Commentaire Biblique de la chaire
Exode 33:7-11
EXPOSITION
LA PREMIÈRE ÉRECTION D'UN TABERNACLE. La décision sur l'affaire était toujours suspendue. Dieu n'avait pas révoqué sa menace de se retirer et de laisser l'hôte à la conduite d'un ange. Il avait simplement réservé sa décision finale (Exode 33:5). Moïse avait hâte de lutter avec lui dans la prière jusqu'à ce qu'il obtienne le renversement de cette phrase; mais il ne pouvait pas toujours remonter le Sinaï, lorsque le camp avait besoin de ses soins de surveillance, et que le camp ne contenait pas encore de lieu de culte, où un homme pouvait prier et être en sécurité contre les perturbations. Moïse, dans ces circonstances, avec le tabernacle dans son esprit, mais sans avoir le loisir de le construire, inventa «pour la détresse actuelle» un tabernacle ou une tente temporaire. Il a pris, apparemment, la tente qui était jusque-là la sienne, et l'a déplacée à l'extérieur du camp, l'érigeant là, et en même temps lui donnant le nom de "la tente de la rencontre" (Exode 33:7). Ici, il a décrété que toutes les personnes qui désiraient la communion avec Dieu devaient venir (Exode 33:7), et ici il a eu recours au même but (Exode 33:8). Il a plu à Dieu d'approuver ces arrangements; et de montrer son approbation par un jeton visible. Chaque fois que Moïse entrait dans la "tente de la réunion", la colonne de la nuée descendait du haut du Sinaï et prenait sa place à la porte de la tente (Exode 33:9) , sécurisant ainsi Moïse de l'interruption. A cette vue, les gens «adoraient» chacun à la porte de sa tente, tandis que Moïse avait le privilège de parler avec Dieu «face à face, comme un homme parle à son ami» (Exode 33:11). Josué l'accompagna la première fois et resta derrière, pour garder la tente, lorsque Moïse la quitta (ibid.).
Moïse a pris le tabernacle. Le «tabernacle» proprement dit n'était pas encore construit. (Voir les chapitres 35-40.) Et le mot utilisé n'est pas celui correctement rendu «tabernacle» --viz; mishkan (Exode 26:1); mais le mot beaucoup plus courant 'ohel, qui signifie «tente». La traduction correcte serait: «Moïse a pris la tente». Mais la question se pose aussitôt: quelle tente? Il est suggéré que l'article puisse avoir la force du pronom possessif et indiquer qu'il a pris «sa tente». (Comparez Matthieu 9:10, où "la maison" signifie sans aucun doute "sa maison".) Moïse prit sa propre tente, probablement la meilleure du campement, et la convertit en usage sacré, transférant sa propre demeure à une autre. Au loin du camp. Le sacré et le profane ne doivent pas se rapprocher de trop près - un intervalle doit être établi entre eux. Mais la distance, de toute évidence, n'était pas grande (Exode 33:10). Le tabernacle de la congrégation. Plutôt, «la tente de réunion» ou «de conférence» - c'est-à-dire; la tente dans laquelle il s'attendait à rencontrer et à converser avec Dieu. Voir le commentaire sur Exode 27:21. Tous ceux qui cherchaient le Seigneur sont sortis. Moïse doit avoir commandé cela. La «tente» ne devait pas être un simple oratoire pour lui-même, mais ouverte à tous les Israélites.
Quand Moïse est sorti…. tout le monde s'est levé. Probablement Moïse «sortit» à une heure fixe, ou à des heures fixes, chaque jour; et les gens ont regardé son départ et «se sont levés», comme une marque de respect et de révérence. Ils ont estimé qu'il allait à la tente principalement pour prier pour eux.
Comme Moïse est entré dans le tabernacle. Plutôt, «Quand Moïse était entré dans la tente». Le pilier nuageux est descendu. Il n'est pas tout à fait clair si cela a été fait une seule fois, ou si le pilier, pendant la continuation de cette «tente de réunion», a alterné entre le sommet du Sinaï et la porte de la tente, descendant lorsque Moïse est entré dans la tente et remontant lorsque il l'a quitté. Cette dernière supposition est la plus conforme à la déclaration précédente (Exode 33:7) que "quiconque cherchait le Seigneur allait au tabernacle" (tente), car le peuple était à pas le temps de s'approcher du cloud. Et le Seigneur a parlé avec Moïse. Littéralement, «et parlé avec Moïse». Le pilier nuageux, dans et à travers lequel Dieu a fait sentir sa présence, est ici identifié à Dieu, et dit avoir conversé avec Moïse.
Et tout le monde a vu… et tout le monde s'est levé. Ceci est une traduction littérale; mais cela rendrait le sens plus clair pour le lecteur ordinaire si le passage était rendu: "Et quand tout le monde a vu le pilier nuageux se tenir à la porte de la tente, alors tout le monde s'est levé," etc. Adoré. Littéralement, «se sont prosternés» - «ont fait une obéissance», en signe de reconnaissance de la présence de Dieu.
Le Seigneur a parlé à Moïse face à face. Comme un seul présent - pas comme un à distance - "mois à bouche", comme nous le lisons dans Nombres 12:8 - mais pas sous une forme visible (voir versets 20, 23, et comparez Deutéronome 4:12, Deutéronome 4:15). Il se retourna. Après chaque conférence, Moïse retourna au camp, où, sans aucun doute, il s'était installé une autre tente, et où sa présence était nécessaire. Il laissa cependant son assistant personnel («ministre»), Josué, pour veiller et garder la structure sacrée pendant son absence. Il est remarquable que la confiance ait été confiée à Josué, plutôt qu'à Aaron, ou à l'un des Lévites. La raison en était probablement que Josué seul n'avait pas eu de patte dans l'idolâtrie du veau. (Voir Exode 32:17.)
HOMÉLIE
Le mode de récupération de la présence de Dieu.
Moïse sentit qu'il ne pouvait pas se reposer tant qu'il n'avait pas obtenu pour le peuple le retour complet de la faveur de Dieu et l'assurance de sa présence perpétuelle. Mais ce n'était pas une tâche facile. L'infraction commise était si grave qu'elle ne pouvait pas être pardonnée immédiatement. Même la pénitence du peuple n'avait produit qu'une promesse que Dieu prendrait la question en considération, et déterminerait plus tard ce qu'il ferait au peuple (Exode 33:5) . Moïse chercha à hâter une décision favorable. Il convient de noter les moyens auxquels il a eu recours. C'étaient-
I. L'ÉRECTION D'UNE MAISON DE PRIÈRE. Moïse l'appelait "la tente de la rencontre"; parce qu'il espérait que là-bas Dieu serait rencontré ou se laisserait adresser lui-même, il laisserait son peuple s'approcher de lui. Il l'a érigé «sans le camp», à distance - en partie à cause de la récente pollution du camp - en partie pour le séparer et le séparer des images et des sons profanes. Intolérant aux retards, il pensa qu'il valait mieux prendre le meilleur des structures existantes, plutôt que d'attendre de pouvoir en ériger une nouvelle. Comme sa propre tente était la meilleure du camp, il l'a donnée, non sans se sacrifier.
II. LA RESORT DU PEUPLE A LA MAISON. "Tous ceux qui cherchaient le Seigneur allaient à la tente" (Exode 33:7). Sans aucun doute, Moïse a insisté sur le besoin de tout le peuple à la recherche du Seigneur, se tournant vers lui, l'assiégeant de leurs prières, l'importunant. Il n'y avait eu, pour autant qu'il semble, aucun temps de prière fixe jusqu'à présent, ni aucun lieu de prière fixe. Tout avait été laissé au sentiment individuel ou à la conviction. Et les gens, nous pouvons être sûrs, avaient pour la plupart négligé la prière. Dans leurs difficultés, ils s'étaient contentés que Moïse prie pour eux (Exode 14:15; Exode 15:25; Exode 17:4, Exode 17:11, Exode 17:12, etc.). Maintenant, enfin, ils s'étaient éveillés au besoin d'une religion personnelle; ils avaient «pleuré» et «retiré leurs ornements»; ils - certains d'entre eux en tout cas - «cherchaient le Seigneur» et se tournaient vers la «tente de la réunion» dans l'espoir de le trouver là.
III. SA PROPRE RESORT FRÉQUENT, ET CONSTANT, GAGNEZ UNE INTERCESSION. Le récit de Exode 33:8 décrit une pratique continue. Moïse prit l'habitude d'aller du camp à la «tente de réunion» à une heure fixe chaque jour - peut-être plus d'une fois par jour; et, quand là, sans doute prié le Seigneur avec toute la ferveur que nous observons dans la prière enregistrée de la section suivante (Exode 33:12). "La prière fervente et efficace d'un homme juste est très utile" (Jaques 5:16). L'intercession quotidienne, enregistrée dans Exode 33:8, a abouti à la "lutte avec Dieu", qui a obtenu la promesse gracieuse: "Je ferai ce que tu as dit" (Exode 33:17). La leçon générale enseignée est la puissance de la prière
(1) pour soi-même;
(2) pour les autres.
Il y a une autre leçon particulière sur la valeur d'une «maison de prière» - la plus appréciée, par la perversité de la nature humaine, là où elle est la moins facilement accessible, la moins considérée là où la porte des hommes est la plus proche et la plus accessible.
HOMILIES PAR J. OU
Une nation en costume de pénitence.
Dans cette section, considérez:
I. LA PROMESSE CONDITIONNÉE (Exode 33:1). Dieu a consenti à épargner la nation. Ils doivent entreprendre immédiatement le voyage vers Canaan. Mais sa présence ne va plus avec eux. Il enverrait un ange. Remarquer-
1. Tout, dans un sens, reste le même. Le peuple doit être conduit à Canaan. Ils doivent hériter des promesses. Dieu chassera leurs ennemis avant eux. La terre coulera toujours de lait et de miel. On pourra encore dire d'eux qu'il n'y a pas de nation sur terre aussi favorisée qu'eux. Encore,
2. Tout, dans un autre sens, est différent. Les bénédictions sans Dieu en elles ne sont pas les mêmes. Ils veulent ce qui leur donne leur valeur principale. Voir ci-dessous, sur Exode 33:15.
II. LES SOUMISSIONS DE REPENTANCE (Exode 33:4). Une commande est ensuite donnée au peuple pour enlever ses ornements. Ils doivent s'humilier devant Jéhovah afin que Jéhovah sache quoi faire d'eux. Cet ordre, ils ont obéi. À partir de ce moment, ils ont cessé de porter des ornements. Sur cette observation,
1. La repentance du péché est une condition indispensable du rétablissement de la faveur de Dieu. C'était exigé d'Israël. Cela nous est demandé. Il ne peut y avoir de salut sans lui (Luc 17:5). "Cessez de faire le mal; apprenez à bien faire" (Ésaïe 1:16, Ésaïe 1:17). Si Israël ne s'était pas repenti, Moïse aurait intercédé en vain.
2. La repentance, si elle est sincère, doit s’approuver par des actes appropriés. - "Produisez donc des fruits dignes de la repentance" (Matthieu 3:8). Les gens ont retiré leurs ornements. Les ornements ne deviennent pas ceux dont Dieu est mécontent. Cet acte du peuple était un premier pas dans l'obéissance.
3. Une repentance très imparfaite est parfois acceptée par Dieu comme une raison de patience avec le pécheur. Le peuple pleurait; mais leur repentir, comme les événements l'ont montré, ne représentait pas un véritable changement de cœur. Ils pleuraient "la mauvaise nouvelle". Ce sont les conséquences de leur péché qui les ont affligés, plus que le péché lui-même. Pourtant, rendez-leur justice. La "mauvaise nouvelle" n'était pas la perte de toute bénédiction matérielle, mais uniquement la perte de la présence de Dieu. Il y a encore du bien dans un cœur qui ressent le retrait de la présence de Dieu comme une perte pour lui.
4. Il est bon que le souvenir des grands péchés nous accompagne tous nos jours. Ceux qui les ont commis devraient y aller doucement pour toujours.
III. LE RETRAIT DE LA PRÉSENCE DE JÉHOVAH DU CAMP (Exode 33:7). Moïse, nous apprend-on ensuite, prit une tente, peut-être la sienne, peut-être celle qui avait jusque-là servi de sanctuaire, la planta «hors du camp, loin du camp», et l'appela «la tente de la réunion». Là sortit quiconque cherchait le Seigneur. L'acte était,
1. Un symbole du retrait formel de Jéhovah du milieu du peuple.
2. Un signe qu'une décision finale n'avait pas encore été prise quant à la manière dont Dieu entendait les traiter. Les communications n'étaient pas totalement interrompues. Un espace était laissé pour la repentance. Dieu pourrait encore être supplié d'eux. Apprendre
(1) des iniquités séparées entre l'homme et Dieu (cf. Ésaïe 59:2);
(2) le retrait de la présence de Dieu n'est pas nécessairement la fin du jour de la grâce. Il y a un "temps accepté" pendant lequel, si le pécheur se repent, il sera pardonné et la présence de Dieu lui sera rétablie (2 Corinthiens 6:2). Pendant ce temps, même le fait que Dieu se retire de lui a son côté de miséricorde. La présence proche de Dieu consommerait (cf. Exode 33:5).
(3) Le jour de grâce dont jouissent les pécheurs leur est gagné par l'intercession d'un autre. Le «temps accepté» d'Israël était basé sur l'intercession de Moïse. La nôtre, comme l'indique le passage mentionné ci-dessus, repose sur l'intercession du Christ. "Je t'ai entendu (Christ) dans un temps accepté" (cf. Ésaïe 49:8) - "Voici, c'est maintenant le temps accepté" - pour les hommes (2 Corinthiens 6:2).
(4) il est de notre devoir de chercher le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé, et de l'invoquer pendant qu'il est près (Ésaïe 55:6).
IV. LE JETON DE FAVEUR DE MOÏSE (Exode 33:9). Le pilier nuageux descendit et se tint à la porte du tabernacle. Là, le Seigneur a parlé avec Moïse, comme un homme parle avec son ami. C'était
(1) une marque de faveur envers Moïse lui-même;
(2) un honneur mis sur lui devant le peuple;
(3) un encouragement à poursuivre l'intercession. - J.O.