Galates 3:20

Now a mediator is not a mediator of one, but God is one. 'Maintenant médiateur [dans l'idée essentielle: ho (G3588) mesitees (G3316): l'article est générique] ne peut pas être d'une seule (mais doit être de deux parties entre lesquelles il sert d'intermédiaire); mais Dieu est un '(pas deux: son unité n'admet pas d'intervenant entre Lui et ceux à bénir: en tant que Souverain UNIQUE, Son propre représentant, Il donne la bénédiction directement par promesse à Abraham, et, dans son accomplissement, à Christ, «la semence», sans conditions nouvelles et sans médiateur comme la loi avait). Il ne reconnaît aucune seconde partie (en tant qu'homme) traitant de manière indépendante avec Lui par l'intermédiaire d'un médiateur. La conclusion comprise est: Par conséquent, un médiateur ne peut appartenir à Dieu; pa...

20. _ Maintenant, un médiateur n'est pas le médiateur d'un. _ Certains sont disposés à philosopher sur cette expression, et feraient en sorte que le sens de Paul soit que la double nature du Christ n’est pas une par essence. Mais que Paul parle ici des parties contractantes, aucun homme de bon sens n'a de doute. Et donc ils expliquent souvent qu'il n'y a pas de place pour un médiateur, à moins que l'une des parties ait une affaire à traiter avec l'autre. Mais pourquoi cette déclaration aurait-elle dû être introduite, elle laisse indéterminée, bien que le passage mérite manifestement une attention particulière. Il peut, peut-être, y avoir une Anticipation (πρόληψις) d'une pensée méchante qui pourrait surgir à propos d'un changement du dessein divin. Quelqu'un pourrait dire: «De même que les hommes, lorsqu'ils changent d'avis au sujet de leurs alliances, ont coutume de les rétracter, il e...

19-22 Si cette promesse était suffisante pour le salut, pourquoi donc la loi? Les Israélites, bien que choisis pour être le peuple particulier de Dieu, étaient des pécheurs aussi bien que d'autres. La loi ne visait pas à découvrir une voie de justification, différente de celle révélée par la promesse, mais à amener les hommes à voir leur besoin de la promesse, en montrant le caractère pécheur du péché, et à désigner Christ, par qui seul pourrait être gracié et justifié. La promesse a été donnée par Dieu lui-même; la loi a été donnée par le ministère des anges et la main d'un médiateur, Moïse. La loi ne pouvait donc pas être conçue pour annuler la promesse. Un médiateur, comme le signifie le terme même, est un ami qui se situe entre deux parties et ne doit pas agir uniquement avec et pour l'une d'entre elles. Le grand dessein de la loi était que la promesse par la foi de Jésus-Christ puis...

Verset 20. _ Un médiateur n'est pas _ un médiateur _ d'un _] En tant que médiateur, μεσιτης, signifie une personne _ moyenne _, il doit nécessairement y avoir _ deux _ partis, entre lesquels il se tient, et agit en référence aux deux, car il est censé avoir les intérêts des deux également à cœur. Ce verset peut être à la fois _ obscur _ et _ difficile _; et il est certain qu'il y a peu de consentement parmi les savants et les critiques dans leurs opinions à ce sujet. _ Rosenmuller _ pense que l’opinion de _ Nosselt _ doit être préférée à toutes les autres. Il traduit d'abord les mots ὁ δε μεσιτης ἑνος ουκ εστιν ainsi: _ Mais il _ (c'est-à-dire Moïse) _ n'est pas le médiateur de cela une race _ d'Abraham, à savoir. les _ chrétiens _; car ἑνος se rapporte au σπερμα ᾡ επηγγελται, _ la graine qui devrait venir _, Galates 3:19, d

MAINTENANT, UN MÉDIATEUR N'EST PAS LE MÉDIATEUR D'UN ... - Ce verset a donné une grande perplexité aux commentateurs. «Il n'y a, sans aucun doute,» dit Bloomfield, «aucun passage du Nouveau Testament qui a autant, et pour si peu de propos, exercé l'apprentissage et l'ingéniosité des commentateurs comme le présent, qui semble défier toute tentative de susciter un sens satisfaisant. , sauf par des méthodes si violentes que cela revient presque à écrire le passage à nouveau. En ce qui concerne, cependant, la véracité des déclarations ici - que «un médiateur n'est pas le médiateur d'un», et que «Dieu est un» - il ne peut y avoir aucun doute et aucune difficulté. L'idée même d'un médiateur suppose qu'il y a deux parties ou personnes entre lesquelles le médiateur vient soit pour les réconcilier, soit pour porter un message de l'une à l'autre; et il est abondamment affirmé aussi dans l'Ancien...

EXPOSITION. Galates 3:1. O Galates stupides (ὦνόητοι γαλάται). Ainsi, l'apostrophisation, l'apôtre marque son comportement actuel, pas aucun manque d'intelligence de leur part en général (Comp. Luc 24:25 ). "Stupide"-pour vous permettre d'être ainsi volé de votre bonheur. Le sentiment de transport d'élévation et de joie avec lesquels, dans Galates 2:19, l'apôtre se décrit comme crucifié avec le Christ à la loi, et comme vivant en Christ et à travers le Christ, le fait Plus la folie insensée est importante de la folie insensée montrée par les Galates en adoptant le respect de la loi. Qui vous a co

Maintenant, un médiateur n'est pas un médiateur d'un, ... un médiateur suppose deux parties qu'il se situe entre, et celles-ci à une distance ou en désaccord avec l'autre; Là où il n'y a qu'un parti, il ne peut y avoir aucun besoin, ni aucune raison de, un médiateur; Donc, Christ est le médiateur entre Dieu et les hommes, le journal de jour, Job 9:33 , qui les met à la fois; Et Moïse, il était le médiateur entre Dieu et les Israélites: Mais Dieu en est un; Pas en personne, car il y a trois personnes dans la divinité, le Père, la Parole et le Saint-Esprit, et ces trois sont un, dans la nature et l'essence; de sorte que bien qu'il y ait trois personnes, il n'y a qu'un seul Dieu et qui est le dieu des deux juifs et des gentils; qui est d'un seul esprit les concernant et les a emmenés dans une seule et même alliance, et utilise une seule et même méthode dans la justification d'eux: mais le v...

Paul, écrit, à ces Galates changeables, qui avaient tellement abandonné la foi, leur dit dans ce chapitre. Galates 3:1. _ des Galates stupides, qui vous a coupé, que vous ne devriez pas obéir à la vérité, avant les yeux Jésus-Christ a été évidemment énoncé, crucifié parmi vous. _. Paul ne les complimente pas d'être une «culture» «cultivée» «réfléchie» »; Il ne se soucie pas d'un atome à ce sujet, mais parce qu'ils avaient abandonné la simple vérité de l'Évangile, dit-il: «O Galates stupides, qui vous a coupé?» Ce sont des mots durs, Paul! Pourquoi n'a-t-il pas dit: «Qui t'a conduit à la vue plus avancée?» Pas il; il appelle ça de la survelure, le travail du diable, et ce n'est rien de mieux; et la sagesse de ce n'est pas mieux que la supercherie d'une vieille sorcière. Si vous quittez vos yeux du Christ, ce doit être la sorcellerie qui vous fait faire. Il y a une telle gloire, une tell

II. CONTRASTES ENTRE LA LOI ET LA GRÂCE CHAPITRE 3 _1. Le don de l'Esprit non par les œuvres de la loi, mais par l'écoute de la foi. ( Galates 3:1 )_ 2. La justice n'est pas accordée par la loi, mais par la foi. ( Galates 3:6 ) 3. La loi maudit ; la malédiction née du Christ. ( Galates 3:10 ) 4. La loi ne peut pas annuler l'alliance de la promesse, ( Galates 3:15 ) 5. A quoi sert la loi ? ( Galates 3:19 ) 6. La foi n'étant plus sous la loi, ...

CHAPITRE 14 LA CONCEPTION DE LA LOI. Galates 3:19 « QUELLE est donc la loi ? Alors le Juif pourrait bien s'exclamer. Paul n'a fait que la dénigrer. - « Vous dites que la loi de Moïse n'apporte ni justice ni bénédiction, mais seulement une malédiction ; que l'alliance faite avec Abraham l'ignore, et n'admet pas d'être dispositions. Qu'en pensez-vous donc ? N'est-ce pas la voix de Dieu que nous entendons dans ses commandements ? Les fils d'Abraham, depuis le jour de Moïse, se sont-ils égarés du vrai chemin de la foi ? , de la dénonciation du Légalisme par l'Apôtre. Ils ont en fait été dessinés par Marcion au IIe siècle, dans son extrême hostilité au judaïsme et à l'Ancien Testament. Cette question doit en effet s'être imposée de bonne heure à l'esprit de Paul. Comment la doctrine du salut par la foi et la suprématie de l'alliance abrahamique pourraient-elles êt