Ézéchiel 29:1-21
1 La dixième année, le douzième jour du dixième mois, la parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
2 Fils de l'homme, tourne ta face vers Pharaon, roi d'Égypte, Et prophétise contre lui et contre toute l'Égypte!
3 Parle, et tu diras: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, j'en veux à toi, Pharaon, roi d'Égypte, Grand crocodile, qui te couches au milieu de tes fleuves, Et qui dis: Mon fleuve est à moi, c'est moi qui l'ai fait!
4 Je mettrai une boucle à tes mâchoires, J'attacherai à tes écailles les poissons de tes fleuves, Et je te tirerai du milieu de tes fleuves, Avec tous les poissons qui s'y trouvent Et qui seront attachés à tes écailles.
5 Je te jetterai dans le désert, Toi et tous les poissons de tes fleuves. Tu tomberas sur la face des champs, Tu ne seras ni relevé ni ramassé; Aux bêtes de la terre et aux oiseaux du ciel Je te donnerai pour pâture.
6 Et tous les habitants de l'Égypte sauront que je suis l'Éternel, Parce qu'ils ont été un soutien de roseau pour la maison d'Israël.
7 Lorsqu'ils t'ont pris dans la main, tu t'es rompu, Et tu leur as déchiré toute l'épaule; Lorsqu'ils se sont appuyés sur toi, tu t'es brisé, Et tu as rendu leurs reins immobiles.
8 C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, je ferai venir contre toi l'épée, Et j'exterminerai du milieu de toi les hommes et les bêtes.
9 Le pays d'Égypte deviendra une solitude et un désert. Et ils sauront que je suis l'Éternel, Parce qu'il a dit: Le fleuve est à moi, c'est moi qui l'ai fait!
10 C'est pourquoi voici, j'en veux à toi et à tes fleuves, Et je ferai du pays d'Égypte un désert et une solitude, Depuis Migdol jusqu'à Syène et aux frontières de l'Éthiopie.
11 Nul pied d'homme n'y passera, Nul pied d'animal n'y passera, Et il restera quarante ans sans être habité.
12 Je ferai du pays d'Égypte une solitude entre les pays dévastés, Et ses villes seront désertes entre les villes désertes, Pendant quarante ans. Je répandrai les Égyptiens parmi les nations, Je les disperserai en divers pays.
13 Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Au bout de quarante ans je rassemblerai les Égyptiens Du milieu des peuples où ils auront été dispersés.
14 Je ramènerai les captifs de l'Égypte, Je les ramènerai dans le pays de Pathros, Dans le pays de leur origine, Et là ils formeront un faible royaume.
15 Ce sera le moindre des royaumes, Et il ne s'élèvera plus au-dessus des nations, Je les diminuerai, afin qu'ils ne dominent pas sur les nations.
16 Ce royaume ne sera plus pour la maison d'Israël un sujet de confiance; Il lui rappellera son iniquité, quand elle se tournait vers eux. Et ils sauront que je suis le Seigneur, l'Éternel.
17 La vingt-septième année, le premier jour du premier mois, la parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
18 Fils de l'homme, Nebucadnetsar, roi de Babylone, A fait faire à son armée un service pénible contre Tyr; Toutes les têtes sont chauves, toutes les épaules sont écorchées; Et il n'a retiré de Tyr aucun salaire, ni lui, ni son armée, Pour le service qu'il a fait contre elle.
19 C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, je donne à Nebucadnetsar, roi de Babylone, Le pays d'Égypte; Il en emportera les richesses, Il en prendra les dépouilles, Il en pillera le butin; Ce sera un salaire pour son armée.
20 Pour prix du service qu'il a fait contre Tyr, Je lui donne le pays d'Égypte; Car ils ont travaillé pour moi, Dit le Seigneur, l'Éternel.
21 En ce jour-là, je donnerai de la force à la maison d'Israël, Et je t'ouvrirai la bouche au milieu d'eux; Et ils sauront que je suis l'Éternel.
EXPOSITION.
Dans la dix-huitième année, etc. La précision avec laquelle les dates des différentes parties de la prophétie contre l'Égypte sont données, ici et dans Ézéchiel 29:17 ; Ézéchiel 30:20; Ézéchiel 31:1; Ézéchiel 32:1, Ézéchiel 32:7, montre que chacun a été appelé par les événements politiques de l'époque et doit être étudié en relation avec eux. Il ira donc bien de commencer par une brève enquête sur les relations qui existaient à cette période entre Juda, Égypte et Babylone. Après la grande défaite de Pharaon-Necho de Nebucadnetsar à Carchemish, sur laquelle Jérémie (46 ans) habite pleinement, il a été réussi à B.C. 594 par son fils Psammetik II. L'étonnage d'Hérodote 2.160, qui a envahi l'Éthiopie et est décédé à B.C. 588, laissant le trône à son fils uah-prhet, le pharaon Hophra de Jérémie 44:30 , les abries de Hérode; 2.161. L'historien grec nous dit qu'il a attaqué le pneu et Zidon, a échoué dans une entreprise contre le Cyrène et a été déposé par Amasis. Zedekiah et ses conseillers suivant dans les étapes de Hezekiah (
Le grand dragon. Le mot est apparenté à celui utilisé dans Genèse 1:21 pour les grands "baleines", des monstres de la profonde. Le "dragon", probablement le crocodile du Nil (comparer la description de "Leviathan" dans Job 41:1.) Était venu être le symbole prophétique reçu de l'Egypte ( Psaume 74:13 ; Ésaïe 27:1; Ésaïe 51:9). Les rivières sont les branches du Nil du delta. Ma rivière est la mienne. Les mots impliquent probablement que Hophra, comme son grand-père Necho, dans son plan d'un canal du Nil à la mer Rouge, avait donné beaucoup de temps et de main-d'œuvre aux œuvres d'irrigation en bas-Égypte. Le vantard qui se leva à ses lèvres nous rappelle celle de Nebucadnetsar alors qu'il regarda Babylone ( Daniel 4:30 ). Il, comme les rois du pneu et de Babylone, a été tenté d'une auto-apothéose et pensa à lui-même comme le créateur de son propre pouvoir. Les paroles de Hérodote, dans lesquelles il dit que les abribas croyaient tellement fermement établis dans son royaume qu'il n'y avait pas de Dieu qui pourrait le jeter, présenter un parallèle suggestif.
Ézéchiel 29:4, Ézéchiel 29: 5 .
Je vais mettre des crochets dans tes mâchoires. Donc, Hérodote (2. 70) décrit la manière dont les Égyptiens ont attrapé le crocodile en appuyant un grand crochet avec la chair de la porc. Jomard ('Description de l'Egypte,' 1.27) donne un compte similaire (Comp.
Un personnel de roseau à la maison d'Israël. Ezekiel reproduit l'image familière de 2 ROIS 18:21 ; Ésaïe 36:6. Le proverbe n'avait pas cessé d'être vrai, même si les dirigeants étaient différents. Ici, encore une fois, l'imagerie est strictement locale. Les roseaux étaient aussi caractéristiques du Nil que les crocodiles ( Excode 1: 3 ; Job 40:21). L'image du roseau est poursuivie dans Ésaïe 36:7, et l'effet de confiance à son soutien est décrit en détail.
Voici, je vais apporter une épée sur toi. Les mots sont probablement adressés à la nation personnifiée plutôt qu'au roi. La phrase de Doom est maintenant prononcée, n'est plus figurativement. Et la culpabilité spéciale pour laquelle il a été infligé, une culpabilité que la nation partagée avec sa règle, est emphaîtement répétée dans Ézéchiel 29: 9 .
De la tour de Syene, etc. La version autorisée est trompeuse, car Syene était lui-même à la frontière de l'Éthiopie. Mieux, avec la marge de version révisée, de Migdol à Syene, même à la frontière de l'Éthiopie. Le MIGDOL (équivalent à la tour ") tellement nommé est mentionné dans" L'itinéraire "d'Antoninus et était environ douze milles du pelusium et représentait ainsi l'extrémité nord de l'Égypte; Comme Syene, identifié avec le Moderne Assouan, représentait le sud, étant la dernière ville fortifiée d'Égypte proprement dite. L'expédition d'Esammis contre l'Éthiopie, comme ci-dessus, avait probablement donné son importance à la dernière forteresse. Ainsi prises, la phrase correspondait au familier "de Dan à Beersheba" de Juges 20: 1 , etc.
Il ne sera pas non plus habité de quarante ans. Il faut à peine dire que l'histoire ne révèle aucune période de dévastation de ce type. Ni, en effet, tout va quelque chose que le littéralisme le plus prosaïque nous justifie à la chercher. Nous traitons avec la langue d'un poète-prophète, qui est naturellement celle de Hyperbole, et donc la "quarante ans", comme étant peut-être ailleurs (Juges 3:11;
Je vais disperser les Égyptiens parmi les nations. Comme auparavant, les enregistrements sont silencieux quant à une telle dispersion. Tout ce que nous pouvons dire, c'est qu'une telle expulsion était uniformément la suite des conquelles d'un roi oriental, comme dans la facilité des captivités de Samarie (2 Rois 17:6) et de Jérusalem, et des nations qui ont été réglées à Samarie (2 Rois 17:6) et des Perses de Darius; Que si nous trouvons des raisons de croire que l'Égypte était envahie par Nebucadnetsar après la destruction de Jérusalem, nous pouvons supposer, avec peu de points de doute, qu'il a été suivi de ce que Ezekiel décrit.
Au bout de quarante ans. La restauration décrite peut probablement être liée à la politique des rois Persique. Il peut y avoir eu un parallèle, en ce qui concerne l'Égypte, au retour des exilés juifs sous Cyrus et ses successeurs, même s'il n'a pas laissé sa marque sur l'histoire.
Dans le pays de Pathros. (Pour le pays de leur habitation, lisez, avec la version révisée, le pays de leur naissance.) (Pour pathres, voir Genèse 10:13, Genèse 10:14; 1 Chroniques 1:12; Ésaïe 11:1; Jérémie 44:1.) C'est La position est quelque peu douteuse, mais la balance des preuves est favorable à la placer dans la Thebay de la Haute-Égypte, que Hérodote (2. 4, 15) décrit comme siège d'origine de la monarchie égyptienne. Son nom peut être connecté au nom de la pathyrite dans laquelle Thebes était situé (Pline, 'Hist. Nat.,' Ézéchiel 5: 9 ). Le lxx. Donne la forme des pistes de forme et est suivie de la Vulgate, avec un léger changement, des pépins de halte.
Ce sera le plus bas des royaumes. Les mots décrivent vivement la condition d'Égypte sous la monarchie persane, après sa conquête de Cambyses. Avec les ptolémies, il a augmenté à nouveau à quelque chose comme l'éminence, mais cela doit être rappelé, était une dynastie extraterrestre. La nationalité de l'Égypte a été supprimée et Alexandrie, pratiquement une ville grecque, a pris la place de Memphis, Sais et Thèbes.
Ce n'est plus la confiance de la maison d'Israël. Tout au long de l'histoire des deux royaumes d'Israël et de Juda, comme dans la facilité d'Hoshea (2 Rois 17:4), Hezekiah (Ésaïe 30:2 , Ésaïe 30:3; Ésaïe 36:4, Ésaïe 36:6), et JEHOIAKIM (2 Rois 23:35), leur tentation avait été de placer sa "confiance" dans les "chars et chevaux" d'Égypte comme allié. Cette tentation ne devrait plus recourir. L'Égypte ne devrait pas, de cette façon, apporter l'iniquité d'Israël au souvenir du juge, agissant, comme c'est-à-dire en tant que Satan, d'abord tentant, puis accusant. Il ne devrait pas y avoir plus d'espèce au lieu de Jéhovah, comme son secours et leur défense.
Dans les sept et vingtices, etc. La section qui suit a l'intérêt d'être, dans la mesure où les dates enregistrées nous permettent de déterminer, les plus récentes des prophéties d'Ezekiel et nous amène à B.C. 572. Il a été manifestement inséré à une date ultérieure, dix-sept ans après ceux qui précèdent et le suivent, soit par le prophète, comme il a collecté et révisé ses écrits, soit par un éditeur ultérieur, comme une preuve que ses prédictions antérieures avaient déjà reçu , ou étaient sur le point de recevoir, leur accomplissement. Le fait que la parole spéciale du Seigneur vienne le premier jour de l'année n'est pas sans signification. Ensuite, comme maintenant, le début d'une nouvelle année était une fois pour les hommes de regarder d'avant et après, car un prophète se pose de la nouvelle étape de l'Ordre du gouvernement divin l'année susceptible de produire.
Nebucadnetsar, etc. Les mots nous portent à la fin des treize ans de siège de Tyro mentionné dans les notes sur Ézéchiel 28: 1-26 ; et nous permettre de renvoyer le début de ce siège à la quatorzième année de la captivité de Jéhoiachin, CIRC. AVANT JC. 586, deux ans après la destruction de Jérusalem. Cela convient avec le rapport des annales tyranes données par Josephus («Contra-Apion», Ézéchiel 1:21), qui donne les noms des rois de Tyro de Ithobal à Hirom, au quatorzième Année de qui le règne Cyrus est devenu roi de Perse. Josephus, cependant, donne le septième, dans la dix-septième, année de Nebucadnetsar comme date du début du siège. Ici, le point qui a vécu n'est pas le succès du siège, mais son échec comparatif. Les travaux et les souffrances des assiégeants avaient été immense. Jerome (dans Loc.) States (non toutefois à donner à son autorité) que ces travaux consistaient principalement dans la tentative de remplir le détroit entre l'île-ville et le continent avec des masses de pierre et de déchets. Celles-ci ont été transportées sur la tête et les épaules des troupes et le résultat naturel était que les premiers ont perdu leurs cheveux et ce dernier leur peau, et toute l'armée était dans une situation malheureuse. Et après tout, le roi n'avait aucun salaire pour ses travaux. La ville a en effet été prise, mais les habitants se sont échappés par la mer, avec leurs possessions principales et les espoirs de gâteaux ont été déçus.
Voici que je donne la terre d'Égypte, etc. Pour cette déception, Ezekiel, écrit, pour ainsi dire, la post-scriptumiste qu'il incorpore avec ses oracles antérieurs, promet de compensation. L'Égypte, comme il l'avait dit dix-sept ans auparavant, devrait être conquise et ses villes pillées, et il devrait donc y avoir suffisamment de salaire pour toute la troisième année de travail infructueux dans le siège du pneu. Dans ce travail, le prophète ajoute (verset 20), ils savaient que cela ne le savait pas, s'était effondré à la volonté du Suprême. Ils avaient également été serviteurs de Jéhovah, comme Jérémie ( Jérémie 25: 9 ) avait décrit Nebucadnetsar lui-même.
La corne de la maison d'Israël. Le "Horn" est, comme toujours (
HOMÉLIE.
Le destin d'Egypte.
I. Un prédicateur inspiré des prophéties concernant une grande nation étrangère. Le prophète hébreu ne confila pas son attention sur la petite bande de territoire sur la côte orientale de la mer Méditerranée, que nous appelons la Terre Sainte. Il était le messager de Dieu au monde.
1. Les païens sont concernés par les messages de Dieu. Dieu les remarque et a des intentions les concernant. Par conséquent:
2. C'est le devoir de l'Église de faire connaître la vérité de Dieu sur les païens. Ezekiel n'était pas un jona; Il n'a pas été appelé à visiter les païens comme un prophète de Jéhovah. Mais ses mots écrits pourraient être lus par certains des Égyptiens plus renseignés. Il est bien de prendre des points de vue importants sur les pensées de Dieu, nos devoirs et les besoins du monde.
II. Dieu appelle un puissant empire au jugement. Tyro était plus grand et plus célèbre que les petits pays d'ammonite et de moabite; Mais même le type était petit comparé à l'Egypte - l'un des grands empires mondiaux.
1. Personne ne peut être au-dessus de la règle de Dieu. Le plus grand royaume terrestre est sous le roi des rois. L'Egypte est comparée à l'un de ses crocodiles monstres (verset 3). Mais ce n'est pas le moins d'être appelé à rendre compte de Dieu.
2. Personne ne peut être trop fort pour être renversé. Même la grande Égypte est de tomber. Les plus forts ont leurs endroits faibles. Des citadelles puissantes peuvent être ébranlées par des tremblements de terre. Toutes les plus grandes œuvres de l'homme et la plupart des institutions imposantes sont fragiles et peuvent être brisées par la tige de l'invisible.
III. La grandeur de l'Antiquité n'est pas une sauvegarde contre les dangers de la futur avenir. Après la Chine, l'Égypte semble être sur le plus ancien empire du monde. Dans la région de son influence et parmi ses voisins, l'Égypte était vénérable avec l'âge avant que l'une de ses rivales n'avait fait apparaître sur la scène mondiale. Son histoire connue remonte à quatre mille ans avant le Christ. Pour des dizaines de siècles, cet ancien empire huaire des pharaons contenus sur son parcours au milieu de la montée et de la chute de nombreux voisins ambitieux mais de courte vie. Pourtant, l'Égypte n'était pas immortelle. La dynastie a succédé à la dynastie et l'Egypte depuis longtemps le choc de la guerre et le changement. Mais enfin, son heure de calcul s'appuie à proximité. Puis son long passé lui a donné son abri. L'Angleterre ne peut pas vivre dans l'avenir sur son histoire passée. L'église de l'âge à venir ne peut pas rester forte et sans faille sur aucun fondement mieux que la gloire des saints et des martyrs dans des âges antérieurs.
Iv. L'intellect n'est pas substitut à une bonne conscience. L'Egypte était célèbre pour son apprentissage et sa science. Bien avant que les sciences astronomiques babyloniennes et persanes ne soient nées par les Euphrates, il y avait des écoles de littérature, de philosophie et de la science physique sur les rives du Nil. C'était une aide dans la formation du grand livré d'Israël qu'il a été éduqué dans le plus grand centre de lumière de son âge ( Actes 7:22 ). Pourtant, la grande intelligence de l'Égypte ancienne n'a préservé pas ses fils de la corruption morale brute et aucune sagesse mondaine n'a pu fournir contre le bras décroissant du jugement. La culture ne sera pas dispensée avec le besoin de conscience. Les honneurs de l'université ne sont pas des passeports au paradis. La connaissance et la pensée ne bouclent pas le pécheur contre la colère du jugement futur.
Un personnel de roseau.
L'Égypte est ici comparée à un personnel de roseau qui avait été fait confiance par Israël et l'avait faus dans l'heure de la nécessité. Plus tôt que cela, les Juifs ont été avertis de ne pas faire confiance à l'Égypte parce que l'ancien empire du Nil était devenu faible comme l'un des roseaux qui a grandi par sa rivière sacrée. La confiance serait fatale, car le personnel se briserait et percerait la main d'une personne qui s'appuya sur elle ( Ésaïe 36: 6 ). Il était courant que les prophètes avertissent les Juifs contre l'erreur de descendre en Égypte pour l'aide (Ésaïe 31:1). Maintenant, toutefois, l'Égypte est blâmé d'être si fausse et perfide un allié alors qu'elle s'est révélée dans le besoin de Juda.
I. La faiblesse est coupable. L'Égypte n'aurait pas dû être faible comme une roseau de Nil. Dans son amitié, en tout état de cause, elle aurait dû montrer plus d'endurance. La faiblesse morale est certainement blâme. Il y a une grande erreur pour plaider la faiblesse comme une excuse pour l'échec du devoir. Dieu n'appelle jamais personne à faire plus qu'il ne peut accomplir. Si, par conséquent, sa force échoue et il ne peut pas accomplir sa tâche ou faire face à ses tentations, le blâme réside à sa propre porte. Nous devrions être forts dans l'âme. Nous n'avons même pas l'excuse d'Égypte - une nation païenne qui ne connaissait pas le vrai Dieu. Avec des fontaines inépuisables de la force spirituelle à notre portée dans l'évangile de Christ, c'est notre faute si nous devenons des roseaux sans valeur lorsque nous devrions être comme des arbres puissants du Seigneur.
II. L'amitié défaillante est de la nature de la trahison, nous pouvons avoir tort de notre ami sans soulever un doigt pour lui faire du mal, si on nous retrouve vouloir dans le temps nécessaire. De toutes les places L'amitié est la dernière fois que la faiblesse devrait être découverte. Un véritable ami en fera un point d'honneur d'être à sonore de son mieux pour donner de l'aide attendue, bien qu'il soit faible et souffre de défaite dans la poursuite de ses propres intérêts. Il est un ami de confiance du Christ qui est faible en tant que roseau lorsqu'il est appelé à faire un service ou à faire un sacrifice pour son maître. Il est trahison de trouver le Christ voulant vouloir dans la journée de devoir ou de danger.
III. Il n'y a pas de protection dans le plaidoyer de la faiblesse. L'Égypte n'a pas été sauvée à cause de sa faiblesse. Elle n'a trouvé aucune excuse dans son incapacité à aider ses alliés. Elle aurait dû avoir pu les aider. Ils refusent d'entrer dans la bataille du Seigneur parce qu'ils n'ont pas de force morale avec laquelle combattre la volonté ne sera donc pas autorisée à se protéger en paix et à la tranquillité. Ils peuvent échapper aux plaies du champ, mais ils rencontreront les maux d'attaque à la maison. Aucune âme ne peut être sûre pour négliger le devoir, péril énervé ou fuyant de l'endroit où le Christ l'aurait debout.
Iv. La faiblesse peut être conquise. Le caractère ressemblant à des roseaux peut être fabriqué comme un chêne. Dieu peut rendre le faible fort. "Pour eux qui n'ont pas de force, il augmente la force" ( Ésaïe 40:29 ). Ainsi, Saint-Paul pourrait dire: "Quand je suis faible, alors je suis fort" (2 Corinthiens 12:10). Christ ne cassera pas le roseau meurtri; Mais il ne le laissera pas inclinée et inutile. Il va le renforcer. Le secret de cette transformation de la faiblesse à la force est la foi. Ils étaient les héros de la foi qui, selon l'épître aux Hébreux, «hors de faiblesse ont été forts» (Hébreux 11:34).
La fierté de la création.
Dans la folie de sa fierté, Pharaon est supposé penser au puissant Nil, ce grand travail de la nature sur laquelle la richesse et même la vie même de son peuple dépendaient, comme une création de son propre pouvoir impérial. Une telle boisson insensée illustre sur une forme extrême l'erreur commune de prétendre créer ce qui a été reçu comme un don de Dieu.
I. Notez la prévalence de la fierté de la création. Ceci est vu avec de nombreux types de succès.
1. Génération nationale. La fière nation glie à avoir construit sa propre grandeur. Le puissant monarque se considère comme le fabricant de son empire.
2. Fortune privée. Celui qui a augmenté des rangs se considère comme un homme autodé. Son succès il attribue à ses propres capacités et énergies; et ses capacités et son énergie qu'il considère comme printanier de lui-même.
3. Inventions habiles. L'homme semble en effet créer avec son cerveau. Nous disons que Homer a créé «iliade»; Phidias, la marbre Elgin; Watt, le moteur à vapeur; Stephenson, la locomotive. La pensée qui constituait ou façonnée ces grandes œuvres de génie a été élevée dans le cerveau des hommes qui les ont originaires.
4. Caractère personnel. Les hommes se considèrent généralement comme les architectes de leurs propres personnages. S'il y a une croissance de la sagesse ou de la force, la forte tentation est de penser que cette croissance est due à sa propre pensée et effort. Mais-
II. Considérez la folie de la fierté de la création. Cette fierté ressort d'une illusion. Certes, cela a fait avec Pharaon. Il fait le Nil! Le Nil l'a fait! L'Égypte était juste l'enfant du Nil. Sa richesse dépendait du ministère de la puissante rivière. Les inondations se sont rassemblées de la fusion des neiges sur des montagnes africaines lointaines bien au-delà du territoire ou même de la connaissance des pharaons, ont gonflé ses eaux afin de déborder leurs rives et de propager la fertilité sur les bandes étroites de la rivière appelée Egypte appelée Égypte. Mais ce n'est qu'une instance évidente de ce qui est vrai de manière moins remarquable. Toutes les grandes choses, toutes les nouvelles choses, toutes choses qui existent, viennent de Dieu. Ils se ressentent de Dieu et ils dépendent de lui.
1. Dans la nature. Dieu est le créateur et le préserveur de la nature. Il n'a pas seulement fait la pierre que le sculpteur ciseaux; Il a rendu les lois de la matière et des principes fondamentaux de l'art le long duquel le sculpteur doit travailler. La grandeur nationale dépend en grande partie des conditions physiques géographiques et autres de la création divine.
2. En Providence. Dieu est toujours dans le monde, le dirige-t-il selon sa propre pensée pour ses propres objectifs. Il affrime le gouvernement des rois. Dans la vie privée, il aide la prospérité à la prospérité et envoie une autre adversité nécessaire à travers ces commissions d'événements, ces conjonctions de circonstances, que le plus sage ne peut prévoir et que le ABLST ne peut pas modifier.
3. Dans la grâce. Pour que les meilleurs niveaux spirituels sont plus élevés sont nécessaires. Sans ces réalisations FRA. Angelico n'aurait pas pu peindre ses beaux anges, Milton n'aurait pas pu écrire ses grandes épopées, Luther n'aurait pas pu forgé sa révolution titanique. La grâce intérieure de Dieu fait du bien des âmes et des personnages.
III. Évitez le péché de la fierté de la création. Cette fierté est positivement méchante. Il vole Dieu de son honneur légitime. C'est distinctement ingrat. En effet, c'est athée; Et l'athéisme pratique de ce personnage est beaucoup pire moralement que l'athéisme intellectuel qui nie l'être de Dieu comme une proposition dans des discussions académiques. Une telle fierté pécheuse détruit le sentiment de dépendance d'un homme, son souvenir des obligations, sa conscience de responsabilité, l'admission de sa propre petitesse, qui est nécessaire à l'humilité ainsi que le sentiment de la grandeur et de la bonté de Dieu qui est à la base de la religion.
La maigre restauration de l'Egypte.
I. Dieu a pitié de la pitié sur les païens. L'Egypte doit être conquise par Nebucadnetsar; Mais au fil du temps, le joug de Chaldean est rompu de son cou et d'Égypte est restauré à l'existence nationale. Il y a ici une promesse un peu similaire à celle que les prophètes donnaient à plusieurs reprises au nom de Dieu aux Juifs. Maintenant, cette promesse est offerte à un peuple païen. Dieu n'est pas seulement le juge des païens; Il est aussi leur sauveur. Il ne traite pas que d'une manière d'une manière avec toutes les personnes. Il ne peut pas limiter ses relations avec d'un côté de sa nature. Il doit être toujours lui-même, son vrai et tout seul. Mais le pouvoir judiciaire, et que seulement pour condamner à la punition, aucun moyen inclut toute la nature de Dieu. Dieu est essentiellement amour. Par conséquent, chaque fois que Dieu traite avec l'une de ses créatures, car il est toujours fidèle à sa nature et les approche dans la totalité de son personnage, il doit venir amoureux, bien qu'au début, cet amour peut être caché derrière les nuages de la colère et du jugement . Dans le gospel, Dieu montre sa miséricorde aux païens. Christ est venu à cause de l'amour de Dieu pour le monde entier. C'est maintenant le désir du Christ que son évangile devait être prêché à chaque créature.
II. Il y a des pertes irréparables qui sont provoquées par le péché. La fière pré-éminence de l'empire des pharaons n'a jamais été récupérée. Les pharaons restaurés étaient des ombres faibles de leurs prédécesseurs terribles. Cambyes Le roi persan a demandé et a reçu la fille de l'un d'entre eux, pas comme une femme, mais dans le rang inférieur d'une concubine. À nos jours, l'Egypte a été une nation faible et dépendante. Ezekiel prédit que ce sera le "Basest des royaumes".
1. Les conséquences temporelles du péché sont inévitables. La repentance ne ramène pas la fortune des gaspilles de dépensier. Une constitution brisée ne peut être restaurée pour sonner la santé.
2. Sans retour à Dieu, les pires conséquences du péché doivent continuer. Il existe une différence frappante entre les prévisions de la glorieuse restauration d'Israël et de cette prophétie du maigre et de la restauration de l'Égypte. Les conditions des deux peuples étaient très différentes. Israël s'est humilié et est retourné dans la foi et la dévotion envers Dieu. L'Égypte est restée une nation païenne et, autant que nous sachions, aucune réforme morale. Dieu était toujours miséricordieux envers elle, mais elle ne pouvait pas récolter toutes les bénédictions de restauration. Nous devons croire que les païens seront jugés en fonction de leur lumière et ne seront certainement pas punis d'être païen quand ils n'ont aucune occasion de connaître la vérité. Mais le fait demeure que bien qu'ils se trouvent enfoncés dans la corruption morale, ils ne peuvent pas aussi profiter de la bénédiction céleste du cœur pur.
III. C'est bien que les faux motifs de confiance devraient être exposés. Dans le passé, les Juifs continuèrent continuellement après l'alliance égyptienne. Ils ne le feront plus. "L'Égypte ne sera plus la confiance de la maison d'Israël".
1. Lorsque la nature des faux espoirs est exposée, nous sommes conduits à la vérité pour notre refuge. Ne pas descendre en Égypte pour l'aide, restauré Israël saura que Dieu est le Seigneur et apprend à lui faire confiance. Dieu nous gagne en nous déshibantons.
2. La ruine des faux espoirs est un avertissement perpétuel. L'Égypte ne doit pas être balayée à la destruction permanente comme le pneu, sur les rochers dont les pêcheurs doivent accrocher leurs filets. Elle doit continuer existe d'existence, mais n'est plus en tant que nation dirigeante. Ainsi, Israël aura le spectacle de l'humiliation de son voisin apportant perpétuellement sa propre iniquité au souvenir. Les ruines sont une vue mélancolique; Mais ils sont instructifs. C'est bien d'étudier les éventuelles diminutions de l'histoire.
Le salaire de Nebucadnetsar.
Nebucadnetsar a été utilisé comme serviteur de Dieu dans le travail de détruire le pneu. Mais il a eu peu de profit de cette expédition. Par conséquent, il devait recevoir ses salaires en possession des terres fertiles et riches d'Égypte. Ce rendu curieux de l'histoire à la lumière de la prophétie hébraïque et de la poésie est suggestive.
I. Le plus grand roi n'est que la hireline de Dieu. Nebuchadnetsar est appelé ouvrier commun dont les salaires doivent être fournis. La pompe et la cérémonie de la royauté ne sont rien à la vue du ciel. La religion, comme la mort, est un grand niveleur.
II. Dieu utilise des hommes à la recherche de soi. Nebuchadnetsar a été appelé à élaborer des décrets divins. Mais il n'a pas été prétendu qu'il faisait cela de but fixe ou avec des motivations désintéressées. Ses objectifs et ses fins étaient égoïstes, ses vues et ses idées sombres et païennes. Pourtant, il était un instrument utile de la Providence. Ainsi, la plus grande égoïsme peut être convertie en un moyen de faire la volonté de Dieu.
III. Dieu est un simple maître qui paie de bons salaires. Aucun homme ne perdra en entrant son service. Au début, il ne peut y avoir aucun avantage et le service se trouve décevant. Le pneu ne paie pas. Ensuite, l'Égypte doit être lancée. Le début du service semble être non rentable; La fin de celle-ci sera certainement amplement récompensée. L'ouvrier n'est pas une heure payée à l'heure. Il doit attendre son salaire. Les ouvriers de Dieu semblent souvent rester longtemps attendus. Mais ils verront sûrement leur salaire, puis recevoir leurs cotisations avec intérêt.
Iv. Il se dégrade qui sert à rien de mieux que de salaire. Le serviteur a besoin, gagne et a le droit d'attendre et d'apprécier, ses salaires. Mais il a un esprit brut et égoïste s'il n'a pas d'autre intérêt pour son travail que la perspective de gagner sa vie. Le travail de chaque homme devrait être apprécié par lui sur son propre compte en tant que contribution au bien de la société. Stin particulièrement vrai du travail spirituel. En ce sens, il existe une perspective de récompenses pour lesquelles le Christ attendait même ( Hébreeux 12: 2 ). Par conséquent, il n'est pas faux de s'attendre à des récompenses; Chaque stimulus légitime qui peut être utilisé est nécessaire pour encourager le service cur. Mais il n'est pas vrai chrétien qui sert seulement son Seigneur pour son amour de ce qu'il peut obtenir. NEBUCHADNEZZAR Les païens, pas Paul le chrétien, est son modèle.
V. Le service le plus élevé est désintéressé. Nebuchadnetszar, roi comme il était, s'était dégradé au niveau d'une hireline commune à la vue du ciel en effectuant ses grandes expéditions dans un esprit moyen et mercenaire. Mais les chrétiens les plus bas nuisent au rang de "rois et prêtres" ( Apocalypse 1: 6 ) lorsqu'ils donnent le service royal qui ne cherche aucune égoïsme. Cette condition ne contredit pas cela précédemment mentionné, dans lequel une récompense est attendue. Tout dépend de sa qualité. C'est le travail pour les finitions à la recherche de soi qui dégrade le travail chrétien. La récompense du Christ était désintéressée - à "voir le travail de son âme et être satisfait". Le vrai chrétien devrait apprendre à dire.
"Et je ne demanderai aucune récompense,.
Sauf pour vous servir encore. ".
La corde en herbe.
Nous ne sommes pas à penser à une corne cultivée à part entière des bourgeons, comme la canne d'Aaron - dans ce cas une monstruosité inutile de la croissance. L'idée est celle d'une jeune corne apparaissant d'abord comme dans un bourgeon, puis de grandir. Une corne est de bourrer et de pousser sur la maison d'Israël.
I. La promesse.
1. Dans la nature de la corne. Cela signifie trois choses.
(1) force. Le corne est un symbole de la force. Dieu promet une fin de faiblesse, une période de pouvoir et d'énergie.
(2) Défense. Le corne est une arme et, par le biais de son possesseur, il est interdit d'attaquer. Les habitants de Dieu ont été harcèlés et opprimés. Mais cette période d'impuissance doit être succédée par une sécurité.
(3) gloire. Le corne est un ornement. Le bois de Stag est la fierté et la beauté de l'animal. Les femmes portaient des cornes dans le cadre de leur tenue de tête. La corne exaltée ( Psaume 112: 9 ) représente la levée de l'honneur et de la dignité.
2. Dans la croissance de la corne. Ça bourgeon:
(1) avec un petit départ. La corne en herbe est au début découvrit comme un léger gonflement sur la tête de l'animal à partir de laquelle elle grandit. Les meilleures choses commencent par un petit moyen - le printemps obscur de la grande rivière, le grain de la graine de moutarde, le petit enfant, l'expérience chrétienne.
(2) avec avance continue. Les bourgeons de corne, pousse, se développent en maturité. Les meilleures choses vivent et grandissent. Ils ne peuvent pas rester dans une condition stationnaire. Le type à suivre n'est pas la corne fossiles dans le musée, mais la corde en herbe sur la tête vivante. Toutes les choses de la valeur ont eu un avenir vers lequel ils pressent.
II. L'accomplissement.
1. En Israël. Un cornet bouché sur la tête de l'Israël restauré. De la captivité douceuse des eaux de Babylone, les Juifs sont revenus sur leur propre terre. Au début, ils n'étaient qu'un petit et faible populaire - comme la première apparition de la corne. Mais la corne était présente dans le bourgeon. Israël était en vie et en croissance et elle avait encore un grand destin devant elle.
2. En Christ. Le Christ est apparu comme une corne qui devrait sortir d'Israël. Il est venu comme.
(1) la force,.
(2) la défense, et.
(3) la gloire d'Israël.
Il est né d'un bébé dans une condition humble. Ailleurs, il est comparé à une poussée de la tige de Jesse (Ésaïe 11:1). Christ était juif et il a grandi silencieusement dans la nation juive. Son début était humble; Mais sa vie complète dépasse toute la description de sa grandeur et de sa gloire. Tout l'espoir de l'avenir est avec lui.
3. Dans l'église. Christ vit dans son peuple. Il est de nouveau né dans son église et il grandit dans la croissance de ce nouveau corps mystique. Ainsi, sur le monde fatigué et fané, on voit grandir une vie nouvelle et surprenante. L'église chrétienne est devenue la force et promettons de corne de salut dans le vieux monde. C'est toujours une corne de croissance. Tous les chrétiens peuvent profiter de ses grands avantages et tous les hommes peuvent être chrétiens. Ainsi, il y a pour toutes les trois promesses de la corne en herbe - sa force, sa défense et sa gloire. Aucun homme n'a jouit de ces privilèges en premier lieu. La corne apparaît comme un bourgeon. La vie chrétienne commence dans des sphères des humbles. Mais ça pousse comme la corne d'Israël.
Homélies par J.R. Thomson.
La confiance en soi vantassée.
Le prophète, interdisant de la prophétie concernant sa propre nation, dirige son égard à l'un et aux autres des États voisins, avec tout ce que les Juifs étaient en quelqueilles reliés. Avec l'Égypte, Israël avait dès la dernière période de son histoire et associée. Au cours de l'époque de la captivité, l'attention de ces Juifs qui se trouvaient à Jérusalem et à Juda se tourna vers l'Égypte, de quelle source ils pensaient pouvoir obtenir une assistance contre le pouvoir de Babylone. Les prophètes qui vivaient et prophétisés à propos de cette période avaient une occasion encore et encore d'avertir leurs compatriotes contre l'Alliance avec l'Égypte, contre l'Egypte pour l'aide et la délivrance de l'Égypte. Ils considéraient que Babylone comme étant rempli avec le peuple juif, les décrets de Jéhovah lui-même et ont conseillé la soumission et une volonté d'apprendre les leçons divines de calamité et d'exil. C'était cette juste vue sur la position de leurs compatriotes qui ont mené Ezekiel et d'autres d'avertir les Juifs contre la recherche de l'aide de l'Égypte. Mais l'infraction d'Égypte, en raison de laquelle le prophète dans le passage dénonce l'indignation du dirigeant divin, était le péché de la fierté et la confiance en soi hautain.
I. Les motifs d'Egypte pour la confiance en soi. Il y avait beaucoup dans la position, la force et l'histoire de l'Égypte qui semblaient à des hommes de justifier la fierté de la nation et la supposition de la supériorité.
1. Le Nil de la rivière est allouu à Ezekiel dans ce passage - une rivière à certains égards le plus merveilleux du monde. Le mystère de sa source, la remarquable élévation et la chute du ruisseau, occasionnant la fécondité extraordinaire du sol, les temples majestueux et les villes des seigneurs sur ses rives, le port et le port à son entrée dans la Méditerranée, ont investi le Nil avec un intérêt particulier. En fait, comme on l'a souvent dit, c'est le Nil qui rendait l'Égypte ce que c'était-le lieu de naissance de la civilisation et du grenier des nations.
2. D'où la merveilleuse fécondité de la Laud et la richesse de toutes sortes qui, dans ses âges de prospérité, l'Égypte jouit d'une raison de ses produits deté, par lesquels étaient non seulement ses propres habitants, mais les peuples lointains étaient nourris. Le territoire était étroit, ourlé par le désert de chaque côté, tout en rangeant dans la plupart des nécessairements et de luxe de la vie.
3. L'Antiquité et la renommée de l'Égypte étaient inégalées. Une grande nation avant que les autres monarchies célèbres et empires de l'ancien monde ne soient entrées à être, une nation réputée partout où la civilisation existait, l'Égypte était susceptible de compter la mère des nations et de regarder tous les autres comme Parvenus. Une généalogie perdue dans une antiquité éloignée non infligée de manière anormale beaucoup d'orgueil et de confiance en soi, beaucoup de mépris de la hauteur pour ceux qui avaient leur position encore à faire parmi les nations.
4. Ajouter à tout cela la conscience d'une grande puissance militaire. Les armées, et surtout la cavalerie et les chars de guerre d'Égypte, étaient de nature à la rendre à la fois formidable comme un ennemi et souhaitable qu'un allié. Ces différentes circonstances représentent la condamnation chérie par les Égyptiens qu'ils étaient de toutes les nations le plus grand et le moins exposé à la calamité et à la catastrophe.
II. La méchanceté de la confiance en soi de l'Égypte.
1. Cela ressort du fait que l'Égypte a supposé la prérogative du Créateur lui-même. "La rivière est la mienne!" Était la fière se vanter de Pharaon, qui s'est révélée ici avoir perdu de vue la dépendance et la faiblesse des attributs de l'humanité. La rivière de Dieu, donnée pour son utilisation, était par les Egyptiens arrogants affirmés comme les leurs.
2. L'Égypte n'a pas reconnu sa dépendance pour les avantages matériels et sociaux sur la source et le donneur surhumaines de tous. Dieu n'était pas de toutes leurs manières.
3. Au contraire, la population égyptienne a pris un crédit pour la grandeur et la prospérité nationales. C'est en effet un péché commun chez le puissant, les riches, les flattes; qui sont trop donnés pour supposer d'abord qu'ils méritent du crédit pour les pouvoirs du corps et de l'esprit avec lesquels ils sont dotés; Et ensuite, deuxièmement, que tous les résultats de l'exercice de ces pouvoirs sont dus à eux-mêmes. Mais rien n'est plus clair que notre humanité est liée à la fois à la gratitude et à l'humilité. L'appel pourrait bien être adressé à chaque individu et à chaque pays ", qui t'a fait différer? Qu'est-ce que tu n'as pas déjà reçu?".
III. La punition de la confiance en soi de l'Égypte. Une telle température d'esprit, une telle langue, et une telle confiance que le prophète décrit ici, ne pouvait pas être autorisée à passer non cochée, non remboursée. Les Égyptiens préparaient humiliation pour eux-mêmes; Car s'il y a un principe scripturale plus qu'un autre imposé par les leçons de l'histoire, c'est la suivante: "Il a dispersé le fier dans l'imagination de leur cœur; il a déposé des princes de leurs trônes." Les faits enregistrés sont d'accord avec les prévisions du prophète inspiré. L'Egypte était rapide.
(1) Son babylonien le;
(2) humilié par défaite; et.
(3) affaibli dans sa puissance militaire, articulé et rendu impuissant. - T.
Plus puissant que le puissant.
C'est toujours la vocation du prophète, ainsi que de tous les enseignants religieux, de lutter contre les vues superficielles et d'exposer les normes mondaines qui obtiennent trop souvent chez les hommes. À l'époque d'Ezekiel, il y avait certains états de grande richesse, de pouvoir et de renommée que les hommes n'étaient pas à considérer avec des sentiments de révérence s'élevant à la superstition. Un bureau qu'il a appelé à décharger était de secouer la confiance des hommes dans les grandes puissances mondiales laïques qui semblaient capables de soigner pour toujours et de défier les agressions des bras humains et même la puissance décomposée du temps lui-même. Dans ce passage, le prophète concède la grandeur de l'Égypte et affirme pourtant la supériorité et la suprématie de Jéhovah, le Dieu des Nations.
I. Le pouvoir d'un puissant état représenté sous une similitude impressionnante. Par le dragon, nous devons comprendre le crocodile, la créature puissante et monstrueuse qui hante le Nil du Nil et qui est la terreur de la population. Un emblème approprié de l'Égypte dans son ancienne force, réglée et formidable.
II. La réputation de cet état comme invulnérable et irrésistible. Alors que le crocodile géant semble faire de la rivière sa propre, seignant-le à côté, dévorant le poisson, terrifiant les habitants sur les rives de la rivière, donc Pharaon King d'Égypte, dans sa confiance en soi et imprégneusement défiant, se considérait comme le Grand potentatate du monde, sécurisé de toute molestation, capable de mener à bien tous ses régimes d'aggrandisement, prêts à se rencontrer au combat et à surmonter, les forces de toute nation qui pourraient être suffisamment imprudente pour contester sa suprématie. Comme "le grand dragon qui au milieu de ses rivières", de sorte que le pouvoir de l'Egypte habitait et fier, revendiquant la domination et redoutait aucune perturbation de tout rival étranger ou ennemi.
III. Le Dieu Tout-Puissant contrôle et vaincre le pouvoir des plus puissants ou des nations et des rois. La langue attribuée à Jéhovah, qui est représentée par rapport à Pharaon, est très graphique: "Je vais mettre des crochets dans tes mâchoires et je t'appellerai au milieu de tes rivières." Dieu utilise ses propres agents, mais il accomplit toujours ses propres fins. Il a vu le besoin d'humiliant la fierté de l'Egypte et il employa Babylone pour faire ce travail. Cela a été fait et fait efficacement. Les armes de Nebucadnetsar ont été retournées contre l'Égypte et Dieu a donné le pays d'Égypte au roi de Babylone, en tant que gâte et proie, et comme sa location et ses salaires pour le service qu'il avait rendu dans le siège et la destruction du pneu.
Iv. Le puissant de ce monde, lorsqu'il est traité par les plus puissants, est laissé sans défense, humilié et honte. La photo ici, dans les quatrième et cinquième verse, peinte par le prophète, est douloureuse, mais elle est efficace. Le puissant, le monstre du Nil est traîné par le crochet et la ligne des profondeurs de la rivière, il a été lancé pour appeler le sien, je vais dans le désert et est «donné pour la viande aux bêtes du champ et aux oiseaux du ciel ". L'Égypte et toutes ses personnes à charge qui ont fait confiance à elle et se sont vantées de son mécénat, sont apportées à faible teneur, leur impuissance est apparente; Et ceux qui, mais dernièrement, étaient un objet d'envie et de peur sont maintenant considérés avec pitié ou avec dérision.-t.
Ézéchiel 29: 6 , Ézéchiel 29: 7 .
Le personnel de Reed.
La figure est très frappante et efficace, mais elle a peut-être été désagréable à la maison d'Israël et encore plus à la prouesse vanté de l'Égypte.
I. La confiance pécheuse et stupide d'Israël en Égypte. Les circonstances dans lesquelles Juda ont été placées à l'époque étaient de nature à faire de la folie de la part du reste de Jérusalem pour demander de l'aide d'Égypte. Non seulement; Ils ont été strictement interdits sur l'autorité divine d'agir de cette manière. Dans la tranquillité et la confiance, organisez leur sécurité, en revenant et au repos, comme Isaïe le plus puissamment et le plus urgent au peuple; pas dans les cavaliers et les chars d'Egypte.
II. L'impuissance de l'Égypte en tant qu'ami et receveur. Pourquoi l'Égypte était-elle à cette époque si impuissante pour aider ceux qui recherchent son alliance ne sont peut-être pas parfaitement clairs pour nous; Mais le fait est le cas, et de ce que les événements sont des preuves suffisantes. C'était une vaine confiance que les Juifs placés dans le grand et l'ancienne puissance mondiale sur les rives du Nil. Ils ont pensé avoir saisi un personnel fort et digne de confiance, et ils l'ont trouvé «un personnel de roseau».
III. La blessure infligée à Israël par l'échec de l'aide de l'Égypte. Non seulement l'assistant s'est-il prouvé sans défense; Non seulement le personnel a fait, quand on se pencha, plier et se briser. Ceux qui ont demandé de l'aide ont été blessés au lieu de l'aide; Le roseau a cassé et percé la main qui la saisit et faisait confiance à son soutien. Jérusalem était tout le pire pour se tourner vers l'Égypte pour obtenir de l'aide contre Babylone, le pouvoir victorieux et, à ce moment-là, irrésistible.
Iv. La confusion commune de ceux qui ont bêtement confiance et de ceux qui ont placé confiance en eux. Babylon Rose; Mais l'Egypte et Juda sont tombés. "Toutes leurs reines tremblaient;" C'est-à-dire que les conséquences de leur politique étaient des problèmes, de la peur et de la misère des deux. Tous deux ont engagé l'hostilité du pouvoir qu'elles vivent en vain se préoccupent.
V. La leçon morale et religieuse de l'incident et de l'expérience décrite ici. Il existe une prétention entre toutes les nations à être guidées dans leurs alliances, leurs objectifs et leurs efforts en considérant la politique et l'opportunité mondialement. Trop rarement, ils se demandent-ils - ce qui est juste? Qu'est-ce qui est conforme à la raison éternelle et à la justice qui gouverne le monde? Quoi, en un mot, est le parcours que Dieu approuve et enjoint? Les procédures entreprises à l'instigation de l'opportunité mondiale et en violation de la loi divine, peuvent rencontrer un succès apparent et temporaire. Mais le Seigneur règne; et une action tôt ou ultérieure qu'il désapprouve doit émettre dans la déception et la catastrophe.-t.
L'humiliation de la fierté d'Égypte.
Cela donne certainement un lecteur une vue quelque peu sombre et sombre de l'état du monde à l'époque d'Ezekiel, à lire, comme nous devons faire dans ses prophéties, une série presque ininterrompue de reproches et de condamnations. Le prophète ne portait aucun homme et aucune nation; Et ses écrits sont un monument à l'iniquité humaine, et surtout aux fautes et aux erreurs des nations qui ont prospéré et tombé dans l'antiquité pré-chrétienne. Dans ce passage, il prédit l'humiliation approche de l'Égypte.
I. Les motifs de cette humiliation. C'est une loi de la justice éternelle qu'elles exaltées soient fabriquées à basse et apportées au sol. Les défauts avec lesquels l'Égypte, en tant qu'État, sont particulièrement accusés sont les fautes de la confiance en soi, de la fierté et des péchés de manière particulièrement offensante au plus haut, qui sera reconnue comme Dieu seul et qui ne donnera pas son honneur à son honneur une autre.
II. Le pouvoir et la cause de cette humiliation. Nous sommes enseignés par le prophète - et la leçon est en harmonie avec l'enseignement des Écritures de manière générale - d'attribuer cela au roi éternel et au juge, qui est suprême sur toutes les nations. Son balancement est parfois interrogé et disputé et est trop souvent oublié et pratiquement répudié. Mais derrière et surtout les pouvoirs humains, il y a une puissance suprême et universelle, non reconnue par le sens, mais discernée par la raison et la conscience. À cela, le travail de droit moral dans les affaires de chaque homme et des nations doit être référé; Pour laisser cela hors de vue, c'est laisser grand chose que nous rencontrons dans l'histoire et que nous rencontrons obscurs et perplexe.
III. L'instrument de cette humiliation. L'épée qui devait couper l'homme et la bête de la terre de l'Égypte, c'était pour déposer des déchets et désoler les villes, était l'épée du roi Nebucadnetsar King de Babylone, elle-même une païenne, sans doute tachée avec les erreurs et les crimes de l'hétérisme, Pourtant, employé comme agent approprié dans le châtiment de nombreux peuples rebelles. Il est remarquable que le même pouvoir soit utilisé pour chasser Israël, les alliés d'Israël et les ennemis d'Israël!
Iv. Le caractère de cette humiliation. Les armées d'Égypte ont été vaincues; La terre a été détestée; Les villes ont été démantelées; Et les Égyptiens eux-mêmes étaient dispersés et dispersés entre les nations. À peine un élément de la disgrâce a été omis; le châtiment était complet.
V. L'étendue et la durée de cette humiliation. C'était d'affecter la terre entière, de la bouche du Nil à la frontière la plus au sud. Et il devait durer de quarante ans - une limite de temps qui n'est peut-être pas à prendre littéralement, mais, comme d'habitude dans les écrits hébraïques, comme représentant une longue période.
Vi. Les leçons de cette humiliation.
1. C'était une réprimande à la confiance en soi Haughty.
2. C'était une convocation à la pénitence et à la conflit en raison du péché.
3. C'était une incitation à la soumission.
4. C'était une voix claire du ciel, appelant les nations à mettre sa confiance, pas dans un bras de chair, mais dans le Dieu vivant. "Certains ont mis leur confiance dans des chars et des chevaux; mais nous nous souviendrons du nom du Seigneur, de notre Dieu" -
Lumière hors des ténèbres,.
Le cas d'Égypte était très différent de celui de pneu. Pour des raisons impénétrables, le pneu était destiné à la destruction et à l'Égypte à la reprise et à la renaissance. La destruction d'une ville occupant un rocher sur le bord de la mer était l'extinction de pneu. L'Égypte était un vaste territoire peuplé par une race généralisée et prolifique; Cela pourrait être humilié, mais ne pouvait pas être facilement annihilé politiquement. Les fortunes du pays des pharaons étaient sombre dans l'avenir immédiat; Mais la perspective de télécommande n'était pas sans relief et même luminosité.
I. La récupération et la restauration promises. Le prophète a été chargé de prédire, de la première défaite, de la dispersion, de la dispersion et de la captivité de l'Égypte, puis de la restauration de l'Égypte au pays de Pathros, la terre de leur origine. Nous ne sommes pas informés et nous ne savons pas à quel point la partie de l'armée ou des habitants du pays a été touchée par ces prédictions. Le fait ne nous concerne que et nous reconnaissons qu'au milieu du jugement, le Seigneur se souvint de la miséricorde, ce bannissement n'était pas perpétuel et que la vie nationale a été nommée pour la renaissance.
II. La qualification et le revenu de la frontière ont donc gracieusement contrôlé. L'Égypte devait être à nouveau gonflé, le prophète visait à prononcer une assurance que la nation, bien que l'épargnée d'humiliation et d'extinction, devrait néanmoins de ne jamais reprendre sa grande grandeur. Deux points sont expressément mentionnés.
1. L'Égypte restaurée devrait être "un royaume de base". Cela ne devrait pas prendre le grade parmi les nations qu'il avait eu le droit de tenir aforetime. Son pouvoir doit être affiché et sa splendeur doit être atténuée.
2. Il ne devrait plus que la règle porte sur d'autres nations. De tels avaient été soumis à son autorité, en tant que personnes à charge, sujets et affluents. L'Égypte ne devrait plus deviner pour réduire les peuples environnants à la soumission.
III. Les leçons morales et politiques de l'action providentielle de Dieu envers l'Égypte. Celles-ci sont également très explicitement énoncées par Ezekiel.
1. Israël ne devrait plus regarder l'Egypte pour l'aide, comme au défi des avertissements express de Jéhovah, elle n'avait pas été à faire dans le passé.
2. Israël et l'Égypte devraient savoir que le Seigneur est Dieu. C'était une vérité avec laquelle Israël connaissait spéculativement bien connaître, mais qu'Israël était trop prêt à oublier. L'Égypte n'avait pas apprécié la même occasion d'apprendre la sagesse, l'autorité, la compassion, de Jéhovah. Pourtant, les leçons peuvent être apprises dans l'adversité que la prospérité ne peut enseigner. L'Égypte a été enseignée par une discipline sévère; Mais une certaine impression était sans doute faite. Ce n'était pas le seul pour l'amour d'Israël que les calamités d'Égypte étaient autorisées; Mais que la nation frappante pourrait s'incliner sous la tige et reconnaître la justice du roi des hommes.
Le roi des rois.
Par les événements très remarquables ici prépondérables, considérés à la lumière de l'interprétation très remarquable que Ezekiel a été inspiré pour ajouter, nous avons enseigné des leçons d'une application plus large et d'un intérêt plus profond que celles qui apparaissent à la surface des écrits du prophète.
I. Dieu est sur tout.
(1) les cœurs des rois,.
(2) le pouvoir des armées, et.
(3) Les fortunes des Nations sont dans sa main.
II. Dieu utilise tous.
1. Il a et dirige ses propres instruments de travail, de rois et de nations à son service.
2. Il a ses propres ressources à partir de laquelle fournir des salaires et des récompenses pour ceux qu'il emploie comme ses ministres de justice et de rétribution.
III. Dieu est glorifié dans tout.
1. Dans la soumission du rebelle.
2. Dans le châtiment de la fière.
3. Dans la récupération de l'erreur mais du pénitent.-t.
Homélies de J.D. Davies.
La puissance mondiale condamnée.
Les travaux du prophète sont clairs et précis, il ne déclare pas ses propres spéculations, ni les conclusions de son propre jugement. Il peut spécifier la journée et l'heure dans laquelle Dieu lui fait connaître sa volonté suprême. Le travail est aussi agréable pour la chair pour induire des hommes à l'adopter de leur propre compte. Le vrai prophète doit se fixer contre la méchanceté partout, de toutes sortes et de toutes sortes. Il doit renoncer à toutes les amitiés humaines, s'il publiera la Parole de Dieu.
I. Le roi du monde est auto-dégradé. Il est comparé ici à un crocodile. C'est un emblème approprié pour le roi d'Égypte. Comme le crocodile s'épanouit dans les rivières des terres tropicales, la prospérité de l'Égypte dépendait de tout entier sur le Nil. Sans le Nil, l'Egypte serait un désert. Ainsi, au lieu de se lever à la dignité d'un vrai roi, un représentant de Dieu, il a coulé dans une condition d'auto-indulgence, c'est-à-dire au niveau d'un animal. Pour parcourir dans la mire, trouver la satisfaction des biens terrestres, pour satisfaire la nature inférieure, c'était l'objectif suprême de Pharaon. C'est un animalisme; C'est une auto-dégradation.
II. Le roi mondain est vasculaire. "Ma rivière est la mienne: je l'ai fait pour moi-même." L'auto-dégradation conduit à l'ignorance, à l'ignorance à la fierté, fierté de vider la vantalure. Un homme doit se dévier de son intelligence et sa raison avant de pouvoir dire: "J'ai fait de cette rivière pour moi-même." C'est un abus d'intellect, une prostitution de conscience. Pas même un crocodile n'a dit cela. Pour aller de Dieu, c'est errer dans l'obscurité, la folie, la folie. Un tel état d'esprit est un athéisme pratique. C'est un défi direct pour Dieu d'afficher sa puissance judiciaire et de justifier sa règle. Un tel caractère d'esprit vain glorieux est profane, insolent, peu court de l'esprit satanique.
III. Le roi du monde est un allié dangereux. "Ils ont été membres de Reed à la maison d'Israël." En tant qu'homme mutilé ou invalidé repose son poids, lors de la marche, sur un soutien mécanique et souffre d'une blessure grave si ses pauses de soutien, il y avait donc quand Israël s'appuya de manière stupide sur l'Egypte. La perspective de secours était spécieuse et plausible. L'Égypte a promis une aide amicale, mais lorsque l'heure du procès est venue le soutien s'est effondré, et Israël et l'Égypte ont été blessés. Il est périlleux de faire confiance à n'importe quel pouvoir sans pique. Nous sommes souvent secoués dans une embuscade fatale par des apparitions. L'amitié, sinon un avantage réel, est une fléau. C'est une blessure pour nous personnellement, si celui à qui nous avons fait l'impression d'échouer; C'est une centape plus préjudiciable à un empire. Testez vos alliés avant de vous faire confiance.
Iv. Le roi du monde est facilement vulnérable. La sécurité charnelle est une faiblesse incarnée. C'est un rempart de toiles d'araignées. Le roi d'Égypte faisait confiance à sa rivière avec ses sept branches; Pourtant, rien n'était plus facile que pour Dieu de sécher les sources de ce ruisseau et laissez le crocodile sur la terre ferme, avec des poissons morts qui collent à sa balance. C'est une image graphique de la défaite, un effondrement soudain de BRAG. La rivière ayant échoué, la prophétie serait exactement vérifiée: "Je t'ai donné de la viande aux bêtes du champ et aux oiseaux du ciel". Achille aurait été vulnérable que dans le talon, mais chaque puissance mondiale est vulnérable dans mille points. La faveur de Dieu est le seul bouclier connu imprégnable.
V. La défaite du World-Power sera la création du royaume de Dieu. "Tous les habitants de l'Égypte sauront savoir que je suis le Seigneur." C'est une leçon difficile pour les hommes à apprendre et la tâche est longue. Pourtant, Dieu n'est pas impatient. Il attend calmement son temps. Lentement, pourtant sûrement, les fondations de son empire sont en train d'être posées. Les idoles d'Égypte ont été complètement renversées et progressivement, Dieu est reconnu. "Il doit régner." C'est une grande nécessité.-d.
Le froncement de Dieu, un frisson de la mort.
Les hommes ont des idées très erronées de Dieu quand ils pensent légèrement de lui faire leur ennemi. Ils ont une idée vague qu'il est aussi impuissante que l'une de leurs idoles. N'avaient-ils pas connu l'ampleur de son pouvoir et sa suprématie totale sur les affaires humaines, ils pensaient que son froncement de sourcils était la mort la plus noire. Les fruits de l'hostilité de Dieu sont-
I. Guerre désastreuse. "Je vais apporter une épée sur toi." Il ne serait pas vrai de dire que Dieu participe à chaque guerre. Dans de nombreux cas, les deux combattants sont à blâmer et que Dieu ne peut pas prendre parti. Mais, dans tous les cas, dans lequel l'un des combattants est poussé à se battre pour une cause injuste, il est clair que Dieu aidera de l'autre côté. Pas toujours alors. Pour bien qu'un combattant puisse avoir une raison juste à défendre, il peut le défendre dans un esprit vindicatif et avec des armes non bloquées. Il est bien de noter que Dieu se bat avec ses serviteurs fidèles contre des malfaisants. Il emploie l'épée des hommes dans sa cause; Et quand il est derrière l'épée, "ça va couper l'homme et la bête.".
II. Désolation généralisée. "La terre d'Égypte doit être désolée et déchets." Rien n'est plus facile avec Dieu que de faire perdre la terre de l'Égypte. Il n'a que diminuer l'approvisionnement en eau du Nil et le territoire devient un désert. Pour lui, cela doit être une douleur grave pour faire de la juste face de la nature désolée. Celui qui se réjouit de la beauté et a causé les "fils de Dieu de chanter pour la joie" lorsque la Terre a été volée dans un vêtement feuillu, doit être faite lorsque la verdure des forêts et des champs de maïs est sablée. Pourtant, son désir de bien humain et pour le développement de la justice dans la terre est plus fort. Cela lui donne une joie plus profonde; Et, afin de promouvoir la beauté morale, il vaut parfois la peine de sacrifier la juste face de la nature.
III. Représailles équitables. "Parce qu'il a dit, la rivière est la mienne ... donc je suis contre tes rivières." C'est une langue que les hommes partout peuvent comprendre. C'est un argument qui laisse une impression profonde dans la poitrine humaine. Si les hommes méprisent et traitent avec mépris les messages de Dieu envoyés sous la forme d'un discours humain, Dieu leur parlera dans la langue qu'ils ne seront pas contestés. L'équité stricte des transactions de Dieu a souvent été écrite dans les plus grandes capitales. La chose interdite est devenue un fléau. Les caillettes convoquées après devenues une maladie dans les intestins. Le Nil, adoré en tant que Dieu, a été changé en sang. Dieu n'est jamais hâte de justifier ses droits, car à tout moment, il peut voter une bombe d'alarme dans le camp de son ennemi. Si les hommes doivent avoir besoin d'une bagatelle, laissez-les infliger avec Satan - jamais avec Dieu.
Iv. Un autre fruit du déplaisissement de Dieu est la dispersion temporaire. "Je vais disperser les Égyptiens parmi les nations que je ramènerai la captivité de l'Égypte." Le bannissement obligatoire est une grave déshonération, une forte calamité. Les pauvres, pas moins que les riches, ont une attache d'appel d'offres à leurs maisons. Les vrilles de la ficelle d'affection forte autour du chalet dans lequel on naît. Pour être obligé de se détourner des scènes familières - à contraindre par un conquérant étranger - se gonfle à chaque sentiment, est comme un incendie dans ses os. Une telle séparation forcée signifie une perte, des difficultés, une incertitude, un déshonneur. La défaite en guerre est une affliction assez douloureuse; Le bannissement est pire dix fois. Comme c'est fou de la part des hommes à provoquer Dieu dans une telle nécessité de châtiment!
V. Un autre effet de la colère de Dieu est une dégradation perpétuelle. "Ce sera le Basest des royaumes, qui n'exalte ni plus au-dessus des nations." Avoir un ami qui est cultivé et raffiné est d'avoir une puissance élevée à nos côtés, ce qui nous soulevait jusqu'à une vie meilleure. Dieu est sage; Et d'avoir Dieu en tant qu'ami pour gagner la sagesse régulièrement. Dieu est pur; Et d'avoir l'amitié de Dieu est de devenir pur aussi. Dieu est amour; Et lui qui est beaucoup dans la société de Dieu devient charmant et aimant. Tous les bons flux de Dieu comme une fonte; Et pour vous couper délibérément de cette fonte consiste à s'enfoncer dans l'ignorance et la misère. Les amis de Dieu doivent se lever; Les ennemis de Dieu doivent se détériorer. Aujourd'hui, cette prophétie est satisfaite. Pendant des siècles, l'Egypte a été l'outil et l'esclave d'autres empires. Elle a été moulue à la poussière par l'oppresseur, ni une perspective actuelle qu'elle se lèvera à nouveau. La parole du Seigneur d'Ezekiel, bien qu'avec alors improbable, a été effectuée. - D.
Un cadeau d'une nouvelle année à un roi.
Il y a un proverbe commun, que "celui qui donne un double donne le double". Mais ce n'est pas toujours vrai. Un cadeau différé est parfois le meilleur cadeau. Dieu peut à nous semble oublier, mais cela ne semble que. La mémoire ne manque jamais, ni de sa bonne volonté.
I. La guerre rugueuse est parfois du service pour Dieu. "Ils ont travaillé pour moi, dit le Seigneur Dieu." Les hommes de la délicate sensibilité ne peuvent pas comprendre comment Dieu peut permettre aux activités brutes de la guerre de servir sa cause. Néanmoins, il le fait. Si un guerrier-roi est actionné par un désir de justifier la justice ou de réparer un faux, il se bat dans la cause de Jéhovah. Probablement ses motivations et ses ambitions peuvent être de caractère mixte et conglomérat. L'amour de soi peut être mêlé à l'amour de la justice; Pourtant, jusqu'à ce qu'un but juste apparaisse, il peut s'attendre à la bénédiction de Dieu. Si notre Seigneur Jéhovah n'a pas béni de l'effort humain avant qu'il ne soit exempt de chaque mélange d'égoïsme, il ne se bénirait jamais du tout. Une générosité abondante marque toute son action. Ce faisant, il encourage les plus jeunes efforts dans la bonne direction.
II. En guerre, Dieu est l'arbitre suprême. Peut-être que Nebuchadnetsar ne connaissait pas Jéhovah - ne savait pas qu'il rallait un service au Dieu du ciel. Cela se produit parfois. Isaiah a été commandé par Dieu de dire à Cyrus: "Je te délèves, bien que tu ne me connais pas." L'ignorance, si elle n'est pas prévenue, est excusable. L'ignorance qui est volontaire est un crime. Dieu ne prend pas toujours des partis en guerre. Très souvent, les deux côtés sont actionnés simplement par la malice ou une passion de base. Le succès temporaire en guerre ne peut donc être accepté comme l'approbation de Jéhovah. Le diable fait, maintenant et encore, obtient un triomphe transitoire - au moins un triomphe semblant. Mais dans l'ensemble, Dieu agit comme arbitre et inverse souvent rapidement l'effet d'une conquête visible. Dans chaque combat, il voit beaucoup à condamner, parfois beaucoup à approuver.
III. Dieu est le gabarit incontesté des empires. Sans question, il a donné aux empires de Canaan à la graine d'Abraham. Il a donné le territoire de l'Amérique du Nord aux Britanniques. Il a donné l'Egypte pendant un temps aux rois de la Perse. "Il se couche une et pose un autre." Comme il revendique le contrôle suprême sur des personnes individuelles, il fait donc des empires, grands et petits. "La terre est le Seigneur." Il seul peut gouverner avec une main haute et donner aux hommes aucun compte de ses actes.
Iv. Ses récompenses, bien que apparemment retardées, sont opportunes et généreuses. Dans ce passage, Dieu ne s'agite pas de son éloge de Nebucadnetsar. Il styles généreusement "un excellent service". Il a noté avec soin tout le dur labeur que son armée a subi. Pas un élément de difficulté ou de fidélité n'est négligé. Chaque déchirure de la veuve, chaque chagrin de l'orphelin, a été logée dans sa mémoire. Avoir récompensé, le roi aurait peut-être déjà été de faire une blessure. Cela aurait peut-être indûment le naître. Cela aurait pu nourrir sa fierté. Cela aurait pu favoriser une ambition d'autres conquêtes. L'ambition de ce genre est une terrible passion chez l'homme et doit être tenue avec un forte bordure. Mais lorsque le danger d'abuser de la récompense est passé, Dieu lui donnera et lui donnera une mesure ample. Posséder l'Egypte était la richesse, l'honneur, la renommée. C'était d'obtenir une place notable dans l'histoire du monde. Soyez tout à fait sûr que lorsque Dieu récompense un homme, il sera plus que la générosité de la générosité royale ne doit pas être mesurée. Ayant fait un bon service, nous pouvons nous permettre d'attendre .-D.
Homysons par W. Clarkson.
Égypte: une vautation de culpabilité.
Nonobstant que Juda cherchait maintenant à l'Égypte de la délivrance, Ezekiel a prononcé sa condamnation forte et non qualifiée de ce pouvoir idolâtre. Le prophète hébreu a toujours été entièrement non affecté par des considérations de politique mondaine. Ce qui est ici réprimandé énergiquement est la fierté pécheuse de ce peuple autonome. "Ma rivière est la mienne. Je l'ai fait pour moi-même", a déclaré le "crocodile" égyptien ". Si ce ton soit pris par Pharaon ou par le pays sur lequel il gouverna, par le ministre ou l'Église, par l'individu ou la communauté, n'importe où et à tout moment, il est-
I. Un morceau de folie. Dans un sens purement politique, un pays appartient à ses habitants, et ils l'ont fait ce que c'est. Mais dans aucun autre sens. Que le Nil noble du Nil, la force et la gloire de la terre, coulaient dans ses canaux et ont enrichi le sol, pas parce que Pharaon ou parce que l'Égypte avait fait quelque chose remarquable, mais parce que celui qui «sonne les sources dans les vallées» et «Watereth Les collines de ses chambres "ont rendu les ruisseaux à courir des côtés de la montagne et à se rencontrer et à couler dans le grand lit de rivière. Le ciel a envoyé les pluies et les douches qui ont nourri la rivière qui fécondit la Laud. Et si nous allons sauver assez loin et retrouver nos trésors et nos joies à leur source ultime, nous verrons et nous ressentirons la folie de s'approprier à nous-mêmes la richesse, la connaissance, la capacité spirituelle, les ressources matérielles ou morales, qui procède de Dieu lui-même. De lui, ils viennent et à lui qu'ils appartiennent. Dire: "Ma rivière est la mienne, est de parler avec du mensonge sur notre langue; une telle langue est l'énonciation d'une irréflexion stupide.
II. Comme acte de péché. Iris positivement faux; car il n'est pas "volant Dieu?" Lorsque nous parlons dans cette souche, parce que nous pensons et ressentons dans cette habitude d'esprit, nous supposons que nous devrions nous offrir librement et continuellement à notre creat. Nous lui refusons ce qui est sa raison. Nous nous montrons à lui comme les matières irrévérentes, ingrates, subultielles et des destinataires que nous sommes. Ainsi, ce qui est stupide et faux est aussi ce qui est coupable; Il accumule un mécontentement divin. Il s'agit d'une position dans laquelle Dieu, juste parce qu'il nous aime et. Souhaite notre bien-être vrai et durable, est obligé, de nous dire: "Je suis contre oui" (verset 3).
III. Le chemin de la désillusion et de l'humiliation. Pour l'interprétation ou l'application des menaces solennelles ici prononcées (versets 4-6), voir Exposition. Mais cependant, nous expliquons les paroles du prophète, il est clair que l'Égypte était réveillée de son rêve de la paternité et de la propriété absolue, et qu'il devait se défoncer de sa fière position de protecteur, et de porter, pendant un certain temps et dans une certaine mesure, le joug de sujette. La fierté a précédé une chute sous ces cieux comme sous les cieux partout. Partout, au fier pays, au pouvoir prétentieux de l'église ou de l'État, à l'individu arrogant, il y aura certain de venir l'heure où le rêve de la supériorité durable est dissipé, lorsque le piédestal sur lequel il se trouvait (il) est cassé , lorsque l'hommage a une fois rendu, il se tourne au défi et. L'honneur qu'il a apprécié est perdu à la honte. Dans quelle mesure, d'autre part, est cette humilité qui mène toujours vers le haut et se termine dans la gloire immortelle! -C.
La confiance qui est condamnée.
À n'importe quelle situation et à toute la désolation de l'Égypte a été réduite - c'est une question à décider par notre principe d'interprétation et par notre connaissance de l'histoire - il est clair que cela devait être amené si bas qu'il serait incompétent de jouer le Une partie du distributeur d'Israël ou de Juda, comme il l'avait fait auparavant (voir Ézéchiel 17:15). Il ne serait plus jamais "la confiance de la maison d'Israël, apportant l'iniquité au souvenir" (version révisée). Pour cet espoir égaré en Égypte était l'iniquité à la vue de Dieu (voir Ésaïe 30:2, Ésaïe 30:3; Ésaïe 31:1; Ésaïe 36:4, Ésaïe 36:6). Ce fut un échec pécheur de faire confiance à son seul véritable refuge, et c'était une confiance aveugle et sensuelle en simples chiffres et des prouesses militaires. L'iniquité "à laquelle l'Égypte ne tenterait plus jamais le peuple de Dieu, ni même apporter à leur souvenir, comme nous le voyions donc, une confiance inébreuse et oubliée de Dieu. Nous demandons-l'où nos tentations à cette même folie mentiront-elles et comment vont-elles être franchies ou être vaincues?
I. Où nos tentations mentent. Nous sommes continuellement invités à rechercher nos ressources ou pour notre refuge dans d'autres êtres que chez Dieu, dans d'autres choses que dans sa parole et à son service.
1. Dans l'homme; Dans le conseil humain, qui s'avère courbée et folie peu profonde, et non la profonde sagesse qu'elle prétendait être (voir Jérémie 17: 5 ).
2. en argent; dans ce qui commande beaucoup de choses précieuses (Ecclésiaste 10:19), mais qui échoue de manière visible dans l'heure des problèmes les plus sombres et les besoins les plus profonds, ce qui ne peut pas éclairer l'esprit, ni nettoyer la conscience, ou soigner Le cœur, ou amender la vie: il est vraiment mal de "faire confiance aux richesses incertaines" (1 Timothée 6:17).
3. En chiffres; C'est une illusion très courante que nous avons raison et en sécurité si nous avons une grande majorité de notre côté. Mais que sont tous les hôtes que l'homme peut rassembler lorsque Dieu est "contre" nous ( Ézéchiel 29: 3 )? Combien de fois dans l'histoire humaine ont-ils un grand nombre de personnes se sont révélées totalement vaines et de ne rien faire mais tamponner et signaler la défaite?
4. Dans notre propre intelligence. Le fier du cœur dit en eux-mêmes: "Nous discerrons le danger, nous distinguerons les fidèles et les faux, nous serons en mesure de vaincre l'ennemi et de nous sécuriser; d'autres peuvent avoir échoué, mais notre sagacité suffira." Mais ils continuent de fausse confiance, et ils sont grossièrement réveillés de leur rêve (voir Proverbes 3:5; Jérémie 9:23,
(1) nous amènera de la seule source de force et de sécurité; et ils.
(2) nous conduira à la défaite et à la catastrophe. L'heure vient lorsque nous reconnaissons notre folie et que nous voyons que nous devons souffrir sérieusement de notre faute.
II. Comment les lactosérons doivent être rencontrés et maîtrisés.
1. Pas en essayant de les éviter tout à fait. Ceux qui ont cherché à faire frémir toute tentation de rechercher la sécurité ou la satisfaction des objets inférieurs en se placant entièrement hors de leur gamme, ont constaté qu'ils ne se sont mis que dans la gamme d'autres maux, moins apparents mais plus subtils et assez aussi graves.
2. Par une entreprise studieuse et pénible pour modérer notre confiance dans l'homme et le matériau selon sa valeur. Mais principalement:
3. En concluant une culture minutieuse et constante de notre confiance dans le Dieu vivant, en cherchant son visage, en adorant dans sa maison, en consultant sa parole, en s'adressant quotidiennement à lui dans l'heure fixe de la communion personnelle privée et personnelle.-c.
Discours, silence et prophétie.
"Je vais te donner l'ouverture, de la bouche." Nous pouvons être conduits au bon sujet du texte en référence à-
I. Le don de la parole. Nous nous demandons comment les animaux réussissent à communiquer les uns avec les autres; qu'ils sont fournis avec une certaine méthode de faire connaître et de transmettre est incontestable. Mais quels que soient leurs moyens, ils tombent très rapidement du grand don de la parole qui est notre avantage inestimable de posséder. Si commun et si famileux, est-il devenu que nous pensions peu sa valeur ou la bonté de Dieu en lui donnant. Mais lorsque nous nous attardons à la réflexion sur toute la différence qu'il a fait à la vie humaine, et dans la mesure où elle nous a enrichi, nous pourrions bien bénir Dieu avec un sentiment de ferveur qu'il a donné à notre race "l'ouverture de la bouche" dans Discours et chant. Comment a-t-il multiplié notre pouvoir d'instruire et d'éclairer, de prévenir et de sauver, de confirmer et de guérir, de se familiariser et de gélener, de prier et de louer et d'exhorter, de préparer tous les devoirs et le fardeau de la vie, de Préparez-vous pour les scènes plus lumineuses et les sphères d'ampleur d'immortalité! Et comme c'est le cas,.
(1) Dans quelle mesure devrions-nous garder, à quel point priez sérieusement, à quel point il est sérieusement admon, contre ses abus!
(2) Dans quelle mesure devrions-nous être studieux pour faire la meilleure et la meilleure utilisation de ce don inestimable de Dieu.
II. La grâce du silence. S'il y a une grande valeur dans "l'ouverture de la bouche", il y a donc aussi beaucoup de vertu pour le garder fermé lorsque "Seuls le silence est le mieux". Épargner la picotement mais une réplique sévère qui monte aux lèvres; retarder l'accusation jusqu'à ce que plus de connaissances ait été gagnée; supporter sans réprimander le son qui essaie nos nerfs, mais est le délice des autres; refuser de transmettre le défaut sans défaut; S'abstenir de la part des connexions de confort en présence d'un chagrin frais, aigu et accablant; attendre notre temps et. Notre tour jusqu'à ce que d'autres ont parlé qui devrait, précéder nous ou jusqu'à ce que nous ayons gagné le droit de parler; "être stupide, ouvrir pas notre bouche" sous la main de châtiment de Dieu et prendre sa retraite dans le sanctuaire de la chambre interne que nous pouvons penser et comprendre; -Ce est une véritable "grâce", qu'ils cherchent le meilleur dans le caractère humain et la vie ne manqueront pas de désirer et de poursuivre.
III. Le privilège de la prophétie. Aucun ordre noulaire des hommes n'a jamais rosé et travaillé que les prophètes hébraïques. Ils étaient des "hommes qui ont parlé pour Dieu" comme leur nom indique qu'ils auraient dû être. Et ils ont "ouvert la bouche" sans peur, fidèlement, même héroïquement. On se trouvait à l'avant quand il y avait une vérité désagréable d'être parlée, sans inviter le devoir d'être fait, danger grave à oser. Ils n'ont pas diminué de parler la vérité directe au peuple, l'armée, le souverain. Le Seigneur "devant qui ils se tenaient" et dans la présence proche de laquelle ils ont estimé qu'ils étaient en sécurité, leur donnaient la sagesse de parler et du courage d'agir. Il "leur a donné l'ouverture de la bouche;" Et d'où ces forts, courageux, recherchés, parfois cingent, parfois acclamations de mots, que nous lisons encore dans nos maisons et dans nos sanctuaires, qui aident toujours à former notre caractère et à façonner notre vie. Leurs véritables successeurs se trouvent dans ces ministres chrétiens et ceux qui ne s'appellent pas par ce nom, qui "parlent pour Dieu" et qui parlent pour lui parce que leurs prototypes, ils.
(1) sont enrichis par lui avec des connaissances et une perspicacité - sous-titrance de sa volonté et de son aperçu de la nature et du caractère de leurs commentaires;
(2) sont dotés par lui avec la puissance de l'énoncé-telle énonciation, alors contraintenant l'attention et sécurise la réflexion et l'émotion;
(3) Sont impressionnés, sinon opprimé, avec une impulsion inextinguible de parler ce qu'ils ont appris de Dieu (Jérémie 20:9; Psaume 39:3 ; Actes 4:20; 1 Corinthiens 9:16) .- C.