Commentaire Biblique de la chaire
Exode 32:7-14
EXPOSITION
L'INTERCESSION DE MOÏSE. Moïse, dans le Sinaï, était si éloigné du camp, et la nuée lui en cachait tellement la vision, qu'il n'avait rien vu ni entendu d'inhabituel, et était totalement ignorant de ce qui s'était passé, jusqu'à ce que Dieu le lui déclare ( Exode 32:7, Exode 32:8). Après l'avoir déclaré, Dieu a annoncé son intention de détruire le peuple pour son apostasie et d'accomplir sa promesse à Abraham en suscitant une "grande nation" de la semence de Moïse (Exode 32:10). Nul doute que cela constituait une grande épreuve du caractère du prophète. Il aurait pu, sans péché, accepter le châtiment du peuple comme mérité et accepter la promesse faite à lui-même comme un nouvel exemple de la bonté de Dieu à son égard. Il n'y aurait rien eu de mal à cela; mais cela aurait montré qu'il était en deçà du type héroïque, appartenait à la race ordinaire des mortels, était du «delf» commun, non de «la précieuse porcelaine d'argile humaine». L'épreuve de Dieu à son égard lui a donné l'occasion de s'élever au-dessus de cela; et il y a répondu. Depuis le moment où il a atteint la pleine virilité (Exode 2:11), il avait jeté son sort avec sa nation; il avait été nommé leur chef (Exode 3:10); ils l'avaient accepté comme tel (Exode 4:31); il les avait conduits hors d'Égypte et les avait amenés au Sinaï; s'il avait regardé froidement sur eux maintenant, et facilement séparé son sort du leur, il aurait été faux à son passé, et manquant de tendresse envers ceux qui étaient à la fois ses pupilles et ses compatriotes. Sa propre gloire l'attirait naturellement dans un sens, son affection pour Israël dans l'autre. C'est pour son honneur éternel qu'il a choisi la meilleure partie; a refusé d'être mis à la place d'Abraham et a généreusement intercédé pour sa nation (Exode 32:11). Il s'est ainsi placé parmi les héros de l'humanité et a donné une force et une dignité supplémentaires à son propre caractère.
Allez, descendez, c'est-à-dire; "dépêchez-vous de descendre - ne tardez pas - il y a besoin de votre présence immédiate." Ton peuple, que tu as amené, etc. Des paroles calculées pour éveiller la tendresse entre laquelle et l'amour-propre la lutte à venir devait être.
Ils se sont rapidement détournés. Quelques semaines ont suffi pour leur faire oublier leurs engagements solennels (Exode 19:8; Exode 24:3), et voler dans le face à un commandement sans équivoque. Un veau fondu. Dans le langage méprisant de la Sainte Écriture, quand on parle d'idoles, une figure aussi emblématique que l'homme-taureau de Babylonion serait un simple «veau». Que la figure d'Aaron soit toujours appelée «un veau fondu» - littéralement «un veau de fusion» - dissipe la théorie de Keil, qu'elle était en bois sculpté recouvert de plaques d'or martelées dessus. Ce sont tes dieux qui t'ont amené. Plutôt, "c'est ton dieu qui t'a amené". Le pluriel doit être considéré comme une simple dignité.
Un peuple au cou raide. Cette épithète, qui devient epitheton usitatum, est ici utilisée pour la première fois. Cela ne veut pas tant dire «obstiné» que «pervers» comme un cheval qui raidit la nuque lorsque le conducteur tire la rêne droite ou gauche, et n'ira pas comme il le souhaite. (Comparez Exode 33:3, Exode 33:5; Exode 34:9; Deutéronome 9:6, Deutéronome 9:13; Deutéronome 31:27; etc. )
Maintenant, laissez-moi tranquille. Ce n'était pas une commande, mais plutôt une suggestion; ou, en tout cas, c'était un ordre qui n'avait pas pour but de contraindre l'obéissance - comme celle de l'ange à Jacob - "Lâche-moi, pour le jour où le jour se termine" (Genèse 32:26 ). Moïse n'avait pas l'intention de prendre le commandement comme absolu. Il ne l'a pas fait - il a «lutté avec Dieu», comme Jacob, et a triomphé. Que ma colère devienne brûlante. Littéralement, "et ma colère deviendra brûlante". Je ferai de toi une grande nation. (Comparez Nombres 14:12.) Dieu aurait pu, bien sûr, multiplier la postérité de Moïse, comme il avait celle d'Abraham; mais dans ce cas, tout ce qui avait encore été fait n'aurait été pour rien, et ses desseins concernant son «peuple particulier» auraient été repoussés de six cents ans et plus.
Moïse a trois demandes pour lesquelles il "lutte avec Dieu": -
1. Israël est le peuple de Dieu, pour qui il a tant fait qu'il ne le détruira sûrement pas maintenant, et ainsi annulera son propre travail.
2. L'Egypte triomphera si Israël est emporté et se méprendra sur l'action divine.
3. Les promesses faites à Abraham (Genèse 15:5; Genèse 17:2; etc.), IsaActs (Genèse 26:4) et Jacob (Genèse 28:14; Genèse 35:11), qui avait reçu un accomplissement partiel, semblerait être révoqué et retiré si la nation déjà formée était détruite et un nouveau départ pris.
Le Seigneur s'est repenti du mal. Les changements de but sont, bien sûr, attribués à Dieu par une «économie», ou une adaptation de la vérité aux modes de discours et de conception humains. "Dieu n'est pas un homme dont il devrait se repentir." Il «connaît la fin depuis le début». Lorsqu'il a menacé de détruire Israël, il savait qu'il épargnerait; mais, comme il le communiqua à Moïse, d'abord, sa colère, et ensuite, plus tard, son intention d'épargner, on dit qu'il s'était «repenti». L'expression est anthropomorphique, comme tant d'autres, sur laquelle nous avons déjà commenté. (Voir le commentaire sur Exode 2:24, Exode 2:25; Exode 3:7, Exode 3:8; Exode 31:17; etc.)
HOMÉLIE.
La colère de Dieu.
Dieu peut bien être en colère lorsque son peuple apostasie; et ayant récemment professé une soumission totale à sa volonté (Exode 19:8; Exode 24:3), rebellez-vous soudainement et jetez ses paroles derrière leur dos. La colère de Dieu contre Israël s'est intensifiée à ce moment -
I. PAR LEUR INGRATITUDE EXTRÊME. Il venait de les délivrer par une série de miracles prodigieux d'un cruel esclavage. Il les avait fait sortir d'Égypte - il avait divisé la mer Rouge devant eux et les avait conduits à travers elle - il leur avait donné une victoire complète sur les Amalécites. Il les soutenait jour après jour par un ravitaillement miraculeux. Il avait daigné conclure une alliance avec eux et en faire son "trésor particulier" - "un royaume de prêtres et une nation sainte" (Exode 19:5, Exode 19:6). Il était en outre engagé à leur donner une loi qui les placerait devant les autres nations et les rendrait la principale source de vie et de lumière dans un monde de ténèbres morales et de mort. Il n'y avait pas eu de moment dans leur histoire où ils étaient plus liés par toute considération de devoir, d'honneur et de reconnaissance pour s'accrocher à Jéhovah - pourtant, malgré tout, ils s'étaient rebellés et se précipitaient dans l'idolâtrie.
II. PAR LA SOUDESSE DE LEUR APOSTASIE. "Ils se sont rapidement détournés du chemin", a dit le Tout-Puissant à Moïse (Exode 32:8). Quelques semaines seulement s'étaient écoulées depuis qu'ils s'étaient déclarés serviteurs volontaires de Dieu - avaient conclu une alliance avec lui et avaient promis de garder tous ses commandements. Qu'est-ce qui avait causé ce changement soudain et complet? Il n'y avait rien d'autre à expliquer que l'absence de Moïse. Mais on aurait pu s'attendre à ce que leurs convictions aient eu une racine suffisante pour survivre à la disparition de Moïse pendant six semaines. Le fait, cependant, était différent. Ils étaient de ceux qui n'avaient «aucune racine en eux-mêmes» - et dès que la tentation est venue, ils sont tombés. Le souvenir de leurs vieilles idolâtries est venu sur eux avec une force à laquelle ils n'avaient pas la force de résister - et cela leur est arrivé selon le vrai proverbe: "Le chien est redevenu son propre vomi, et la truie qui lui a été lavée. se vautrer dans la boue "(2 Pierre 2:22).
III. PAR LEUR PÉCHÉ CONTRE UNE LUMIÈRE ABONDANTE. Jusqu'à la délivrance du deuxième commandement au Sinaï, il aurait peut-être été douteux que l'adoration de Dieu sous une forme matérielle lui ait offensé ou non. Mais après cette livraison, tout doute a été levé. Se prosterner devant une image avait été alors et là déclaré une «iniquité», une offense à un «Dieu jaloux», qu'il visiterait à la troisième et quatrième génération. Ce n'était pas tout non plus. Une interdiction expresse de l'acte même qu'Israël avait maintenant commis, avait été placée au premier plan du "Livre de l'Alliance" - qui s'ouvre ainsi - "Vous avez vu que je vous ai parlé du ciel - vous ne ferez pas avec moi dieux d'argent, vous ne vous ferez pas non plus des dieux d'or "(Exode 20:22, Exode 20:23). Il était donc impossible qu'ils plaident l'ignorance. Sciemment et volontairement, ils avaient transgressé un commandement clair du Grand Dieu, dont la puissance et la gloire leur avaient été révélées si récemment. Ils avaient péché en pleine lumière du jour. Les chrétiens dans leurs multiples idolâtries - de convoitise, de convoitise, de culte de la mode, etc. - sont plus ingrats que même les Israélites, car ils pèchent contre Celui qui est mort pour les racheter, et ils pèchent contre une lumière encore plus claire - la double lumière d'une pleine révélation de la volonté de Dieu et d'une conscience éclairée par le Saint-Esprit. La colère de Dieu peut bien «devenir brûlante contre eux, pour les consumer de la surface de la terre».
L'intercession de Moïse.
Cette intercession doit être étudiée et mise à cœur par tous les chrétiens, spécialement par les ministres chrétiens, dont le devoir est de «veiller sur l'âme» des autres, comme «ceux qui doivent rendre compte». C'était-
I. GAGNER ET IMPASSIONNÉ. Aucune voix faible, aucune parole tiède et timide ne fut entendue dans les paroles par lesquelles le chef cherchait à sauver son peuple. La prière, l’expostulation, presque le reproche, résonnent en eux. Dieu est prié, exhorté, importuné, d'accorder la faveur qui lui est demandée. Le ton de la réponse de Jacob résonne en eux: «Je ne te laisserai pas partir, sauf si tu me bénis» (Genèse 32:26).
II. INCROYABLE, OU PLUTÔT AUTO-RENONCANT. La promesse: «Je ferai de toi une grande nation», n'a évidemment pas saisi la nature désintéressée du prophète. Il refuse d'y réfléchir. Dieu doit tenir ses promesses à Abraham, Isaac et Jacob - ne pas faire une nouvelle promesse, comme si tout devait maintenant recommencer. L'offre, qui aurait pu tenter n'importe quel homme, est simplement écartée, comme si elle n'avait pas été faite, ou du moins n'aurait pas pu être sérieusement signifiée; et toute l'énergie de l'orateur s'est concentrée sur l'incitation de Dieu à épargner son peuple.
III. BIEN RAISONNÉ. Trois arguments sont utilisés, et chacun d'eux a un poids réel.
(1) Israël est le peuple de Dieu - a été choisi, appelé, pris dans une alliance, protégé et défendu d'une manière merveilleuse. Tout cet effort Divin aurait été simplement jeté, si le but annoncé avait été réalisé et Israël détruit. Dieu ne permet généralement pas que ses plans soient contrecarrés, ses desseins restent inachevés. S'il «a commencé un bon travail», il veut (généralement) «le porter à bon escient». Ne le fera-t-il pas dans ce cas?
(2) Les ennemis de Dieu doivent-ils avoir le droit de triompher? La destruction d'Israël offrirait aux Egyptiens un vaste champ de moquerie, de ridicule, d'auto-glorification. Dieu souffrirait-il cela?
(3) Des promesses avaient été faites, avec une grande solennité ("Tu as juré par toi-même", Exode 32:13), aux patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, que les «gens particuliers» devraient en sortir. Celles-ci pourraient être conservées dans la lettre, mais seraient-elles conservées dans l'esprit, si tous leurs descendants étaient maintenant détruits, à l'exception de trois, et qu'une nouvelle nation était créée à partir des descendants de Moïse?
IV. EFFICACE. "Le Seigneur se repentit du mal, qu'il pensait faire à son peuple" (Exode 32:14). L'intercession de Moïse l'emporta - le but annoncé fut abandonné. Dieu a épargné son peuple, bien que sa colère contre eux continue; et ils ont été punis d'une manière différente (Exode 32:33).
HOMILIES DE D. YOUNG
La colère de Jéhovah et l'intercession de Moïse.
I. JÉHOVAH DÉCRIT À MOÏSE L'APOSTASIE D'ISRAËL. Jéhovah est omniscient; même en répandant devant Moïse, avec toute leur élaboration, les motifs de la montagne, son œil attentif est également sur les actions des gens d'en bas. Et maintenant, juste au moment où Moïse s'attend à être congédié avec ses instructions pour le peuple, il est destiné à apprendre qu'ils se sont révélés totalement indignes des grands desseins de Jéhovah. La chose décrite est une apostasie totale, sans vergogne et précipitée de la part de Jéhovah. Les éruptions précédentes du cœur pécheur n'étaient rien comparé à cela. Si cela n'avait été que le péché de quelques-uns, un départ à moitié secret de Jéhovah confiné à un coin du camp; s'il y en avait eu une prompte répudiation et une punition de la part de la grande majorité: alors, en effet, Jéhovah aurait pu trouver une raison même de se réjouir que l'apostasie de quelques-uns avait été l'occasion de prouver la fidélité du plus grand nombre. Mais hélas! la transgression est générale; il y a une adoption publique du veau d'or avec adoration et sacrifice. L'esprit idolâtre s'est manifesté de la manière la plus complète et la plus démonstrative. L'idolâtrie, avec ses affreuses dégradations et ses funestes influences, doit toujours être une abomination à Dieu; mais combien singulièrement abominable quand il se leva au milieu d'un peuple avec lequel Dieu avait eu affaire à la plus tendre compassion et à la puissance la plus sublime! Il est à noter que Dieu attire une attention particulière sur la rapidité de cette apostasie. «Ils se sont détournés rapidement, à l'écart. Le fait, bien sûr, était qu'ils avaient également été rapidement transformés en ce sens, et maintenus dedans par une sorte de force extérieure. Ils pouvaient promettre, et bien qu'ils aient promis, ils voulaient tenir la promesse, mais la nature était trop pour eux; et dès que la contrainte divine fut de quelque manière relâchée, ils retournèrent à l'ancien chemin. L'impression que Jéhovah donnerait à l'esprit de son serviteur est qu'on ne peut rien attendre d'eux.
II. Jéhovah indique à Moïse LA JUSTE GRAVITÉ AVEC LAQUELLE IL PROPOSE DE TRAITER ISRAËL (Exode 32:9, Exode 32:10). Nous devons penser ici non seulement aux paroles de Jéhovah, mais aussi à l'attitude de Moïse, qui semble être indiquée par ces paroles. Avant même que Moïse ne mette sa sincère intercession, nous avons une idée de ce qu'il y a dans son cœur. Jéhovah dit: "Laisse-moi tranquille"; comme un homme, sur le point d'en frapper un autre, pourrait parler à une tierce personne interceptant le coup.En parlant des paroles de Jéhovah, il doit y avoir eu une indication de colère, telle que, bien sûr, ne peut être transmise par les simples mots eux-mêmes. Et qu'est-ce que Jéhovah pourrait faire, sinon exprimer sans équivoque sa colère avec une telle flambée d'injustice humaine que l'on trouve dans l'idolâtrie? Il est sans aucun doute difficile de comprendre ici des expressions telles que celles de Jéhovah. Quand nous nous souvenons de la faiblesse spirituelle des Israélites et des circonstances contagieuses dans lesquelles ils avaient grandi, il ne semble guère juste de leur reprocher leur chute dans l'idolâtrie. Mais alors nous devons garder à l'esprit que le grand objet du récit ici est de montrer comment Jéhovah ne peut pas supporter le péché. La chose à considérer tout d'abord n'est pas comment ces Israélites sont devenus des idolâtres, mais le fait triste et obstiné qu'ils semblaient des idolâtres invétérés. Une manifestation d'idolâtrie aussi décisive que celle révélée ici, quand elle en est venue à la connaissance de Jéhovah, était comme une étincelle tombant au milieu de la poudre à canon. Peu importe comment une telle étincelle peut être allumée; il produit une explosion au moment où il touche la poudre. La colère de Dieu doit être révélée contre toute impiété et injustice des hommes. Pourtant, ne doutez pas que le Dieu qui parlait ici avec une telle colère et une telle menace ait aimé ces Israélites au milieu de leur apostasie. Mais il n'était pas possible en un seul et même moment, et d'une seule et même voix, de rendre tout aussi évident l'amour pour l'apostat aveugle lui-même, et la colère à cause du mal qui était si intimement mêlé à sa nature. En une telle occasion, il est devenu Dieu de donner une expression directe et emphatique de colère de ses propres lèvres, laissant son amour et sa pitié pour être connus indirectement par l'intercession de son serviteur Moïse. Lorsque Jéhovah est en colère, c'est alors que nous devons surtout nous rappeler que l'amour est la grande puissance de sa nature.
III. Jéhovah indique en outre UNE CERTAINE POSSIBILITÉ DE TENTATION À MOÏSE. "Je ferai de toi une grande nation." Ainsi, nous voyons comment la parole de Jéhovah est faite pour servir deux objectifs. Il exprime à la fois la plénitude de la colère contre un peuple apostat et met en même temps un serviteur chéri sur une épreuve la plus efficace de sa magnanimité et de son altruisme médiateur. Ainsi, cette proposition de Jéhovah vient de plus belle pour souligner la simplicité et la pureté du sentiment de Moïse dans sa médiation ultérieure. Et bien que Moïse ne fasse aucune référence à cette proposition, il est bien d'être en mesure de voir à quel point les pensées égoïstes ont peu pris de son esprit.
IV. LA RÉPONSE DE MOÏSE DOIT MAINTENANT ÊTRE CONSIDÉRÉE. Ce n'est pas que nous ayons besoin de rester pour examiner les mérites des considérations que Moïse avance ici. Il ne pouvait parler des choses que comme elles lui apparaissaient. Nous savons, en regardant ces mêmes choses à la lumière du Nouveau Testament, que même si Dieu avait détruit ces Peuples comme il l'avait initialement laissé entendre, ses promesses n'auraient donc pas été annulées. La destruction temporelle d'une seule génération d'hommes, aussi déroutante qu'elle ait pu paraître à l'époque, n'aurait par la suite été considérée comme aucun obstacle à l'accomplissement des desseins de Dieu, ni aucune atténuation de l'éclat de sa gloire. Rappelons-nous que ce même peuple que Dieu fit sortir avec une grande puissance et une main puissante, périt néanmoins dans le désert. Épargnés cette fois, ils furent en temps voulu abattus comme encombrants du sol. Et quant aux paroles méprisantes que les Égyptiens pouvaient prononcer, la lueur de Dieu n'était pas à la merci de leurs langues; car il s'était manifesté au-delà de tout caprice dans un chapitre suffisamment terrible de leur propre histoire. Ensuite, quant aux paroles prononcées à Abraham, Isaac et Jacob, même si tout sauf Moïse avait été emporté, pourtant en lui la postérité d'Abraham aurait continué, comme aux jours du déluge. Dieu n'a pas complètement détruit la race humaine, mais l'a réduite à une seule famille. Et plus que tout, nous devons garder à l'esprit que le véritable accomplissement des promesses de Dieu était pour la semence spirituelle d'Abraham; ceux qui ont la foi sont bénis avec le fidèle Abraham. Il ne faut donc pas trop facilement conclure que ce que Moïse a dit était ce qui a influencé ici Jéhovah dans ce qu'on appelle sa repentance. Le pouvoir influent était qu'ici était un homme pour dire quelque chose, pour agir en tant que médiateur, profondément soucieux d'assurer une évasion pour ces personnes, même si elles, se délectant dans la plaine en contrebas, sont toutes inconscientes de leur danger. Remarquez que Moïse ne dit rien comme excuse pour le peuple. En fait, l'ampleur de leur offense n'avait pas encore été comprise par lui; et il est intéressant de comparer ses plaidoiries ici avec un Dieu en colère, et sa propre colère quand il est venu réellement en vue du veau d'or. La seule chose sur laquelle Moïse se fixe, dans son appel à Dieu, est le grand dessein divin pour Israël. Il rappelle à quel point cet objectif est grand; il est profondément préoccupé de ne pas y toucher; et ainsi nous sommes amenés à penser à Jésus le véritable Médiateur, avec une connaissance des desseins divins et des besoins humains, tels que ce n'était pas à Moïse d'atteindre. Considérez comment Jésus habite et a poussé ses apôtres à s'attarder sur les grands desseins de Dieu pour les enfants des hommes. Ainsi, à la fois de Moïse le type et de Jésus l'antitype, nous devrions apprendre à penser aux hommes non seulement comme ils sont, mais comme ils devraient être, et comme Dieu propose qu'ils soient. Évidemment, Moïse gardait constamment à l'esprit les desseins de Dieu pour Israël, même s'il ne savait pas à quel point ces objectifs étaient profonds et complets. Alors, connaissons plus que Moïse les desseins de Dieu pour les hommes en Jésus-Christ, gardons constamment à l'esprit ce qui viendra à tous ceux qui, par une foi profonde et constante, s'approuveront eux-mêmes de vrais enfants d'Abraham. - Y.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Certains pouvoirs restreignent, certains contraignent.
Ici, nous voyons un pouvoir de restriction, et qui peut même retenir Dieu. Remarquer-
I. MAL MENACÉ.
1. Justement mérité. Souvenez-vous de tout ce qui s'était passé auparavant: la délivrance après une série de jugements impressionnants sur les oppresseurs; avertissements après des murmures précédents; maintenant, avec une révélation plus complète de la majesté de Dieu, cet acte d'apostasie impatiente: tous obligés de conclure que le peuple était complètement à la nuque raide (Exode 32:9).
2. Complet et définitif. En tant que mouleur d'argile, quand il trouve que son matériau devient dur et intraitable, le jette, le jette et le prend avec quelque chose de plus souple, c'est donc Dieu qui détermine en ce qui concerne Israël (Exode 32:10). Laissez partir les enfants d'Israël, et laissez les enfants de Moïse hériter des promesses.
II. L'INTERCESSION. Une seule chose a retenu le jugement (Exode 32:10). Comme si Dieu ne pouvait pas agir sans le consentement de Moïse. [Cf. Un soleil brûlant ferait fondre la neige sans l'ombre d'un mur protecteur.] La chaleur de la colère de Dieu ne peut pas consommer tant que Moïse se tient sur le chemin et protège ceux contre qui elle brûle. Quelle puissance! Voyez comment il a été exercé: -
1. De manière désintéressée. Il aurait pu penser: «Une honte pour nous si ces gens sont perdus quand je les ai conduits»; cette crainte, cependant, contrebalancée par la promesse de devenir «une grande nation», l'intercession est motivée par un pur désintéressement; Moïse s'identifie à ceux pour qui il plaide; et cela donne le pouvoir. Pour vous placer entre le soleil et n'importe quel objet, vous devez être dans la ligne des rayons du soleil; et pour venir, comme Moïse l'a fait, entre Dieu et un peuple, vous devez être dans la ligne de la volonté de Dieu
2. Avec une liberté parfaite. Moïse parle avec Jéhovah comme le ferait un intendant de confiance avec son employeur:
(1) Pourquoi tant de colère quand il a exercé un tel pouvoir en leur nom? (Exode 32:11).
(2) Pourquoi les Egyptiens devraient-ils être autorisés à le narguer avec caprice et cruauté? (Exode 32:12).
(3) Qu'il se souvienne de son serment à Abraham, Isaac et Jacob (Exode 32:13). L'homme altruiste n'a pas à craindre de parler ainsi ouvertement avec Dieu. Le désintéressement est si semblable à Dieu qu'il permet la familiarité tout en protégeant contre l'irrévérence.
III. MAL REPENSE DE. Remarquer:-
1. La repentance était en réponse directe à l'intercession (cf. Exode 32:12, Exode 32:14). Dieu a fait ce que Moïse a supplié de faire. Si Moïse avait été moins ferme, la colère de Dieu aurait certainement consumé le peuple. Encore-
2. Dieu ne peut pas changer! Non: mais Moïse a gardé sa place [cf. le mur filtrant la neige]; et donc les conditions n'ont jamais été telles qu'elles devaient être pour que le jugement soit exécuté. La repentance de Dieu ne faisait qu'un avec la persévérance de Moïse. Le mal menacé était contre le peuple, mais le peuple en dehors de Moïse. Moïse s'identifiant à eux a changé le caractère du total.
Conclusion - Ce que Moïse a fait pour son peuple et que notre Seigneur fait pour son Église (Romains 8:34; Hébreux 7:25). Cela aussi nous pouvons le faire, chacun à sa mesure au nom des autres. C'est le pharisien qui remercie Dieu de ne pas être comme les autres hommes! Les vrais hommes aiment plutôt s'identifier à leur race, donc comme du sel, la sauvant de la corruption; la mettre à l'abri par l'intercession de leur vie. - G.
HOMILIES DE J.ORR
Les premières intercessions.
Si Israël a oublié Dieu, Dieu n'a pas oublié Israël. Son œil a été sur toutes leurs actions. Il n'y a pas eu une pensée dans leur cœur, ni un mot sur leur langue, mais voilà! il lui est bien connu (Psaume 139:4). Cependant, c'est la manière de Dieu de permettre aux choses d'atteindre une crise avant qu'il ne s'interpose. Pendant un temps, il garde le silence. Au début et aux premières étapes du mouvement en Israël, il n'en fait aucune découverte à Moïse. Il lui permet de mûrir à ses pleines proportions. Puis il raconte à son serviteur tout ce qui s'est passé et lui ordonne de se rendre immédiatement sur les lieux de l'apostasie (Exode 32:7). Notez l'expression: - "Ton peuple, que tu as fait sortir du pays d'Egypte, s'est corrompu" - indiquant qu'il n'est plus à Dieu, que l'alliance est rompue. Moïse intercède pour Israël, exhortant diverses demandes pour lesquelles Dieu ne devrait pas les détruire (versets 11-14). Considérer-
I. LA COLÈRE DIVINE. «Laissez-moi tranquille», dit Dieu, «afin que ma colère s'enflamme contre eux, et que je puisse les consumer» (verset 10). Cette colère de Dieu contre le péché d'Israël était -
1. Réel. Ce que nous avons dans ces versets n'est pas un simple drame, agi entre Dieu et Moïse, mais une colère très réelle, évitée par l'intercession la plus réelle et la plus sincère. Sans l'intercession de Moïse, Israël aurait en fait été détruit.
2. Saint. La colère contre le péché est une partie nécessaire du caractère de Dieu. Non pas que nous devions concevoir le Trois fois Saint comme influencé par les passions humaines, ou comme ayant besoin d'être apaisé par la supplication humaine. Mais le péché éveille le mécontentement de Dieu. Il ne serait pas Dieu s'il ne le faisait pas. "Le ressentiment contre le péché est un élément de la vie même de Dieu. Il ne peut pas plus être séparé de Dieu que la chaleur du feu. Dieu est miséricordieux. Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie une volonté de mettre de côté le ressentiment contre ceux qui ont péché. Mais il s'ensuit que plus le ressentiment est grand, plus la miséricorde est grande; s'il y a très peu de ressentiment, il peut y avoir très peu de miséricorde; s'il n'y a pas de ressentiment du tout, la miséricorde est impossible. La différence entre notre religion et la religion de d'autres fois, est-ce que nous ne croyons pas que Dieu a un ressentiment très fort contre le péché, ou contre ceux qui sont coupables de péché; et depuis que son ressentiment est parti, sa miséricorde est allée avec. Nous n'avons pas un Dieu qui est plus miséricordieux que le Dieu de nos pères, mais un Dieu qui est moins juste; et un Dieu qui n'est pas juste, un Dieu qui ne brille pas d'une furieuse indignation contre le péché n'est pas du tout Dieu. " Autrement dit, un Dieu qui ne peut pas être en colère contre mon péché est celui de qui il ne serait pas utile en moi de demander pardon. Son pardon, si je pouvais l'obtenir, n'aurait aucune valeur morale. Encore,
3. Retenu. L'expression est particulière: «Maintenant, laisse-moi donc tranquille, que ma colère devienne chaude», etc. La signification est que Dieu est autodéterminé dans sa colère, comme dans son amour (cf. Exode 33:19). Il se détermine dans l'exercice de celui-ci. Cela ne l'emporte pas. Dans le cas présent, il l'a retenu, cette place pourrait être laissée pour l'intercession. Les mots étaient un encouragement direct à Moïse à implorer pour son accusation erronée.
II. INTERCESSION DE MOÏSE (versets 11-15). La dernière occasion où nous avons rencontré Moïse en tant qu'intercesseur était à la cour d'Égypte. Nous devons maintenant l'écouter dans ses plaidoiries pour son propre peuple. Quatre actes d'intercession séparés sont enregistrés en trois chapitres (cf. versets 31-35; Exode 33:12; Exode 34:9) . Pris ensemble, ils constituent un effort herculéen de prière. Chaque intercession gagne un point non accordé à la précédente. Premièrement, le renversement de la phrase de destruction (verset 14); ensuite, le consentement de Dieu au peuple qui monte à Canaan, uniquement sous la conduite d'un ange (Exode 33:1); troisièmement, la promesse que sa propre présence les accompagnerait (Exode 33:14); enfin, le parfait rétablissement des relations amicales, dans le renouvellement de l'alliance (Exode 34:10). Comme Jacob, Moïse, en tant que prince, avait le pouvoir avec Dieu et l'emporta (Genèse 32:28). Il est à noter, aussi, que cette avancée dans la puissance de la prière est liée à une avancée dans la propre expérience de Moïse. Dans la première intercession, la pensée qui remplit principalement son esprit est la pensée du danger du peuple. Il n'essaie pas d'excuser ou de pallier leur péché, mais il n'en fait pas non plus une confession directe. Il ne voit que la destruction imminente de la nation et est extrêmement sérieux dans ses efforts pour l'éviter. À ce stade de sa supplication, Moïse pourrait presque nous sembler plus miséricordieux que Dieu. Un stade plus élevé est atteint lorsque Moïse, ayant effectivement été témoin de la transgression du peuple, est amené à prendre parti pour Dieu dans sa colère contre elle. Sa seconde intercession, en conséquence, est imprégnée par une prise de conscience beaucoup plus profonde de l'énormité du péché pour lequel le pardon est demandé. Son sentiment de cela est si horrible, qu'il est maintenant une question sans intérêt avec lui si Dieu peut éventuellement le pardonner (verset 32). La troisième intercession, de la même manière, est liée à une marque spéciale de la faveur condescendante de Jéhovah envers lui-même (Exode 33:9), l'enhardissant à demander à Dieu de restaurer nation (verset 15); tandis que le quatrième suit la vue qui lui est donnée de la gloire de Jéhovah, et la révélation du nom (Exode 34:5). Observez plus particulièrement en ce qui concerne l'intercession dans le texte:
1. L'avantage recherché. C'est que Dieu épargnera le peuple, qu'il détournera de lui sa colère farouche et ne le consumera pas (verset 12). Jusqu'ici, comme indiqué ci-dessus, il pourrait presque sembler que Moïse était plus miséricordieux que Dieu. Dieu cherche à détruire; Moïse le supplie d'épargner. La colère est en Dieu; la pitié de son serviteur. (Contrairement à cela, la contre-scène dans Jonas 4:1.) L'affinité d'esprit entre Jéhovah et Moïse, cependant, se manifeste plus tard, dans la colère chaude que Moïse ressent en étant réellement témoin le péché. La miséricorde de Dieu, d'un autre côté, se manifeste en donnant à Moïse l'occasion d'intercéder. C'est lui qui a mis la pitié dans le cœur de son serviteur, et il y avait cela dans son propre cœur qui y a répondu.
2. L'esprit de la supplication.
(1) Comment absolument désintéressé. Moïse met de côté, sans même en tenir compte, l'offre la plus glorieuse jamais faite à l'homme mortel: «Je ferai de toi une grande nation» (verset 10). C'était le procès de Moïse. Il testait «s'il aimait mieux sa propre gloire qu'il n'aimait les frères qui étaient sous sa responsabilité». Il l'a enduré noblement.
(2) Avec quelle intensité. Il semble étreindre les pieds de Dieu comme celui qui ne pouvait pas, ne voulait pas partir, basculer, il avait obtenu ce qu'il cherchait.
(3) Quelle est la suprématie de la gloire de Dieu. C'est avec Moïse la considération au-dessus de toutes les autres.
3. Les moyens invoqués. Moïse dans ces appels fait appel à trois principes du caractère divin, qui gouvernent réellement l'action divine
(1) À la considération de Dieu pour son propre travail (verset 11). La finition du travail qu'il a commencé (Philippiens 1:6).
(2) À la considération de Dieu pour son propre honneur (verset 12). Moïse ne peut pas supporter de penser que l'action de Dieu est compromise.
(3) À la considération de Dieu pour ses propres serviteurs (verset 13). L'amour qu'il porte aux pères (de. Deutéronome 4:31; Deutéronome 10:15). Ce sont des points dans le cœur de Dieu sur lesquels toute intercession peut s'emparer.
4. L'effet produit. Dieu se repentit du mal qu'il pensait faire à Israël (verset 14). Repenti, c'est-à-dire; se détourna d'une voie que son mécontentement le poussa à suivre, et que, sans l'intercession de Moïse, il aurait poursuivie. Il ne semble pas, cependant, que Moïse ait été à ce moment informé de l'acceptation de son intercession. Remarquez également que la rémission réelle a été accordée progressivement. Dans ce premier acte d'intercession, Dieu voit, pour ainsi dire, le point vers lequel tend toute la série d'intercessions, et en prévision de cela, met de côté sa colère. - J.O.