyons clairement qu'il n'y avait aucune issue par cette voie que Moïse suggère avec tant de déférence. Quand Moïse a entendu parler pour la première fois de l'apostasie d'Israël, il a parlé comme si le remède dépendait de Jéhovah; maintenant il parle comme si cela pouvait être trouvé dans sa propre soumission et son propre sacrifice; mais Dieu voudrait lui faire comprendre que quelle que soit la chance qu'il y a peut-être dépend d'un changement bien nécessaire dans le cœur des gens, changement dont tout signe jusqu'ici faisait défaut. - Y.
HOMILIES DE J.ORR
La deuxième intercession.
Cette seconde intercession de Moïse est encore plus merveilleuse que la première. La question soulevée à cette occasion - Moïse est-il plus miséricordieux que Dieu? - ne se produira en effet plus. Ceux qui auraient pu être disposés à insister sur cette question à l'époque ne seront probablement pas disposés à l'appuyer maintenant. Ils ont depuis lors eu suffisamment de preuves de la sévérité de Moïse. Ils ont constaté que, quels que soient les éléments de caractère qui lui manquent, il ne manque pas d'énergie d'indignation face à une méchanceté manifeste. La tentation, au contraire, peut être maintenant d'accuser le législateur de colère injustifiable et impie - de mépris imprudent de la vie humaine. L'accusation est sans fondement; mais si, pendant un moment, elle paraît naturelle, la réponse se trouve dans l'étude de cette seconde scène sur la montagne. Assurément, si jamais le cœur humain a mis à nu son amour intense et ardent pour ceux dont le péché, la fidélité au devoir, l'a encore contraint à réprouver et à détester, il est le cœur de Moïse dans cette nouvelle et tout à fait merveilleuse étape de son histoire. Considérer-
I. LA CONFESSION FAITE (Exode 32:30, Exode 32:31). Moïse fait une pleine confession du péché du peuple. Cette confession était -
1. Saint. Il a juste des vues de l'inaptitude du péché pour lequel il cherche le pardon. Ses impressions sur son énormité sont encore plus fortes qu'au moment de sa première intercession. Il lui semble si odieux maintenant qu'il doute mentalement que Dieu puisse le pardonner.
2. Moïse parfaitement véridique admet pleinement le péché du peuple. Il n'en fait pas la lumière. Il ne cherche pas à le minimiser. Même pas pour assurer le salut du peuple auquel il aspire avec une affection si intense, il ne palliera pas indûment leur offense, ni ne feindra une excuse là où il sait qu'il n'y en a pas à offrir. Remarquez comment, à ces deux égards, Moïse répond à la véritable idée d'un médiateur. "Un médiateur n'est pas le médiateur d'un" (Galates 3:20). Il a pour fonction, dans la conduite de sa médiation, de défendre de manière impartiale les intérêts des deux parties entre lesquelles il intervient. Les deux sont représentés dans son travail. Il représente les deux également. Il doit rendre justice par les deux. Sa sympathie pour les deux doit être parfaite. Il ne doit favoriser ni au détriment ni au désavantage de l'autre. Ces actes d'intercession montrent à quel point cette qualification de médiateur se trouve à un degré suprême en Moïse. Il a de la sympathie pour le peuple, pour le péché duquel il veut, au besoin, même mourir; il a aussi la plus grande sympathie pour Dieu. Il regarde le péché du point de vue de Dieu. Il a de la sympathie avec la colère de Dieu contre cela. Il est aussi jaloux de l'honneur de Dieu que soucieux du pardon du peuple. Il est donc le vrai homme du jour, capable de mettre la main sur les deux.
3. Vicaire. Il confesse le péché du peuple à leur place. Sur la profondeur à laquelle cet élément entre dans l'idée d'expiation et sur la place qu'il occupe dans l'expiation de Jésus, voir l'ouvrage de J. McLeod Campbell sur La nature de l'expiation.
II. L'expiation offerte (verset 32). Les nouvelles et terribles impressions que Moïse avait reçues de l'énormité de la conduite du peuple lui donnaient à l'esprit le sentiment du besoin d'expiation. «Maintenant, je monterai vers le Seigneur», leur dit-il, «je ferai peut-être expiation de votre péché» (verset 30). Que l'élément d'intercession soit entré dans l'idée de Moïse de «faire l'expiation» ne doit pas être nié. Mais ce n'est pas le seul. Le péché du peuple lui apparaît si intensément mal maintenant qu'il se demande clairement s'il peut être pardonné sans une expression terrible de la justice punitive de Dieu contre lui; si, en effet, il peut être pardonné du tout. Ce sens de ce qui est dû à la justice se résout dans la proposition dans le texte - une proposition, probablement, dans laquelle Moïse s'approche aussi près d'anticiper le Christ, dans son grand sacrifice sur le Calvaire, qu'il est possible pour n'importe qui, battant les limites de l'humanité, à faire (cf. Romains 9:3). Observer-
1. La proposition soumise. Cela revient à dire que Moïse, rempli d'un immense amour pour son peuple, s'offre en sacrifice pour leur péché. Si Dieu ne peut pas pardonner autrement leur transgression, et si cela sert, ou peut être accepté, comme une expiation pour leur culpabilité, qu'il périsse à leur place. Le sens précis attaché dans l'esprit de Moïse aux mots: «Sinon, effacez-moi, je vous prie, du livre que vous avez écrit», doit toujours être une difficulté. La précision n'est probablement pas à rechercher. L'idée de Moïse de ce qu'impliquait l'effacement du livre de Dieu ne pouvait être que celle que lui permettait la lumière de sa propre dispensation et son sentiment de la grandeur extrême de la colère de Dieu. Son langage est le langage de l'amour, non celui de la théologie dogmatique. Il fallait espérer des choses infinies de l'amour de Dieu; des choses infinies devaient être redoutées de sa colère. Le sens général de l'énoncé est que Moïse était prêt à mourir; être coupé de l'espoir et du privilège de l'alliance; subir tout ce que la soumission à la colère de Dieu pourrait impliquer; si seulement ainsi son peuple pouvait être sauvé. C'était une proposition formidable à faire; un acte extraordinaire de dévouement de soi; un représentant merveilleux de son amour patriotique pour son peuple; une reconnaissance non moins merveilleuse de ce qui était dû à la justice de Dieu avant que le péché ne puisse être pardonné - un aperçu même, rayé du désir passionné de son propre cœur, de la méthode actuelle de rédemption. Un type de Christ a été vu dans le jeune IsaActs montant la colline pour être offert sur l'autel par Abraham son père. Un type beaucoup plus proche est Moïse, "fixant son visage" (cf. Luc 9:51) pour monter sur la montagne, et portant dans son cœur ce but sublime de se consacrer aux péchés de la nation. "Il n'y a pas d'homme plus grand que celui-ci, celui qu'un homme donne sa vie pour ses amis" (Jean 15:13).
2. L'alternative souhaitée. Si le peuple devait périr - ce sens semble aussi être transmis dans les mots - Moïse voudrait périr avec eux. Non seulement la proposition de faire de lui "une grande nation" (Exode 32:10) n'a pas d'attrait pour son esprit, mais, si le peuple doit être détruit, il préférerait mourir avec eux. Il ne désire aucune vie en dehors de la leur. La dévotion patriotique ne pouvait pas aller plus loin. Noble Moïse! Pourtant, seul le type du plus noble que lui-même, qui, se dévouant dans le même esprit, a effectivement réalisé la rédemption du monde. Voir dans cet incident
(1) Le lien entre le sentiment du besoin d'expiation et la juste vision du démérite du péché.
(2) La certitude, lorsque des vues justes du péché sont admises, de ce sentiment du besoin d'expiation qui surgit. En refusant la proposition de Moïse, Dieu ne dit pas que l'expiation n'est pas nécessaire. Il ne dit pas que son serviteur a exagéré l'énormité du péché, ni les difficultés qui s'opposent à son pardon. Il ne dit pas que ce n'est pas au moyen de l'expiation que ces difficultés liées au pardon des péchés doivent finalement être supprimées. Au contraire, l'esprit de Moïse dans cette transaction plaît manifestement au plus haut degré à Jéhovah, et dans la mesure où l'expiation est faite pour les péchés du peuple, c'est par Jéhovah acceptant l'esprit de son sacrifice, même en rejetant la proposition. dans sa lettre.
(3) Le caractère naturel de cette méthode de salut. La proposition est née naturellement de l'amour de Moïse. Il exprimait tout ce qui était le plus grandiose dans son caractère. Il a mis en évidence une manière par laquelle, en théorie, une satisfaction très vraie pourrait être offerte à la justice divine, alors que la miséricorde était encore étendue au pécheur. L'accomplissement de la prophétie est la croix.
III. LA RÉPONSE DONNÉE.
1. L'expiation est déclinée dans sa lettre. Dieu déclare que dans la mesure où il y aura un effacement du livre de vie, il sera confiné à ceux qui ont péché. On peut noter, en ce qui concerne cette déclinaison de la proposition de Moïse que, comme indiqué ci-dessus, elle ne part pas de l'idée que l'expiation n'est pas nécessaire, mais
(1) Moïse ne pouvait pas, même par son immolation, avoir fait l'expiation requise.
(2) Dieu, dans son conseil secret, avait le vrai sacrifice.
(3) L'expiation est irrecevable sur la base proposée, à savoir. que l'innocent doit être «effacé du livre de vie». Si aucun moyen de salut ne s'était présenté à part cela, le monde aurait dû périr. Même pour racheter les pécheurs, Dieu n'aurait pas pu consentir à «l'effacement de son livre» des sans péchés. La difficulté est résolue dans l'expiation du Fils, qui meurt, mais ressuscite, ayant mis fin au péché. Personne d'autre n'aurait pu offrir cette expiation à part lui-même.
2. Tout en refusant l'expiation dans sa lettre, Dieu en accepte l'esprit. En ce sens, Moïse, par l'énergie de sa dévotion, fait l'expiation pour les péchés d'Israël. Il leur procure un renversement de la peine. Une intercession supplémentaire est nécessaire pour que la réconciliation soit complète.
3. Dieu fait connaître son dessein de visiter les gens pour leurs péchés (verset 34). La signification est-
(1) Que le péché du peuple, bien que pour le présent pardonné, serait gardé à l'esprit en tenant compte avec lui des transgressions futures.
(2) Qu'un tel jour de jugement viendrait. Dieu, dans la certitude de sa prescience, voit son approche. - J.O.