Marc 15:1-47
1 Dès le matin, les principaux sacrificateurs tinrent conseil avec les anciens et les scribes, et tout le sanhédrin. Après avoir lié Jésus, ils l'emmenèrent, et le livrèrent à Pilate.
2 Pilate l'interrogea: Es-tu le roi des Juifs? Jésus lui répondit: Tu le dis.
3 Les principaux sacrificateurs portaient contre lui plusieurs accusations.
4 Pilate l'interrogea de nouveau: Ne réponds-tu rien? Vois de combien de choses ils t'accusent.
5 Et Jésus ne fit plus aucune réponse, ce qui étonna Pilate.
6 A chaque fête, il relâchait un prisonnier, celui que demandait la foule.
7 Il y avait en prison un nommé Barabbas avec ses complices, pour un meurtre qu'ils avaient commis dans une sédition.
8 La foule, étant montée, se mit à demander ce qu'il avait coutume de leur accorder.
9 Pilate leur répondit: Voulez-vous que je vous relâche le roi des Juif?
10 Car il savait que c'était par envie que les principaux sacrificateurs l'avaient livré.
11 Mais les chefs des sacrificateurs excitèrent la foule, afin que Pilate leur relâchât plutôt Barabbas.
12 Pilate, reprenant la parole, leur dit: Que voulez-vous donc que je fasse de celui que vous appelez le roi des Juifs?
13 Ils crièrent de nouveau: Crucifie-le!
14 Pilate leur dit: Quel mal a-t-il fait? Et ils crièrent encore plus fort: Crucifie-le!
15 Pilate, voulant satisfaire la foule, leur relâcha Barabbas; et, après avoir fait battre de verges Jésus, il le livra pour être crucifié.
16 Les soldats conduisirent Jésus dans l'intérieur de la cour, c'est-à-dire, dans le prétoire, et ils assemblèrent toute la cohorte.
17 Ils le revêtirent de pourpre, et posèrent sur sa tête une couronne d'épines, qu'ils avaient tressée.
18 Puis ils se mirent à le saluer: Salut, roi des Juifs!
19 Et ils lui frappaient la tête avec un roseau, crachaient sur lui, et, fléchissant les genoux, ils se prosternaient devant lui.
20 Après s'être ainsi moqués de lui, ils lui ôtèrent la pourpre, lui remirent ses vêtements, et l'emmenèrent pour le crucifier.
21 Ils forcèrent à porter la croix de Jésus un passant qui revenait des champs, Simon de Cyrène, père d'Alexandre et de Rufus;
22 et ils conduisirent Jésus au lieu nommé Golgotha, ce qui signifie lieu du crâne.
23 Ils lui donnèrent à boire du vin mêlé de myrrhe, mais il ne le prit pas.
24 Ils le crucifièrent, et se partagèrent ses vêtements, en tirant au sort pour savoir ce que chacun aurait.
25 C'était la troisième heure, quand ils le crucifièrent.
26 L'inscription indiquant le sujet de sa condamnation portait ces mots: Le roi des Juifs.
27 Ils crucifièrent avec lui deux brigands, l'un à sa droite, et l'autre à sa gauche.
28 Ainsi fut accompli ce que dit l'Écriture: Il a été mis au nombre des malfaiteurs.
29 Les passants l'injuriaient, et secouaient la tête, en disant: Hé! toi qui détruis le temple, et qui le rebâtis en trois jours,
30 sauve-toi toi-même, en descendant de la croix!
31 Les principaux sacrificateurs aussi, avec les scribes, se moquaient entre eux, et disaient: Il a sauvé les autres, et il ne peut se sauver lui-même!
32 Que le Christ, le roi d'Israël, descende maintenant de la croix, afin que nous voyions et que nous croyions! Ceux qui étaient crucifiés avec lui l'insultaient aussi.
33 La sixième heure étant venue, il y eut des ténèbres sur toute la terre, jusqu'à la neuvième heure.
34 Et à la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte: Éloï, Éloï, lama sabachthani? ce qui signifie: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?
35 Quelques-uns de ceux qui étaient là, l'ayant entendu, dirent: Voici, il appelle Élie.
36 Et l'un d'eux courut remplir une éponge de vinaigre, et, l'ayant fixée à un roseau, il lui donna à boire, en disant: Laissez, voyons si Élie viendra le descendre.
37 Mais Jésus, ayant poussé un grand cri, expira.
38 Le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu'en bas.
39 Le centenier, qui était en face de Jésus, voyant qu'il avait expiré de la sorte, dit: Assurément, cet homme était Fils de Dieu.
40 Il y avait aussi des femmes qui regardaient de loin. Parmi elles étaient Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques le mineur et de Joses, et Salomé,
41 qui le suivaient et le servaient lorsqu'il était en Galilée, et plusieurs autres qui étaient montées avec lui à Jérusalem.
42 Le soir étant venu, comme c'était la préparation, c'est-à-dire, la veille du sabbat, -
43 arriva Joseph d'Arimathée, conseiller de distinction, qui lui-même attendait aussi le royaume de Dieu. Il osa se rendre vers Pilate, pour demander le corps de Jésus.
44 Pilate s'étonna qu'il fût mort si tôt; fit venir le centenier et lui demanda s'il était mort depuis longtemps.
45 S'en étant assuré par le centenier, il donna le corps à Joseph.
46 Et Joseph, ayant acheté un linceul, descendit Jésus de la croix, l'enveloppa du linceul, et le déposa dans un sépulcre taillé dans le roc. Puis il roula une pierre à l'entrée du sépulcre.
47 Marie de Magdala, et Marie, mère de Joses, regardaient où on le mettait.
EXPOSITION.
Et directement dans la matinée, les principaux prêtres avec les aînés et les scribes, et tout le conseil, ont tenu une consultation et ont lié à Jésus et l'ont emporté, et l'a livré à Pilate. Dailyway dans la matinée (εὐθέέςς πρΐΐ). La procédure enregistrée dans le dernier chapitre s'est achetée probablement entre cinq et six; Le chant de coq aide à réparer le temps. Maintenant est venu le procès plus formel. Toute la Sanhedrim United en consultation. Toutes les procédures jusqu'alors avaient été irrégulières et illégales. Maintenant, pour l'amour de la forme, ils l'ont essayé à nouveau. Mais il y avait une autre loi qui a également été violée. C'était aujourd'hui vendredi. Dans les cas de capital, la peine de condamnation pourrait ne pas être prononcée légalement le jour du procès. Pourtant, notre Seigneur a été jugé, condamné et crucifié le même jour. Ils "le chutent", qu'il pourrait être entravé dans une tentative de s'échapper. Ils "l'emportaient" (πήνεγκαν), avec l'apparence de la force; bien que nous sachions qu'il est allé "comme un agneau à l'abattage". Comme il pourrait vraiment dire de ces principaux prêtres et aînés, "leurs pieds sont rapides pour faire du sang!" Et le livra à Pilate. Judaea a été ajoutée à la province de Syrie et gouvernée par les procureurs, dont Pontius Pilate était le cinquième. Il était nécessaire que les Juifs livrent Christ à la puissance romaine; Parce que le pouvoir de la vie et de la mort avait été pris d'eux puisqu'ils sont devenus soumis aux Romains. "Ce n'est pas légal pour nous", disent-ils ( Jean 18:31 ) "Pour mettre tout homme à mort;" C'est-à-dire qu'ils ne pouvaient pas mettre à mort sans l'autorité du gouverneur. Notre Seigneur prédit de lui-même, "ils le livreront aux Gentils".
Art toi le roi des Juifs? Il semble de Saint-Luc (
(1) qu'il pervertit la nation;
(2) qu'il interdit de rendre hommage à César;
(3) Qu'il a dit qu'il était Christ, un roi.
Là-oupon Pilate, qui avait entendu parler de beaucoup de vie irréprochable, la pure doctrine et les célèbres miracles de Jésus, vont à la fois au point, et lui demande: "Art tu le roi des Juifs?" - Une question qui, Bien sûr, affecté la position de César. La réponse de notre Seigneur, que tu dis (σὺ λέγεις), était affirmatif, ce qui lui permet de dire que "tu dis que ce qui est vrai.".
Et les principaux prêtres l'ont accusée de nombreuses choses. Les mots de la version autorisée », mais il ne répondit rien», ne doivent pas être trouvés ici dans aucun des meilleurs manuscrits ou versions. Mais ils se trouvent à St. Matthew ( Matthieu 27:12 ); Et la question de Pilate dans le prochain verset confirme la déclaration de Saint-Matthew et rend la peine inutile ici. Notre Seigneur n'a rien répondu, car tout ce qu'ils devaient dire contre lui était manifestement faux ou frivole et indigne de toute réponse. Saint Augustine dit à ce sujet: "Le Sauveur, qui est la sagesse de Dieu, savait comment surmonter en gardant le silence.".
Il semblerait que Pilate ait conduit Jésus de son palais, dans lequel les prêtres juifs ne pouvaient pas entrer (Jean 18:28), de peur qu'ils ne soient souillés en entrant dans une maison de laquelle tout levain n'avait pas été scrupuleusement supprimé. Cela aurait été une violation de leurs scrupules religieux; Et donc il est sorti dans la cour libre et il a entendu les accusations des principaux prêtres. Il est supposé que le bâtiment occupé par Pilate était le palais construit ou reconstruit par Hérode près de la porte de Jaffa, au nord-ouest du mont Sion. Il était sans doute occupé de manière occasionnelle par Pilate, et il était idéalement situé, à proximité du palais de Hérode - l'ancien palais des asmonéens, entre elle et le temple.
Pilate émerveillé. Il s'est émerveillé que l'innocent sauveur, sage et éloquent, debout devant lui au péril de sa vie, devrait rester silencieux lorsqu'il est ainsi accusé avec véhémence par les principaux hommes des Juifs. Pilate s'est émerveillé à sa patience, son calme, son mépris de la mort; De tous, il a fait valoir son innocence absolue et son sainteté et résolut de tout faire en son pouvoir de le livrer. Le silence d'une vie irrégulière plaide plus puissamment que toute défense, aussi élaborée.
St. Mark omet ici ce qui s'est passé ensuite dans l'ordre des événements, à savoir l'envoi de notre Seigneur par Pilate à Hérode ( Luc 23: 5 ). C'était Hérode Antipas, souverain de Galilée; et Pilate, apparemment convaincu de notre innocence de notre Seigneur, espérait échapper à la responsabilité de condamner un homme innocent en le remettant à Hérode; Car Pilate avait entendu dire que notre Seigneur était une Galilée. De plus, il espérait accomplir un autre résultat bien, à savoir récupérer la faveur de Hérode, souhaitable sur des motifs politiques. La première intention a échoué; Pour Hérod, l'a envoyé notre Seigneur à Pilate dans la moquerie, "l'arrayant dans de magnifiques vêtements" (περιβαλὼν ἐσθῆτα λαμπρὰν). Mais la seconde réussit: "Hérode et Pilate sont devenus des amis les uns avec les autres" (Luc 23:12). Il y avait maintenant une autre ressource. À la fête (κατα ἑορτὴν) -Le, à la fête, il avait l'habitude de les libérer un prisonnier, qu'ils ont demandé à lui ὅνπερ ἠτοῦντο). À St. John ( Jean 18:39 ) Nous lisons que Pilate a déclaré: "Vous avez une coutume, que je devrais vous libérer à l'une à la Pâque.".
Et il y en avait un appelé Barabbas, menongé avec eux qui avaient fait une insurrection, les hommes qui, dans l'insurrection avaient commis un meurtre. Pilate semble avoir pensé à Barabbas, ne pas douter mais que, en limitant leur choix entre lui et Jésus, il assurerait la libération de notre Seigneur. Mais Pilate a peu connu le tempérament des principaux prêtres et scribes et leur hostilité amère au Christ. Le mot "Barabbas," mieux écrit "Bar-Abbas," signifie "fils de père".
Et la multitude est montée et a commencé à lui demander de faire comme il n'était pas à leur faire. Monté (ἀναβὰς). C'est la lecture pour être préférée à la vieille lecture ", pleurant à haute voix" (ἀναβοήσας). La lecture ἀναβὰς est soutenue par le Sinaitic, le Vatican et les manuscrits de Cambridge; Aussi par l'ancienne italique, les versions gothiques et autres. La version aethiopique combine les deux, "monte et pleurant à haute voix". La position géographique de la résidence du Pilate justifie tout à fait l'utilisation du terme.
Pilat a sans doute espéré qu'ils demanderaient à Jésus. Il savait que les principaux prêtres avaient livré notre Seigneur pour l'envie. Qu'il ne pouvait pas aider à observer, comme un juge romain astucieux, de leurs gestes et de leurs manières. Et puis il savait aussi, au moins par rapport, de la pureté de Jésus et de la Sainte-liberté avec laquelle il a réprimandé leurs vices. Alors il pensa, assez raisonnablement, que si les principaux prêtres souhaitaient le détruire pour l'envie, les gens qui avaient vécu autant de gentillesse de lui, souhaiteraient qu'il devait vivre.
Envy était la faible passion qui a influencé les principaux prêtres. Ils ont vu que Jésus gagnait une grande influence croissante sur le peuple par la sublime beauté de son personnage, par la renommée de ses miracles et le pouvoir contraignant de ses mots. Et par conséquent, ils ont conclu que, à moins qu'il n'ait été arrêté dans son cours et mis à l'écart, leur propre influence serait bientôt partie. Le monde entier se passait après lui. Par conséquent, il doit être détruit.
Mais les principaux prêtres ont suscité la multitude (ἀνέσεισαν τὸν ὄὄλον), qu'il devrait plutôt libérer Barabbas. St. Matthew ( Matthieu 27:20 ) dit: "Ils persuadèrent les multitudes" (πεισαν τοὺς ὄὄλους). Le mot de Saint-Marc (ἀνέσεισαν) implique une récipient de leurs mauvaises passions; les agiter à un zèle aveugle pour sa crucifixion.
Et Pilate répondit à nouveau et leur a dit, qu'est-ce que je ferai alors à lui que vous appelez le roi des Juifs? Le mot "à nouveau" a le soutien de trois grands incapaces et le meilleur des cursives. Pilate n'a pas cédé la place sans beaucoup de lutte intérieure. Et maintenant, il met fin à la question, pour ainsi dire, à leur propre pouvoir; afin que cela puisse être un acte de leur clémence et qu'ils auraient pu avoir l'honneur de sauver la vie de notre Seigneur. Mais c'était tout en vain. Pour que les principaux prêtres avaient résolu de faire pression pour sa crucifixion, peu de rêves qu'ils faisaient ce que "la main de Dieu et l'avocat de Dieu avaient auparavant déterminé à être fait." Pilate met la question devant eux avec beaucoup de malévérité et de tact. Il parle de notre Seigneur comme celui qui "ils ont appelé le roi des Juifs". Il fait appel à leur fierté nationale et à leurs espoirs nationaux. Seraient-ils se dégrader et éteindre leurs espoirs, en abandonnant les morts les plus ignorants que ceux qui avaient établi de telles revendications sur leur respect et leur amour?
Et ils crièrent à nouveau, le crucifier. Ces mots pourraient sembler d'abord justifier la vieille lecture, dans Marc 15: 8 , adoptée dans la version autorisée ", pleurant à haute voix". Mais là, le mot était ἀναβοήσας, ici c'est ἔκραξαν. De plus, dans Marc 15:14 , ce n'est pas (περισσοτέρως) "plus" les plus extrêmement ", mais (περισσῶς)" Ils ont pleuré extrêmement. ".
Et Pilate, souhaitant que βοολόμενος du contenu de la multitude, libérés à eux de Barabbas et a livré Jésus, quand il l'avait fouillé, être crucifié. St. Luke et Saint-Jean sont plus pleins de détails ici. De leurs récits, il semble que lorsque Pilate ait constaté que sa tentative de sauvetage de notre Seigneur, en mettant de Barabbas en contraste avec lui, avait échoué, il espérait ensuite déplacer la multitude à la pitié par la terrible punition du nettoyage, après quoi il a fait confiance qu'elles ont confiance en serait relent. Le pépiement était une châtiment vil, infligée aux esclaves. Mais cela a également été infligé à ceux qui ont été condamnés à mort, même bien que fous fousparèlement ce nettoyage, qui faisait partie de la punition de la crucifixion, était d'une sévérité effrayante. Horace en parle comme "horrible flagellum". Mais il apparaît de Saint-Jean ( Jean 21: 1 ) que le nettoyage de Jésus a eu lieu avant que sa condamnation formelle soit crucifiée; Nous pouvons donc supposer que ce n'était pas une partie de la punition ordinaire de la crucifixion. En tout état de cause, il n'y a rien, à une comparaison minutieuse des récits, de nous mener à la conclusion que notre Seigneur béni a été nettoyé deux fois. En fait, Pilate a anticipé l'époque du nettoyage, dans l'espoir vain qu'il pourrait sauver notre Seigneur de la peine capitale. Une comparaison des récits de Saint-Matthew et de Saint-Marc avec celle de Saint John fera cela clairement; car ils se réfèrent à un seul et au même scellage. Des enquêtes récentes à Jérusalem ont divulgué ce qui pourrait probablement être le lieu de la peine. Dans une chambre souterraine, découverte par le capitaine Warren, sur ce que M. Fergusson est titulaire du site d'Antonia, Praetorium de Pilate's, se trouve une colonne tronquée, aucune partie de la structure elle-même, mais un seul pilier nain que les criminels seraient liés à être excédé. La chambre ne peut pas être plus tard que l'époque de Hérode (voir le professeur Westcott sur St. Jean 19:1.).
Et les soldats l'ont amené à l'extérieur au sein de la cour, qui est le prétorium; et ils appellent ensemble tout le groupe. C'était la cour principale du palais, où un grand nombre de soldats étaient toujours en quartiers. "Toute la bande" serait la "Cohors Praetoria" de Cicéron; Garde du corps de Pilate.
Et ils le vêtir avec violet et plaquent une couronne d'épines, ils l'ont mis sur lui; Et ils ont commencé à le saluer, grêle, roi des Juifs! Ils le vêtir avec violet (περιέθηκαν αὐτῷ χλαμύδα). Alors, dit aussi St. John (Jean 21:2, ἱματιον πορφυροῦν). St. Matthew dit (Matthieu 27:28), "Ils lui ont mis une robe écarlate (περιέθηκαν αὐτῷ χλαμύδα)." Pourpre et écarlate ne sont pas de telles couleurs très différentes. Le violet est une couleur royale; Et les chemlays de Saint-Matthew étaient une courte manteau militaire de Scarlet, destinée à être une sorte de livrée royale. Saint-Cyril dit que le manteau violet symbolisait le royaume du monde entier, que Christ était sur le point de recevoir et qu'il devait obtenir par la perte de son sang le plus précieux. Il a été conçu dans la moquerie de sa revendication d'être un roi, et il est probablement une référence à sa supposée insurrection contre César. Tout cela a été autorisé par Pilate, afin qu'il puisse le plus facilement, après ce traitement ignominieux, livrer le Christ de la phrase extrême. Et entassant une couronne d'épines, ils la mettent sur lui. La couronne d'épines était de toute probabilité tissée de la Zizyphe Spina Christi (le Nabk des Arabes), qui pousse abondamment en Palestine, frangeant les rives du Jourdain. Cette plante conviendrait très bien aux fins, ayant des branches flexibles, les feuilles ressemblant beaucoup à la feuille de lierre de leur couleur et de nombreux épines tranchants. La douleur découlant de la pression de ces épines tranchantes sur la tête doit avoir été atroce. Et ils ont commencé à le saluer, grêle, roi des Juifs! (Αῖρε βασιλεῦ τῶν ἰουδαίων). Ce mot, αῖρε, était une ancienne forme de salutation; Ici utilisé par les soldats dans une moquerie amer de sa prétention d'être un roi.
Et ils frappent la tête avec un Reed - le même Reed, selon Saint-Matthew (
Et quand ils s'étaient moqués de lui, ils enlevèrent de lui le violet et lui posa ses vêtements. Le silence de notre Seigneur béni lors de ces insultes souhaitées et aggravées est très remarquable, ainsi que l'absence totale de tout motif juridique de sa condamnation. Et ils le mènent pour le crucifier. En supposant que le palais de Pilate ait été près de la porte de Jaffa, au nord-ouest de la mont Sion et le lieu de crucifixion qui lui a maintenant assigné, dans l'église du Saint-Sépulcre, la distance serait d'environ un tiers de un mile.
Et ils obligent un passage de Simon de Cyrène, venant du pays, le père d'Alexandre et de Rufus, pour aller avec eux, qu'il pourrait supporter sa croix. Il semble de Saint-Matthew (Matthieu 27:32) que notre Sauveur a porté sa propre croix du palais à la porte de la ville. La tablette, avec l'inscription ensuite attachée à la croix, serait transportée devant lui; Et un certain nombre de soldats seraient nommés pour l'accompagner au lieu d'exécution et de voir la phrase effectuée. Après avoir traversé la porte de la ville, ils ont rencontré un simon de Cyrène, venant du pays et ils le contraindrent (γγαρεύουσι); Littéralement, ils l'impressionnent. Les Cyréniennes ont eu une synagogue à Jérusalem (Actes 6:9), et ce Simon peut probablement être l'un de ceux qui étaient venus pour garder la Pâque. Il devait être un Juif hellénistique, originaire du Cyrène, sur la côte nord de l'Afrique. Alexander et Rufus, ses fils, ne faisaient aucun doute, à l'époque où Saint-Mark a écrit son évangile, des disciples bien connus de notre Seigneur. Saint-Paul, écrivant aux Romains (Romains 16:13), envoie une salutation spéciale à Rufus, "choisie dans le Seigneur, et sa mère;" Une reconnaissance délicate de Saint-Paul de quelque chose comme les soins maternels m'a accordé par la mère de Rufus. Il est probable que son père Simon, et peut-être que son frère Alexandre a peut-être été mort à cette époque. Rufus est également mentionné honorablement par Polcarp dans son épître aux Philippiens. Il y a une tradition, mentionnée par Cornelius une laprime, que Rufus devint un évêque en Espagne et que Alexandre a subi un martyre. Pour aller avec eux, qu'il pourrait supporter sa croix. St. Luke (Luc 23:26) ajoute les mots touchants ", pour le supporter après Jésus (έέρειν πισθεν τοῦῦῦῦῦ).".
Et ils l'apportent (έέρουσιν); littéralement, ils le portent. À Marc 15:20 Un autre mot a été utilisé ἐξἐξγουσιν "Ils le mènent." Il semble que, quand ils avaient atteint la porte de la ville, ils ont vu des symptômes que notre Seigneur s'évanouissait sous son fardeau; Et ils ont donc appuyé Simon dans le service, qu'il pourrait être prêt à aider. Au début, notre Seigneur portait sa propre croix. La tradition dit (Cornelius une lapide) que la croix était quinze pieds de long, le membre transversal étant huit pieds; et qu'il a tellement porté que la partie supérieure reposait sur son épaule, tandis que le pied de la croix traînait sur le sol. Quand ils ont vu qu'il se cassait sous le poids de la croix, ils l'ont déposé sur Simon, qu'ils pourraient atteindre le lieu de crucifixion plus rapidement. La place Golgotha, qui est interprétée, la place d'un crâne. "Golgotha" est un mot hébreu ou plutôt chaldaïque, appliqué au crâne à cause de sa rondeur, qui étant l'idée qui réside dans la racine du mot. L'équivalent grec au mot est κρανίον; Et ceci est rendu dans la Vulgate, Calvaria, un crâne, de Calva, Bald. Saint-Luc est le seul évangéliste dans l'évangile duquel ( Luc 23:33 ) Ce mot est rendu "calvaire". Dans la version révisée, il est rendu "le crâne" que l'endroit a été appelé, soit de son point d'avoir été l'endroit où les exécutions ont eu lieu habituellement (cependant, nous aurions peut-être pu le trouver appelé τόπος κρανίον plutôt que κρανίον); Ou, plus probablement, il a été dérivé de la configuration de l'endroit lui-même, peut-être un monticule rond, ou un knollé, suffisamment élevé à être considéré à une petite distance et d'un grand nombre. En ce qui concerne le site de Golgotha, des recherches récentes semblent avoir fait beaucoup pour confirmer l'ancienne tradition. The Bordeaux Pilgrim, A.D. 333, dit: "Sur le côté gauche de l'église originale du Saint-Sépulcre est la Hillock (Monticulus) Golgotha, où le Seigneur a été crucifié. Par conséquent, à propos d'une pierre distante, est la crypte où son corps a été déposé." Saint-Cyril de Jérusalem fait allusion au spot fréquemment et il n'y avait aucun doute à ce sujet à l'époque d'Eusebius, A.D. 315. Le professeur Willis dit que le rocher du Calvaire se lève toujours, à environ quinze pieds au-dessus du trottoir. "Il semble probable", dit-il, "que dans son état d'origine, ce rocher faisait partie d'une petite houle du sol qui avait jeté de la pente de Seculcher Street, et a probablement toujours formé une vue quelque peu brusque sur les côtés ouest et sud "(Voir le commentaire de l'orateur 'sur Saint-Matthew). Captain Conder pense qu'il sera capable de montrer que le golgotha traditionnel est le site du temple d'origine d'Ashtoreth, et que ce temple était le sanctuaire jebusite avant que David ait pris Jérusalem et que les sépulpes des rois étaient hewn après le culte de Jéhovah avait consacré la colline du temple.
Et ils lui ont offert du vin mêlé à la myrrhe: mais il l'a reçu non. Il y avait deux occasions sur lesquelles la boisson a été offerte à notre Seigneur pendant les agonies de sa crucifixion. La première occasion est celle mentionnée par Saint-Matthew ( Matthieu 27:34 ), quand ils lui offrèrent du vin mêlé à la galerie. C'était une sorte de boissons alcoolisées stupéfaites, un étranger stupéfiant, fait du vin acide du pays, mêlé à des herbes amères et miséricordieusement administré pour terne le sentiment de douleur. Cela a été offert avant que la crucifixion réelle n'a eu lieu. C'est à cette première occasion que Saint-Mark ici fait référence. Les mots de l'original sont (καὶ ἐδίδίδουν αὐτῷ ἐσμυρνισμένον οἶνον), "ils donnaient, ils lui offraient." Mais il l'a reçu pas. Il ne demanderait pas d'allégement des agonies de la crucifixion par une potion droguée qui pourrait le rendre insensible. Il porterait consciemment le fardeau complet. La deuxième fois sur laquelle la boisson lui a été offerte était après avoir été quelques heures sur sa croix et quand la fin était proche; Et il a ensuite été donné en réponse à son exclamation, "j'ai soif". Cette boisson ne semble pas se mêler à un médicament stupéfiant; Et nous ne lisons pas qu'il y a refusé. St. Mark n'enregistre pas cette seconde occasion.
Et ils le crucifirent (αὶ σταυροῦσιν αὐτὸν,). Telle est la lecture la plus approuvée. L'évangéliste indique le fait sans rester pour rester habiter sur les circonstances douloureuses liées à l'acte de le clouer à la croix; et passe à la mention d'autres choses. Ils font partie de ses vêtements parmi eux, jetant beaucoup sur eux, que chacun devrait prendre. La robe extérieure et la tunique auraient été supprimées auparavant à la crucifixion. St. John ( Jean 21:23 ) Voilà dans les détails. "Ils ont pris ses vêtements et ont fait quatre parties, à chaque soldat une partie; et aussi le manteau: maintenant le manteau était sans couture, tissé du haut à travers .. Ses vêtements (τὰ ἱμάτια). Ce serait la robe extérieure en vrac et qui coule avec une ceinture. La tunique (χιτών) était une robe proche, portée sous la ἱμάτιον. Il y avait quatre soldats employés pour chaque crucifixion. Saint-Cyrille fait référence aux vêtements de criminels comme la perquisite des bourreaux. Voici un autre ingrédient d'amertume dans la Coupe de notre Seigneur, qu'il vit devant ses yeux ses vêtements déchirés par la soldiérie et sa tunique les divisait par beaucoup. Mais il se céda de ces vêtements de mortalité, qu'il pourrait nous habiller avec la vie et l'immortalité.
Et c'était la troisième heure et ils l'ont crucifié. La troisième heure serait littéralement neuf heures. Mais nous nous réunissons de Marc 15:33 que notre Seigneur était sur sa croix et toujours en vie, à la sixième heure, c'est-à-dire à midi. Le mode le plus simple de résolution de la difficulté chronologique semble être ceci: les Juifs ont divisé leur journée en quatre parties, qu'elles ont appelées heures, à savoir le premier, de six à neuf; la troisième, de neuf à douze; le sixième, de douze à trois; et le neuvième, de trois à six. C'est alors dans la troisième heure, c'est-à-dire entre neuf ans et douze, qu'ils l'ont crucifié; Et c'était de la sixième à la neuvième heure où il était en fait sur sa croix. St. John utilise le mode d'informatique asiatique.
Et la superscription de son accusation a été écrite, le roi des Juifs. Ce serait probablement la plus courte forme d'inscription et en latin, "Rex Judaeorum". Tous les évangélistes mentionnent l'inscription; Mais pas deux d'entre eux dans précisément les mêmes mots. Il apparaît par comparaison de ceux-ci que tout le titre était: "C'est Jésus de Nazareth, le roi des Juifs." Dans la facilité de prisonniers remarquables, l'accusation a été écrite sur une tablette blanche et transportée devant eux alors qu'ils sont allés au lieu d'exécution. Il a ensuite été placé sur la tête lorsque la croix a été érigée. St. John nous dit que le titre de notre Seigneur était écrit en trois langues-hébreu, latin et grec. Tel semble être le bon ordre des mots, à savoir le National, le fonctionnaire et le dialecte commun. St. Mark, écrire à Rome, mentionnerait naturellement le titre latin. Il est tout à fait possible que la superscription puisse avoir varié dans les différents rendus dans lesquels il a été donné. Il est évident de St. John ( Jean 21: 19-43 ) que le titre était très bien planifié par les Juifs et les principaux prêtres. Bode dit que ce titre était placé dans sa tête, car, bien qu'il soit crucifié dans une faiblesse pour nous, mais il brillait avec la majesté d'un roi au-dessus de sa croix. Le titre a proclamé qu'il était après tout un roi; Et de désormais, il a commencé à régner de sa croix sur les Juifs. Et par conséquent, Pilate était divinement retenu de faire une modification du titre, de sorte que cela signifie quelque chose de moins que cela.
Et avec lui, ils crucifient deux voleurs (λησταί) -not "Thieves" (κλέπται); St. Luke ( Luc 23:32 ) montre que ces deux voleurs ont formé une partie de la procession au calvaire; Mais ils ont été crucifiés après notre Seigneur-un de sa main droite et une à sa gauche. Nous savons de St. Luke ( Luc 23:40 ) que l'un de ces malfaiteurs a été sauvé; alors qu'il semblerait que l'autre est morte dans ses péchés. Et ainsi, Christ sur sa croix, entre ces deux hommes, et avec le titre de roi au-dessus de sa tête, a présenté une image frappante et horrible du jugement final. Telle est la vue sur Saint-Ambrose sur Saint-Ai = 55> Luc 22: 1-42 . Et de Saint-Augustine, qui dit: «Cette croix, si vous le marquez bien, était un jugement -seat. Pour que le juge soit placé au milieu, celui qui croyait être libéré; l'autre qui l'a évidé a été condamné; et donc il a signifié ce qu'il fera avec le rapide et les morts. Certains vont-ils placer sur sa droite. la main et certaines à sa gauche ».
Ce verset est omis dans les manuscrits les plus anciens. Il est censé avoir été pris de St. Luke ( Luc 22:37 ).
Et ils ont transmis par la balustrade sur lui, remuant la tête. Voici un autre accomplissement de la prophétie et d'autres aggravations de la misère du Christ. "Tout ce qu'ils, ils me voient de me moquer de mépriser ils tirent la lèvre, ils secèrent la tête, disant, il faisait confiance au Seigneur qu'il lui livrerait; laissez-le lui livrer, voyant qu'il se sorce en lui" (Psaume 22:7, Psaume 22:8). Le tourment de crucifixion était terrible; Mais c'était un tourment encore plus important au crucifié pour être insulté dans son agonie. Notre Seigneur peut bien avoir ces mots dans son esprit, "" Ils le persécutent que tu as frappé, et ils disent le chagrin de ceux que tu as blessé "(Psaume 69:26) . Ils qui passèrent par. Calvaire était probablement proche de l'une des voies de calcul menant à la ville; de sorte qu'il y aurait un flux continu de personnes passant et fro; Plus particulièrement à ce moment-là, lorsque Jérusalem a été gourde avec des visiteurs. Et sans doute, les mots de l'accusation contre lui dans sa forme incorrecte passeraient librement de la bouche à la bouche, ha! Tu détruites le temple, et le construisit en trois jours, sauve-toi. Si vous pouviez faire un tel siège que cela, montrez votre pouvoir en descendant de la croix.
Les principaux prêtres et les scribes sont plus amers que les personnes. En fait, ils avaient tous efforqué pour réveiller les mauvaises passions des gens contre notre Seigneur. Et maintenant, ils profitent de cette condition dégradée actuelle pour renouveler l'ancienne accusation que ses miracles de guérison avaient été effectivement forcés par Beelzebub, car, s'ils avaient été forcés par Dieu, Dieu aurait interposé dans cette extrémité douloureuse et l'a mis libre. Il a sauvé les autres. Ils ne peuvent pas nier ce fait. Mais ils essaient maintenant de transformer ce fait contre lui, en alléguant que celui qui a prétendu travailler des miracles sur d'autres, les a forcés, pas par le doigt de Dieu, mais par Beelzebub, en voyant cela, s'ils avaient été forcés par un pouvoir divin, Le même pouvoir serait maintenant exercé pour sa délivrance. Ils désiraient tirer parti de cette opportunité publique de l'exposer comme un imposteur, et ils espéraient donc se débarrasser de lui et en même temps pour bloter le nom même du christianisme à partir de la terre.
Christ pourrait être descendu de la croix; Mais il ne serait pas, parce que c'était la volonté de son père qu'il devait mourir sur la croix pour nous racheter de la mort. Il a donc méprisé les railleries des méchants, qu'il pourrait nous apprendre par son exemple pour faire la même chose. S'il avait choisi de descendre de la croix, il n'aurait pas monté. Il savait que la mort sur la croix était nécessaire au salut des hommes; et donc il passerait dans l'ensemble. Il a retenu l'exercice de son pouvoir. Son omnipotence a empêché les aspirements naturels de sa souffrance humanité pour s'échapper de ces tourments immuables. Donc, il ne tomberait pas de la croix, bien que dans les trois jours, il se lèverait de la tombe. Et pourtant, il n'y avait aucun mot d'indignation contre ses tourments. Au contraire, il a proclamé la miséricorde; car comme il accroché à sa croix, il a dit: "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font.".
Et quand la sixième heure était venue. Ce serait midi, douze heures; Et l'obscurité a continué jusqu'à la neuvième heure, c'est-à-dire trois heures. Cette obscurité surnaturelle est venue lorsque la journée est autrefois la plus brillante. La lune était maintenant à l'ensemble, de sorte qu'elle n'aurait pas pu être causée par ce que nous appelons une éclipse, car quand c'est la pleine lune, la lune ne peut pas intervenir entre la terre et le soleil. Cette obscurité était sans doute produite par les ingérences immédiates de Dieu. Un récit de celui-ci est donné par Phlegon de Tralles, un affranchi de l'empereur Adrian. EUSE-BIUS, dans ses archives de l'année A.D. 33, citations de la longueur de la Phlegon, qui dit qu'à la quatrième année de la 202e olympiade, il y avait une grande et remarquable éclipse du soleil, au-dessus de tout ce qui s'était passé auparavant. À la sixième heure, la journée a été transformée en l'obscurité de la nuit, de sorte que les étoiles étaient vues au ciel; Et il y avait un grand tremblement de terre en Bithynia, qui a renversé de nombreuses maisons dans la ville de Nicaea. Phlegon attribue les ténèbres qu'il décrit à une éclipse, qui était suffisamment naturelle pour lui. La connaissance de l'astronomie était alors très imparfaite. La phlegon mentionne également un tremblement de terre. Cela apporte son compte dans une correspondance très étroite avec le récit sacré. Il y avait des ténèbres dans l'ensemble de la terre (ἐἐλην τὴν γῆν). "Terre" est un meilleur rendu que "Terre". Nous ne sommes pas informés avec précision jusqu'où les ténèbres s'étendent. Dionysius dit qu'il a vu ce phénomène à Heliopolis, en Égypte, s'était exclamé: "Le Dieu de la nature, le Créateur, souffre, ou l'univers se dissolvant." Saint-Cyprian dit: "Le soleil était contraint de retirer ses rayons et de fermer les yeux, qu'il ne serait peut-être pas obligé de regarder ce crime des Juifs. Au même but Saint Chrysostom," la créature pourrait supporter le mal fait à son créateur. Par conséquent, le soleil a retiré ses rayons, qu'il pourrait ne pas voir les actes des méchants. ".
Eloi, Eloi, Lama Sabaçatani? St. Mark utilise la forme araméale Saint-Matthew fait référence à l'hébreu original. Saint-Marc dans toute probabilité a pris sa forme de Saint-Pierre. Il semble donc que notre Seigneur avait l'habitude d'utiliser le discours vernaculaire. Pourquoi tu as abandonné moi? (εἰς τί με ἐγκατέλιπες;). Cela pourrait être rendu, pourquoi tu m'as abandonné? Il est généralement censé que notre Seigneur béni, priant continuellement à sa croix et offrir lui-même un sacrifice pour les péchés du monde entier, a récité l'ensemble du psaume (22.) dont ce sont les premiers mots, qu'il pourrait montrer lui-même être le même être à qui les mots se réfèrent; afin que les scribes juifs et les gens puissent examiner et voir la cause pour laquelle il ne descendrait pas de la croix; À savoir, parce que ce psaume même a montré qu'il était nommé qu'il devait subir ces choses.
Malgré les ténèbres surnaturelles, il y avait ceux qui se sont attardés à propos de la croix. En effet, les ténèbres ajouteraient grandement à la vieilleté de la place. C'était hors de cette obscurité que la voix de Jésus a été entendue; Et dans la mesure où Elias, ou Elie, on croyait avoir une relation avec le Messie, c'était naturel pour certains de ceux qui se sont tenus de comprendre les mots pour dire que notre Seigneur appelait effectivement à Elias.
Il y a une légère différence ici dans les récits. Saint-Matthew ( Matthieu 27:49 ) dit: "Et le reste dit, que ce soit; voyons si Elijah cometh pour le sauver." Ici à Saint-Marc, les mots sont enregistrés comme ayant été parlé par lui seul qui offrait à notre Seigneur le vinaigre. Selon Saint-Jean (Joh 21: 1-25: 28), l'offrande du vinaigre a suivi immédiatement les paroles de notre Seigneur, "J'ai soif". Cette boisson n'était pas la potion stupéfiante donnée aux criminels avant leur crucifixion, pour accumuler le sens de la douleur, mais le vin aigre, la boisson ordinaire des soldats, appelée Posen. Le roseau était probablement la tige longue de la plante Hyssop. M. J. Forbes Royle, dans un article élaboré sur le sujet, cité dans le "dictionnaire de la Bible" de Smith, arrive à la conclusion que l'hysop n'est autre que l'usine de câpres, dont le nom arabe, l'ASUF, ressemblance forte avec l'hébreu. La plante est la capparis spinosa de Linnaeus. La différence apparente entre les récits de Saint-Matthew et Saint-Mark peut être réconciliée par le tissage dans le récit de Saint-Jean avec celles des synoptistes - le «Soit» des soldats dans le cas échéant pour restreindre l'individu d'offrir le vin; Et le "Soit" de l'individu, correspondant à notre "attendre un moment", alors qu'il a répondu à notre cri du Sauveur, "J'ai soif".
Et Jésus prononça une voix forte et abandonna le fantôme. Les trois synoptists mentionnent tous ce cri, ce qui semble avoir été quelque chose de différent des mots qu'il prononça à environ le moment de sa mort. Il était évidemment quelque chose de surnaturel et était tellement considéré par le Centiturion qui se tenait; et qui n'avait pas de doute été habitué à des scènes comme celles-ci. Habituellement, la voix échoue à la mort, plus particulièrement lorsque les forces naturelles ont été affaiblies par une longue agonie, comme dans la facilité de notre Seigneur. Il semble donc que la bonne conclusion qu'il a critiquée, juste avant d'avoir expiré, par ce pouvoir surnaturel que sa divinité lui fournissait; et ainsi il a montré que, même s'il avait traversé toutes les douleurs suffisantes dans des cas ordinaires pour produire la mort, mais il ne meurt pas de nécessité, mais volontairement, conformément à ce qu'il avait lui-même dit: "Personne Taketh ma vie de moi ... J'ai le pouvoir de le jeter, et j'ai le pouvoir de le reprendre "(Jean 10:18). Victor Antiochanus, en commentant ce chapitre, a déclaré: "Par cette action, le Seigneur Jésus a prouvé qu'il avait toute sa vie et sa mort, dans son propre pouvoir libre.".
Et le voile du temple était louer en Twain du haut au bas. Il y avait deux voiles - un avant le Saint Place et l'autre devant le Saint des Saint-Est. Le lieu saint correspondrait à ce que nous appelons la nef de l'Église dans laquelle les prêtres étaient continuellement présents; Le Saint des Saints correspondrait à notre choeur de chancel - la partie la plus douce du bâtiment. Cela a toujours été maintenu fermé; Quelqu'un pourrait-il y entrer, mais le grand prêtre, et que la seule fois l'année, le jour de l'expiation. Le voile qui était louer à la mort de notre Seigneur était celui qui a été placé devant le Saint des Saints; Il s'appelait le καταπέτασμα. Le voile extérieur s'appelait κάμμμα. C'était le devoir du prêtre officier, le soir du jour de la préparation, à l'heure de la prière du soir, qui correspondrait au moment de la mort de notre Seigneur, d'entrer dans le lieu saint, où il serait bien sûr entre les deux rideaux, ou voiles, le voile extérieur, ou κάλυμμα, et le voile intérieur, ou καταπέτασμα, il serait alors son affaire de faire rouler le κάμμμα ou le voile extérieur, exposant ainsi le lieu saint à la population, qui serait dans les. Cour externe. Et puis et là, ils verraient, à leur étonnement, le καραπέτασμα, le voile intérieur, loyer aspirant à partir du haut vers le bas. Ces voiles ou rideaux, selon Josephus, étaient chacun de quarante coudules de hauteur et dix en largeur, de grande substance, très massive et richement brodé d'or et de violet. Maintenant, cette déchirure du voile signifiait.
(1) que l'ensemble de la dispensation juive, avec ses rites et ses cérémonies, était maintenant déplié par Christ; Et que, désormais, la paroi du milieu de la partition était tombée en panne, de sorte que maintenant, pas les Juifs seulement, mais les Gentils pouvaient également puiser par le sang du Christ. Mais.
(2) Il a en outre signifié que la voie du ciel était ouverte par la mort de notre Seigneur. "Quand tu devais surmonter la netteté de la mort, tu ouvrais le royaume des cieux à tous les croyants." Le voile signifiait que le ciel était fermé à tous, jusqu'à ce que Christ par sa mort loue ce voile à Twain et ouvrir la voie.
Et quand le Centurion, qui se tenait contre lui (παρετηκὼς ἐξναντίας αὐτοῦ) a vu qu'il a tellement abandonné le fantôme. Les mots, "tellement crièrent", ne sont pas dans les autorités les plus importantes. C'était l'affaire du Centurion de regarder tout ce qui a eu lieu et de voir que la phrase a été exécutée. Il devait être debout près de la crevasse; Et il y avait que dans l'ensemble du comportement de la victime mourante, si différent de tout ce qu'il avait toujours été témoigné, qu'il ait tiré de lui l'exclamation involontaire, véritablement cet homme était le Fils de Dieu. Il l'avait observé à travers ces heures fatiguées; Il avait remarqué la douceur et la dignité de la victime; Il avait entendu ces mots, si profondément impressionné par la foi et la révérence des chrétiens, qui leur sont tombés de temps en temps alors qu'il y était suspendu; Et enfin, il entendit enfin le cri perçant, alors surprenant, si inattendu, ce qui l'a échappé juste avant de céder son esprit; Et il ne pouvait venir à aucune autre conclusion que cela, qu'il était dans le fils de Dieu très actes. Il a été supposé par certains que ce centiturion était Longiuus, dirigé par les miracles qui a accompagné la mort de Christ, pour le reconnaître comme le fils de Dieu et être un héraut de sa résurrection et a finalement été mis à mort pour le souci de Christ en cappadocie. St. Chrysostom répète le rapport commun, qui en cause sa foi, il était enfin couronné de martyre.
Et il y avait aussi des femmes tenant de loin (ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι). Saint-Matthew (Matthieu 27:55) dit qu'il y en avait beaucoup. Parmi eux se trouvaient Mary Madeleene, et Mary l'épouse de Clopas, ou Alphaeus, et mère de James le moins et de Joses, appelée Brethren de notre Seigneur et les enfants de la mère de Zebedee, c'est-à-dire Salerne. La mère de notre Seigneur était là jusqu'à l'époque où, avoir avec Saint Jean-chair que près de la croix de Jésus alors qu'elle pourrait être aventurée, elle a été consignée par notre Seigneur à St. John's Soins et enlevé par lui. Saint-Marc mentionne cela pour montrer la foi et l'amour de ces femmes saintes, car dans la présence même des ennemis de Christ, ils osaient se tenir debout près de sa croix et se rétrécirent de ne pas tester leur piété et leur dévouement. St. John dit qu'ils se tenaient près de. Il a dû savoir; Pour à un moment, au moins, il se tenait près de. Saint-Matthew et St. Mark en parlent comme à distance. Ils étaient à distance, sans aucun doute, pour la plupart, par rapport aux soldats, dont le devoir était d'être en proximité et de maintenir les gens. Mais ces femmes dévouées sont arrivées aussi près que possible, afin de voir et d'entendre leur Seigneur. Peut-être qu'ils étaient parfois plus éloignés et parfois plus proches, comme ils ont vu des opportunités, ou comme l'humour des fonctionnaires les ont subi.
De ce verset, nous apprenons que ces femmes l'ont suivi et le méritaient à lui quand il était en galilée; Et que de nombreuses autres femmes l'ont proposée à Jérusalem. La beauté sublime de son caractère, et l'influence spirituelle et spirituelle qu'il lui a attirée; et ils ont pu miner aux divers besoins de son humanité.
Et quand même était maintenant venu. Le sabbat a commencé le vendredi soir à six heures. La soirée a commencé à trois heures. Notre Seigneur doit être enterré avant six heures.
Joseph d'Arimathaea. Saint Jérôme dit que cette ville s'appelait Ramaim-Zophim (la place de la place), où habite Elkanah et Hannah de vieux, et où Samuel est né. Joseph était probablement un originaire d'Arimathaea; Mais il était maintenant citoyen et conseiller de Jérusalem. Il était un conseiller honorable (εὐὐήήμΩν βουλευτής), un conseiller de la succession honorable (version révisée). Saint-Matthew dit qu'il était un homme riche. Il est évident qu'il se considérait comme un habitant réglé de Jérusalem, puisqu'il s'était ainsi fourni avec une place de sépulture. Il attendait (προσδεχόμενος) -LeLiter, à la recherche du royaume de Dieu. St. Matthew (Matthieu 27:57) dit qu'il était disciple de Jésus. Ces circonstances expliquent son désir d'enterrer notre Seigneur. Il est allé audacieusement (τολμήσας εἰσῆλθε) - il a pris du courage et est allé à Pilate et a demandé au corps de Jésus. Un homme pauvre n'aurait pas osé approcher de Pilate à ce sujet. Saint Chrysostome dit: "Le courage de Joseph est grandement d'être admiré, en cela, pour l'amour du Christ, il s'est exposé au danger de la mort." Le fait qu'il "cherche le royaume de Dieu" explique sa conduite. Cela montre qu'il croyait en Christ et à travers sa grâce espérait que le salut éternel; Et dans cet espoir, il pensait que peu d'étasera sa révérence pour Christ, et donc "audacieusement allait au Pilate et a demandé le corps de Jésus.".
Et Pilate s'est émerveillé s'il était déjà mort: et lui appelle le Centiturion, il lui a demandé s'il avait été mort mort. Cela devait être un peu tôt dans l'après-midi, probablement pas longtemps après trois heures, quand Joseph est allé. La journée étant la préparation, les Juifs étaient inquiets de satisfaire la lettre de la loi ( Deutéronome 21:13 ), et plus particulièrement parce que le sabbat à venir était une "journée élevée". Ils étaient donc passés tôt pour pouvoir obtenir la permission d'accélérer la mort des personnes atteintes de la terrible punition supplémentaire appelée σκελοκοπία. Cette violence n'a pas été infligée à notre Seigneur, car il était déjà mort; Et donc une autre Écriture était remplie, "un os de lui ne doit pas être cassé." Mais il était nécessaire que Pilate soit assuré du fait que la mort avait eu lieu avant d'abandonner le corps; Et ainsi, dans la Providence de Dieu, une autre preuve a été donnée de la réalité de la mort du Christ. Joseph a demandé le corps (σῶμα). Puis Pilate a demandé au centurion "s'il avait été mort mort." Le verbe ici est dans l'aoriste et l'adverbe signifie "anciennement" (εἰ πάλαι πἀθανε); littéralement, s'il est mort il y a quelque temps.
Et quand il l'a appris du Centurion, il a accordé (ἐδωρήσατο) le cadavre (τὸ πτῶμα) à Joseph.
Et il a acheté un chiffon de linge (σινδόνα). C'était un vêtement de lin fin, ou un linceul, quelque chose comme ça dans lequel le jeune homme s'est enfui la nuit précédente. Et l'emmener (αθελὼν αὐτὸν). Il ressort de ces mots que Joseph lui-même a assisté probablement par Nicodemus et d'autres personnes, a effectivement pris le corps de notre Seigneur de la croix. Enveloppé le Sindon autour de lui et le jeta dans sa propre nouvelle tombe, qui avait été hébergée hors du rocher. Le mot rendu "tombe" est μνημεῖον, comme étant destiné à être un mémorial des défunts. Et il a roulé une pierre contre la porte de la tombe. La porte signifie ici "l'ouverture" ou "entrée". Ainsi, alors que notre Seigneur est mort avec les méchants, il était avec les riches dans sa mort ( Ésaïe 53: 9 ).
Et Mary Madeleene et Marie la mère de Joses ont vu où il a été couché (ἐθεώρουν ποῦ τίθεται); littéralement, voyait où il a été posé. Ces femmes étaient deux du groupe mentionnées à Marc 15:40 . Ils sont restés, après que le corps de notre Seigneur avait été déposé, dans une contemplation triste et silencieuse. Les femmes semblent avoir divisées en deux groupes. Un groupe est allé seul à acheter des épices et des onguents, qu'il leur était nécessaire de faire avant six heures, lorsque le sabbat a commencé; en état de préparation à l'embaumement. Mary Magdalene et Marie La mère de Joses et Salomes semblent les acheter après six heures le samedi soir.
HOMÉLIE.
Le procès avant Pilate.
Comme c'est vrai que "Dieu a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous"! Jésus a été examiné pour la première fois par Annas, puis jugé devant Caazhas, le grand prêtre, puis condamné officiellement par le Sanhedrim. Mais ces faux procès, avec toute leur injustice et leurs indignités, ne suffisaient pas à épuiser l'humiliation et la souffrance nommées. Le Christ doit avoir besoin d'être amené devant le gouverneur romain, qui était venu de Césarea à Jérusalem pour assister à la fête de la Pâque. Afin qu'il puisse supporter la malédiction attachant à chacun qui se maintient sur un arbre, afin qu'il puisse remplir sa propre prédiction qu'il devrait mourir par crucifixion, il doit avoir besoin de condamner, pas simplement par un hébreu, mais aussi par un Tribunal romain. Le passage devant nous présente les différentes agences par lesquelles la condamnation de Christ a été apportée.
I. La malice et l'envie des prêtres. Pilate "perçut que pour l'envie, les principaux prêtres l'avaient livré." Ils ont tous deux détesté l'enseignement spirituel du prophète de Nazareth, tant à la variance avec leur propre; Et ils étaient jaloux de l'influence qu'il avait acquise sur le peuple, non seulement en Galilée, mais à Judaea. La haine et l'envie des prêtres, des pharisiens, des sadduques et des scribes avaient été présentés abondamment par leur traitement de Jésus depuis un certain temps, mais a été rendu plus apparent par les événements de la dernière nuit. Leur appréhension de lui dans le jardin, leur traitement de lui devant le grand prêtre, avait été malveillante et injuste. Et maintenant leur accusation contre lui au barre de Pilate - une accusation pratiquement de la trahison politique contre l'autorité de l'empire romain - était une preuve de la longueur à laquelle leur haine et leur hypocrisie pouvaient procéder. Ils ont apporté cette accusation, simplement parce qu'ils pensaient que cela dirait le plus contre lui dans l'estimation du procureur.
II. Le ficklicité et le choix vacciné de la multitude. Mais il y a quelques jours, la foule dans les rues de Jérusalem avait accueilli le prophète de Nazareth avec le cri: "Hosanna au fils de David; Béni est celui qui vient au nom du Seigneur." De ceux qui ont ainsi salué l'entrée triomphale du nazaréène, probablement la plus grande partie étaient des Galilées. Et l'appréhension de Jésus avait été effectuée la nuit; Le procès de Jésus avait été précipité avant la journée, probablement avec cette intention, que les pèlerins du nord de la Palestine, si largement adhérents de Jésus, pourraient être empêchés de prendre des mesures pour sauver le prisonnier ou en tout état de cause. de faire une démonstration en son nom. Pourtant, la population habitable et le séjour de séjour dans la ville ne peut être acquittée de la ficklicité proverbiale. Les minions du sacerdoce, sans aucun doute, ont ouvert la voie et élevèrent les premiers cris de tollé populaire contre Jésus. La multitude a été instiguée par la partie saintedotale et leurs adhérents à cette position d'hostilité, ce hurlement féroce pour le sang de l'innocent. Le célèbre choix de la populace, qui a préféré Barabbas à Jésus, est l'un des incidents les plus pénibles du martydom terrible. Un émeutier et un meurtrier ont apparemment été représentés comme un champion de l'indépendance nationale, tandis que «le Saint et le juste» ont été accusés d'être l'ennemi du temple et de ses services et de ses solennités. De cette manière, les gens ont été forcés à exiger la mort du précieux et de la libération du vil.
III. La faiblesse, l'égoïsme et la peur du gouverneur romain. Après tout, la responsabilité de la punition capitale était de la punition de Pilate. Avait-il tenu ferme pour la justice et le droit contre l'anarchie et la violence, Jésus aurait été sauvé. Mais donc ce n'était pas d'être. La condamnation du gouverneur de l'innocence et de l'excellence de l'accusé sont évidentes, de sa langue, "Pourquoi, quel mauvais a-t-il fait?" "Je ne trouve aucune faute en lui", et aussi de son répétitif, sans succès, car irrésolute, des efforts pour sauver sa vie. Il est clair que Pilate a admiré et respecté le prisonnier, alors qu'il méprisait les accusateurs et la foule. Pourtant, il céda au tollé sauvage, d'un désir de contenter des Juifs, avec qui il était son intérêt de se tenir bien et de la peur de peur, s'il a acquitté le prisonnier, sa conduite pourrait être dispressée par l'empereur à son inconvénient et alors pourrait prouver l'occasion de sa ruine. Le désir de popularité, la peur des sourcils du Tyrant, les deux motivations qui, dans l'esprit du procureur cynique et égoïste, ont comptabilisé toutes les considérations de justice et d'humanité. Donc, il est venu de transmettre que Jésus "a souffert sous Pontius Pilate".
Iv. La confession et le comportement du Christ lui-même. Le comportement de Jésus était digne et honorable, mais loin d'être équipé pour se procurer sa libération. Silence, quand les faux témoins ont témoigné contre lui, seulement ont été exclus ses ennemis. Avant le tribunal juif, il a reconnu qu'il était le Messie et le Fils de Dieu. Avant de pilater, il a confessé un roi - une confession qui a toutefois expliqué en tant que réclamation à la domination spirituelle, était une embarras pour son bien-être et son juge. Et son rappel qu'il y avait un plus haut, car une autorité divine, à laquelle toute autorité terrestre est subordonnée était elle-même irritante pour un dirigeant fier et absolu. Il y avait une merveilleuse mêlée d'audace et de douceur dans la conduite des prisonniers innocents et saints. Moralement, ce comportement l'a éluilégié; Mais légalement c'était à son inconvénient. Et sa confession de redevances est devenue sa peine de condamnation; Écrit sur sa croix pour la justification apparente, mais pour la censure réelle et éternelle, de ceux qui ont accusé et de celui qui lui a condamné. Ainsi, Jésus a fait "témoin d'une bonne confession avant Pontius Pilate".
APPLICATION.
1. Observez la force et la virulence du péché prenant possession de la nature humaine et de la corrompre et de la dégrader. La malice, la bigoterie et le mensonge des prêtres, le captéléisme et la fureur de la foule de la foule, de l'égoïsme et de la lâcheté du gouverneur, ont illustré la longueur à laquelle le péché peut aller. L'innocence et la bienveillance de la victime rendent plus remarquable l'énormité de ses ennemis.
2. Observez l'esprit sans faille et l'esprit affiché par le souffle, l'absence de tout ressentiment ou de tout plainte, la soumission douce à tout ce qu'il a besoin doit souffrir. Un être si moralement parfait exige notre admiration et notre culte, invite notre confiance et notre amour.
3. Considérez le prix de notre rachat. Jésus porta toute cette injustice, ces insultes, pour l'homme. Il a été condamné que nous pourrions être acquittés; Il a été tué que nous pourrions vivre.
Christ se moqua.
Pendant cette termante nuit et matin, notre Seigneur a subi la souffrance et l'indignité de la dérision publique et vulgaire. Tout d'abord avant le grand prêtre, aux mains des officiers et des serviteurs de Caïphe; Là encore quand il a été pris à rien et se moquait de la soldiérie brutale d'Hérode Antipas; Et maintenant encore une fois, lorsque Pilate l'a livré dans la conservation des soldats romains, une entreprise qui allait le conduire à la crucifixion. L'insulte a été ajoutée à l'insulte et sa tasse amère s'est terminée.
I. Les moqueurs. On dit que tout le groupe ou la cohorte aurait rejoint le sport de Ribald au praetorium. Ce qu'ils ont fait, il faut se rappeler, ils ont fait largement l'ignorance. Ces légionnaires romains ne savaient rien d'un Messie et étaient probablement totalement sans fréquence du personnage et de la carrière de celui de lui que Pilate leur avait livré. Leur insensibilité à la souffrance humaine était égale à leur indifférence à l'innocence humaine et à la vertu. Tout ce qu'ils savaient, c'était que leur maître, bien que prévenablement convaincu de l'irrégularité de Jésus, n'était pas un contenu de lui donner de la main dans une maladie malade et de mettre à la mort honteuse. Nous ne pouvons donc pas nous émerveiller à leur insolence et à leur cruauté. Pourtant, nous ne pouvons pas lire l'histoire triste sans sentiment de honte et de chagrin, car nous nous souvenons que des personnes appartenant à notre race et partageant notre nature, auraient dû infliger des indignes de ces indignes sur «le Saint et le juste» sur l'ami du monde et Sauveur.
II. Les moqueries. Celles-ci étaient nombreuses, base et répétées.
1. Jésus a été investi avec une robe violette. C'était probablement une manteau militaire, dont la teinte cramens pourrait lui rendre un emblème du violet impérial.
2. Il a été couronné d'un cercle d'épines, un autre symbole de la royauté, sans doute tissé à peu près de la tige d'un arbuste épineux.
3. Il a été traité comme "roi". Totalement incapable de comprendre une souveraineté morale, un balancement spirituel, ces soldats grossiers, à qui la force était tout, insulté la victime douce et non révélatrice par l'utilisation d'un titre qui de leurs lèvres ne pourrait être dérisoire.
4. Il a été salué avec le semblant d'honneur et d'hommage; Ils "s'inclinèrent le genou et le vénéraient.".
5. Ils ont frappé sa tête sacrée avec le roseau Sceptre. Comment affectant ce traitement! Le fait même qui aurait dû être la prétention du Christ à respecter, à la confiance et à l'adoration - son autorité royale sur la conscience et le cœur de l'humanité - a été transformée en un motif de reproche et une affaire de revêtement. Ainsi, les hommes ont traité leur roi divin et droit.
III. La réalité pivotante à laquelle la moquerie était un prélude et un contraste. Savoir ce qui était avant la condamne, la décence et l'humanité auraient dû les amener à l'épargner ces insultes. Mais quand ils étaient finis, il y avait pire à venir. Le violet a été dépouillé de sa forme; ses propres vêtements ont été placés sur lui; le faisceau de la croix a été posé sur ses épaules; Il a été poussé dans sa place dans la procession impolie; puis a été conduit à la crucifixion.
APPLICATION.
1. Admirez la douceur de lui "Qui, quand s'est effilé, s'est effilisé non plus; quand il a souffert, menacé pas." Je n'ai jamais été chagrin comme son chagrin et jamais patiemment comme sa patience.
2. Reconnaître la vraie redevance qu'un jugement spirituel peut discerner la moquerie et la dérision ici enregistrée ici. Voir en Jésus un roi, bien que couronné d'épines.
3. Apprenez à vous confier à un Sauveur dont le but de sauver était si résolu et si bienveillant, comme il ressort ici. Un salut acheté à un tel coût est un salut dont aucun ne devrait entendre sans que cela n'ait besoin d'hésiter ou de retarder l'acceptation.
La crucifixion.
Les Bigots et la foule ont gagné leur fin et ont maintenant leur propre chemin avec "le saint et le juste". Le pouvoir de Rome est mis au service du fanatisme juif et de la malveillance. Toutes les influences diaboliques ont conspiré ensemble. C'est maintenant leur heure et le pouvoir des ténèbres. Le péché du monde a abouti au rejet du Sauveur mondial. Tout arrive comme on a été prévu dans les conseils de Dieu et prédis par les prophètes inspirés et par le Fils de l'homme lui-même. Le Christ de Dieu est crucifié.
I. Les préparatifs de la crucifixion. L'histoire est très simplement racontée; Il n'y a pas d'effondrement d'exciter la sensation de tout autre moyen que par la relation claire et sans arts des faits. Mais cela suffit à réveiller la sympathie de chaque esprit capable de réaliser l'injustice des ennemis du Christ et la douceur, la compassion et la courage de la victime.
1. Le roulement de la croix. Que Jésus, épuisé par les événements de la nuit après la nuit et de ce matin, par les heures respectueuses, le nettoyage et les insultes qu'il avait endurées, devrait maintenant être incapable de transporter l'instrument de ses souffrances finales, est suffisamment naturelle. Les soldats, se sont indisposés à supporter le fardeau, sous lesquels ils voient le souffle de la victime, impressionnez-vous au service d'une cytérénie israélite, qui est venue à la Pâque qui célébrait maintenant à Jérusalem et qui dort dans l'un des villages près de la ville , mais est en route vers la scène des soldats sacrés. Ce qui semble aux soldats et à la foule une dégradation, est de devenir une mémoire honorable et heureuse à Simon, dont la famille est destinée après des années pour occuper une place à l'égard de la communauté chrétienne et dont le nom est désormais d'être liée à celle du Rédempteur par cette association sacrée et touchante.
2. L'approche de Golgotha. L'imagination a rempli le vide sagement laissé par les évangélistes; Et la Via Dolorosa a été marquée par des "stations", chacune d'entre elles a été signalée par un épisode de souffrance, de miséricorde ou de sympathie. L'endroit où l'exécution de la phrase inique a eu lieu peut avoir été au nord-ouest de la ville, et le nom - "Le lieu d'un crâne" -May a été dérivé de sa forme, arrondie et nue. Il n'a pas besoin de légendes fantaisistes pour défendre un endroit si mémorable au cœur de la chrétienté; La pathèse du fait clair est suffisante. Calvary - Calvaire "charmant et triste" -was la scène de la passion de Immanuel.
3. L'offrande de vin myrrhe mélangé. La compassion des dames de Jérusalem aurait fourni un projet de narcotique soporifique, stupéfiant, à administrer en humanité aux criminels condamnés à mourir une mort douloureuse et persistante, il semble avoir été conforme à la coutume et à partir de Motifs de sympathie que le projet a été offert à Jésus.
"Remplir fort le bol et le pimente bien et enfreignant les rosées inconscientes: car la croix est tranchante;
La croix est forte et un soumissionnaire heis qu'un agneau. ".
Son refus était dû à sa détermination à accepter pleinement la totalité de la douleur et de l'angoisse indééritées pour lui. "Tu te sentiras tous, tu penses tout." Il s'était déjà exclamé: "La coupe que mon père m'a donné, je ne le boit pas?" Et il semblerait que cette tasse de malheur ne pouvait pas être saoul, sauf par la rétention de ses facultés à la dernière dernière.
4. La séparation de ses vêtements. Celles-ci étaient la perquisition des bourreaux, qui se sont divisés parmi eux une partie de ses vainqueurs et qui exercent des terrains pour la robe sans soudure. Ce n'était pas sur] y l'accomplissement d'une prédiction, mais c'était un élément de l'humiliation et du sacrifice de soi du fils de l'homme.
II. La crucifixion et ses circonstances d'accompagnement. "Ils l'ont crucifié;" Telle est la brève notification du crime le plus stupéfiant commis dans l'histoire de l'humanité. Toutes les circonstances enregistrées dans une telle connexion sont dignes d'attention.
1. Il y a une note de temps. C'était la troisième heure, c'est-à-dire neuf heures dans la pluie. À partir de là, nous déduisons à quel point la procédure était-elle pressée depuis la rupture de la journée et à quel point ces souffrances n'étaient pas prolongées, ce qui ne se fermait pas jusqu'à trois heures de l'après-midi.
2. Il y a un mémorandum de la superscription. Il s'agissait de l'accusation, sur laquelle, non redoublée et inexprimée, Pilate avait été amenée à sanctionner ce meurtre juridique. Un roi crucifié et crucifié par ses sujets; Pas étonnant qu'un tel crime soit désavoué, sinon une telle stigmatisation ressentie, par les prêtres et les aînés. Lorsque Pilate a persisté que l'inscription devrait rester, il portait témoin inconsciemment de la redevance spirituelle de Jésus et de la rébellion flagrante des dirigeants de la nation juive. La croix était dans le trône terrestre de la vérité du Christ, le symbole d'un empire mondial. Il avait dit: "Moi, si je serai soulevé de la terre, je dessinerai tous les hommes.".
3. Il y a un compte de ses compagnons sur la croix. Si quelque chose pouvait éventuellement ajouter à l'ignominie de la mort de notre Sauveur, c'était la société dans laquelle il a souffert. Barabbas avait en effet été libéré; Mais il y avait deux voleurs condamnés à mort et attendent l'exécution de leur peine. En conséquence, l'avantage a été avancé de la possibilité de mener à bien la phrase contre le Christ et les criminels à la même occasion. Ainsi était-il "numéroté avec les transgresseurs" et une stigmatisation supplémentaire attachée à lui par son association avec le vilest du vil. Pas étonnant que l'ignorant et le dispirual a fait de cela un motif de restauration contre Jésus et de reprocher contre ses partisans.
III. La moquerie qui a suivi la crucifixion. Pour ajouter aux insultes, la moelle, la moelle, que Jésus avait enduré au cours de ses épreuves, elle était autorisée à perturber ses heures de mort et ses agonies mourantes s'intensifiaient, par la moquerie de diverses classes de ses ennemis.
1. Les passants par balustrade sur lui. Avec le mépris habituel pour les chutes et déserts, ceux qui passent et hors de la ville ont insulté le crucifié, avec des gestes de dérision et des tons de mépris, rappelant la langue dans laquelle il avait affirmé son autorité et contrastait sa condition pitoyable, des souffrances terribles et une impuissance apparente.
2. Les principaux prêtres et scribes, qui avaient été avant tout soulevés dans sa chute, étaient en vue de contourner le travail de leurs mains et de se moquer de lui sur lesquels ils avaient fait la vengeance. De leurs lèvres est venue la langue qui, destinée à être un reproche, était vraiment et a déjà été réputée, l'un des hommages les plus glorieux jamais payés au Rédempteur: "Il a sauvé les autres; lui-même, il ne peut pas sauver!" Quand ils ont demandé qu'il devait descendre de la croix sur laquelle leur malice l'avait soulevée et professait leur volonté de croire de telles preuves de croire en lui, nous ne pouvons pas douter que leurs paroles étaient creuses, la moquerie vulgaire.
3. Qu'aucun élément de la misère ne manque-t-il pas dans l'angoisse du Sauveur, il était permis que les voleurs très voleurs se joignent à la raimerie avec laquelle Jésus a été englobé et torturé. Ceci, en effet, ne donne en effet une touche supplémentaire de pathos à l'histoire du voleur pénitent que Saint Luke dit si exquis, et montre, dans les couleurs plus lumineuses de contraste, la douceur puissante et la pitié désintéressée du Sauveur mourant.
Application.1. Admirez la soumission et la douceur du comportement du Christ.
2. Considérez avec gratitude l'objectif rédempteur qui a animé et soutenu la victime.
3. Apprenez à la gloire dans cette croix qui, d'un emblème de la honte, a été transformée en un symbole de salut.
La mort de Jésus.
Jésus avait, au cours de son ministère, a levé les morts à la vie. Trois cas de ce type sont enregistrés dans les évangiles; Et il est intime qu'il y ait d'autres cas qui n'ont pas été liés de manière circonstance. Et maintenant, le temps est venu pour mourir, accomplir à Jérusalem le décès qu'il avait prévu et prédit. Qu'il aurait pu éviter que ce destin est évident; Et il avait lui-même déclaré qu'aucun homme ne lui ait pris la vie de lui. L'heure, cependant, était arrivée pour lui de se coucher cette vie de lui-même, en soumettant à être ", par des mains méchantes, crucifiée et tue.".
I. L'évangéliste raconte des circonstances précédant la mort de Christ.
1. L'obscurité qui couvait la ville et sur toute la terre, pour l'espace de trois heures, était apparemment surnaturelle et a généralement été considérée comme un jeton manifeste de la sympathie de la nature avec son Seigneur. C'était un accompagnement approprié pour l'événement triste et affreux qui était transpirant.
2. L'énoncé de désertion et de malheur. Le cri de Sauveur mourant a déjà été considéré comme un coup d'œil dans les plus profonds, le sacré, les mystères insondables de son âme. Expliquer cela nous ne pouvons pas; Ne tenez pas compte, nous n'osons pas. Certes, cela ne peut être considéré comme une simple exclamation de détresse! Sûrement, il n'a pas pu être emporté du Rédempteur par la gravité de la douleur corporelle et de l'angoisse! Il a été bien dit que les souffrances de son âme étaient l'âme de ses souffrances. La seule explication du cri ", mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Est-ce que cela meublé par les agonies mentaux que le Rédempteur mondial seraient durables, ce qui a assombri son sens de la faveur du Père. D'une part, nous ne pouvons pas supposer que cette langue était un simple cri de détresse; D'autre part, nous ne pouvons pas concevoir que le père avait retiré sa faveur de son fils bien-aimé, qui se prouve maintenant à être obéissant à la mort, même la mort de la croix. Le fait est que le fardeau des péchés et des chagrins du monde appuya comme un nuage dense sur son âme et obscuré de son point de vue le brillant du visage du père.
3. Le ministère de la Pitié. Bien qu'au début de la crucifixion, Jésus avait refusé le brouillon stupéfiant qui lui avait offert, maintenant qu'il avait accroché six heures sur la croix qu'il a été consommée avec une soif intolérable. L'expression de sa sensation pénible semble avoir suivi le cri de la désertion. Un spectateur, sans doute en pitié, lui a offert une éponge remplie de vin aigre qui était la boisson ordinaire des soldats, et il semblerait qu'il ne refuse pas maintenant l'atténuation offerte. Il n'est pas facile de comprendre qui aurait pu être mal incité son cri comme supposons que le ministère de l'Élija; Bien qu'il soit facile de croire que certains offriraient de manière judicieuse d'attendre l'intervention prophétique.
4. Le cri mourant. Mark ne donne aucun mot; Mais des autres évangiles, nous apprenons que, immédiatement avant son expiration, Jésus poussa à haute voix deux dictons toujours mémorables: à savoir. "C'est fini!" et "père, dans tes mains, je félicite mon esprit!" Il est donc clair que le cri n'était pas un énonciation inarticulé de pare-pied. Il y avait une expression de sa conviction que son ministère de l'humiliation fut terminé, que l'objectif de son incarnation a été achevé, que rien de plus resté pour lui faire sur Terre. Et en plus de cette énonciation, qui était ministérielle, était une autre, qui était personnelle. Comme il l'avait dit "mon Dieu", alors il dit maintenant "Père", une adresse qui a prouvé sa possession de l'assurance de l'approbation indéniée et indéniée de son père. L'heure de l'agonie et de la dissolution était donc une heure de triomphe: le travail de Christ a été achevé, son obéissance a été perfectionnée, son acceptation était assurée, sa victoire a été réalisée.
II. L'évangéliste enregistre le fait de la mort de Christ. Comment est-ce simplement lié! - "Il a abandonné son esprit." En un mot est enregistré, sans exagération, sans mot pour augmenter l'effet, sans aucun commentaire de quelque nature que ce soit, l'événement le plus somptueux, le plus pathétique et le plus important que ce monde a été témoin. L'être qui était "la vie" s'inclina la tête dans la mort. Celui qui, tandis que son heure n'était pas encore venu, avait échappé à ses ennemis, maintenant soumis à la carotte du Felon. Le Seigneur de l'immortalité, qui devait tenir les clés de la mort et du monde invisible, vu et dégustait la dissolution, mais pas la corruption. Il savait que les spectateurs, les amis et les ennemis étaient ignorants du fait que sa mort était destinée à être la vie du monde. Il avait prédit que, lorsqu'il est levé de la terre, il devrait attirer tous les hommes à lui-même; que le grain de blé devait tomber dans la terre et mourir et devrait provoquer beaucoup de fruits. Et les événements qui ont suivi ont vérifié les mots du Sauveur. Même ceux qui n'ont aucune disposition visant à considérer le caractère et le travail de Christ comme surnaturel ne peuvent être aveugles au fait que la croix a prouvé un arbre dont les fruits ont été pour la satisfaction et dont les feuilles ont été pour la guérison, des nations. Mais aux chrétiens américains, la mort de Christ était la rédemption de nos âmes.
"Oh, jamais, tu ne sais jamais.
Qu'est-ce que pour toi, l'alésage sauveur,.
Les pangs de ce mystérieux malheureux.
Qui a enflé le noyau le plus profond de son bosom.
"Oui, l'homme pour l'homme perché peut courir courageux.
Les horreurs de la tombe en bâillante;
Et ami pour un ami ou fils pour Sire,.
Indemnisté et sans impuissance,.
De l'amour, de la piété ou de la fierté;
Mais qui peut mourir alors que Jésus est mort? ".
III. L'évangéliste met en compte certaines circonstances après la mort de Christ.
1. Un incident se produit qui est typique de l'influence de la mort de notre Sauveur sur l'aîné, la juive, la dispensation: la déchirure du voile du temple. Ce rideau a criblé l'endroit le plus saint, qui était représentatif de l'indwunt divin et au même moment de la nécessité d'un stratagème médiatorial par lequel Dieu peut admettre des hommes à sa fraternité et à sa faveur. Et quand ce voile était louer, il était signifié que par la mort de Jésus, le véritable grand prêtre, la voie a été rendue ouverte dans la présence d'un Dieu Saint. La distinction entre Juifs et Gentils a été abolie et une médiation divine a été déclarée disponible pour toute l'humanité.
2. Le témoin de la Centurion était le témoin du monde crucifié. C'était la manière de la mort de Jésus - le comportement et la langue de l'innocent, sans habitation, pardonnant, pardonnant, l'obscurité et la cension générale - qui ont été réunies sur l'esprit de cet officier romain l'impression que c'était, non seulement pas de criminel , mais pas de mort ordinaire; qu'il a surveillé la crucifixion d'un fils - le Fils de Dieu. Il est significatif que, dans sa mort, notre Seigneur a effectué la conversion d'une collègue pécheuse et l'illumination, de dire le moins, d'un si peu susceptible d'être préventif en sa faveur comme cet officier romain.
3. La mention est faite du regard de certains de ceux qui avaient été, et étaient toujours des amis fidèles de Jésus. La mère du Seigneur avait été conduit de la scène douloureuse par le disciple aux soins dont elle avait été confiée par son fils mourant. Mais Marie de Magdala, Marie la mère de James et Joses, et Salomome l'épouse de Zebedee, sont mentionnées comme, avec d'autres, à une certaine distance de la croix, et à l'abri de la vue, pour voir la fin. Bien que leurs services puissent être utiles à lui, ils avaient assisté à ses pas et ont fourni ses désirs; Et maintenant qu'ils ne pouvaient plus faire plus pour leur maître bien-aimé et vénéré, ils sont restés près de sa forme mourante, de regarder avec lui, de sympathiser avec lui au dernier, d'entendre ses mots mourants, de le garder en vue jusqu'à ce que le corps sans vie devrait être éliminé et caché d'eux dans la terre. Sweet est la pensée que, lorsque ses disciples abandonnés Jésus et ont fui, quand il devait endurer l'angoise causée par la trahison d'un, le déni d'une seconde et la désertion des autres, il y avait des femmes dévouées et attachées qui ne partiraient pas l'endroit sacré, ou prenez les yeux de la forme sacré. Même par dévotion humaine et amour Jésus, Jésus n'était pas complètement abandonné, n'était pas tout à fait seul. Certains y avaient prouvé sa gentillesse, ont testé sa sagesse, profité de son autorité pendant son ministère, dont le cœur n'a changé pas vers lui dans l'heure de ses ténèbres, de son angoisse et de sa malheur. Mémorable est le ministère de ces femmes saintes et affectueuses, qui sont enregistrées pour avoir été "en dernier à la croix et la plus tôt de la tombe".
APPLICATION. La mort de Christ est:
1. pécheurs les moyens de salut. Le Seigneur a payé sur la croix le rançon-prix des âmes des hommes pécheurs; Il portait nos péchés; Il nous a rachetés avec son sang précieux. Voici le pardon, la guérison et la vie, pour ceux qui reçoivent la bonne nouvelle avec une foi sincère.
2. Pour supplie l'assurance de la gracieuse réponse du ciel à leurs prières. "Si Dieu épargnait pas son propre fils, mais la livra-t-il pour nous tous, ne sera-t-il pas avec lui aussi librement tout ça?".
3. Pour lutter des âmes, l'inspiration de la résistance et de l'endurance, le sérieux et la promesse de la victoire. "Notre ancienne nature est crucifiée avec lui;" "Je pense que vous êtes mort pour le péché.".
4. Aux enseignants chrétiens et préchaîchent le thème de leur ministère. Dans ce pays, Paul est un exemple pour nous tous, qui s'écria: "Nous prêchons Christ crucifié;" "Dieu nous interdit que je devrais gloire, sauver dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ.".
L'enterrement du Christ.
La réalité de la mort de notre Seigneur Jésus a été interrogée à différents moments et sur diverses motifs. Certains ont nié la possibilité d'une résurrection des morts et sont absurdemment supposées que Jésus ne soit ignoré ou évanoui et que son rétablissement d'une évanouie était réputé parmi ses partisans pour être une résurrection. Contre toutes telles hypothèses déraisonnables et incroyables, le compte rendu des évangélistes, qui relie son inhumation, et que, à la manière la plus mince et la manière, devrait être considérée comme définitivement et certainement concluante.
I. L'application. De Joseph d'Arimathaea Nous ne connaissons que ce qui est enregistré en rapport avec l'inhumation de Christ. Dans des circonstances, il était riche. Son rang était celui d'un membre du Sanhedrim; Son caractère est décrit dans les mots: "Un homme bon et un homme juste;" Sa position religieuse peut être déduite des deux faits, qu'il attendait le royaume de Dieu et qu'il était disciple de Jésus, bien que secrètement, de la peur des Juifs, tandis que sa vision de ce qui avait eu lieu à l'égard de Jésus est Exprimé expressément dans la déclaration qu'il n'avait pas consenti à l'avocat et à l'acte des prêtres et des anciens. Ses avancées à cette occasion constituent un exemple de la manière dont les circonstances peuvent faire ressortir des vertus, telles que le courage et la fidélité à la condamnation, qui ont longtemps été latentes.
II. L'APPLICATION. L'audace avec laquelle Joseph a demandé que le corps est mentionné comme quelque chose à son crédit, car une telle étape ne le féliciterait certainement pas à ses concitoyens et à ses concitoyers. Comme les Juifs ont approuvé de l'enterrement des morts dans tous les cas, et comme il n'était pas considéré comme décent que les organes de la crucifie devraient être exposés au sabbat à venir des solennités pascales, il y avait le terrain plus évident pour cet appel. Et il était apparemment et honorable de Joseph de souhaiter sauver son cadavre de son maître de l'indignité d'une inhumation d'un criminel. Le procureur n'avait pas de mauvaise volonté de Jésus et a peut-être pris plaisir à ce qu'elles offenseraient les prêtres. En tout état de cause, il était agréable à la corruption. Sa surprise était excitée par les nouvelles que Jésus avait déjà expiré, concernant ce qu'il devait être satisfait d'un rapport officiel. Que ce soit ou non, il a reçu de l'argent de Joseph, il lui a volontiers l'autorisation de prendre possession du corps. Dans le cas de Joseph, qui a supplié le corps de Jésus et de Nicodemus, qui a acheté les épices et aidé à l'inhumation, nous voyons un exemple remarquable du pouvoir de la croix de la mort et de l'amour de Jésus-pour surmonter les peurs enthousiasmé par l'égard de l'avis du monde, et par un souhait de se tenir bien au monde. La croix fait ressortir l'amour latent et le courage non aménagé et conduit à l'audace et aux aveux.
III. L'entourge. En prévision de cela, le corps a été retiré de la croix, était enroulée dans le linge de lin acheté dans le but, étant entouré de myrrhe et d'aloes parfumées. Joseph était le propriétaire d'un jardin proche du Calvaire, où, dans le Rock solide, c'était une tombe, destiné probablement à la réception de ses propres vestiges - ce que nous pourrions faire une voûte familiale. Dans ce sépulcre paisible approprié et paisible, Joseph, aidé (comme John nous dit) par Nicodemus, a jeté la forme sacrée dans laquelle le Seigneur de la vie et de la gloire avait travaillé et souffrait pour l'humanité. Contre l'entrée de la tombe, une énorme pierre a été roulée pour fixer le lieu de repos de l'intrusion. Ainsi, comme dans un jardin, Christ avait enduré son agonie, dans un jardin qu'il reposait dans le repos de la mort. Dans quelle mesure la mémoire et le cœur de la chrétienté étaient chers et sont ces scènes tristes et sacrées, aucune ne peut être ignorante. "La mort précieuse et l'enterrement" de Christ ont été célébrées dans des hymnes chrétiennes, commémentées dans des ordonnances chrétiennes, embaumées dans des liturgies chrétiennes de prière et d'intercession. La crucifixion, la descente de la croix, le deuil des femmes fidèles (la Pieta), l'entourge du Sauveur, -Tout ceux-ci ont été des thèmes préférés et congéniques avec des peintres chrétiens. Et de tous les sujets de prédication chrétienne, aucun n'est si pathétique, de sorte que la fusion, si ellette pour réveiller la contrition du péché, ainsi ajustée pour produire du mépris pour le monde, comme les sujets suggérés par ces incidents plongeurs. Il affecte solennellement de penser à cette terre comme étant, pendant ces heures sacrées, le sépulcre du Fils de Dieu.
Iv. Les témoins de l'inhumation du Christ. Il est observable que les femmes saintes et fidèles, qui avaient commis une réunion de Jésus dans sa carrière publique, qui se tenait dans le quartier de la Croix et qui l'avait vu mourir - ils devaient être les premiers témoins de sa résurrection, - Celles-ci étaient présentes à l'entourge, comme le souhaitent de se séparer de l'Éternel qu'ils ont honorés et aimaient, comme s'attardent pour le dernier regard sur la forme de lui à qui ils avaient si souvent écouté avec la joie et à qui ils avaient reçu des bénédictions. inestimable et immortel.
APPLICATION.
1. Le moment où le péché semble triomphant est le moment où la Divine Providence se prépare à sa confusion et à sa destruction. À l'ennemi de Christ, sa mort semblait simplement la fin de son Saint Ministère et, lorsque sa forme sans vie était attachée à la tombe, ils ont jugé son influence à une fin. Pourtant, en vérité, c'était maintenant sur le point de commencer le règne de celui qui a goûté la mort pour chaque homme, mais était sur le point de monter sur le trône de l'empire spirituel.
2. L'enterrement de notre Sauveur nous est pour nous le jeton de son amour et de l'exhaustivité de son travail médiatorial. Qu'il ne s'est pas battu de même l'ignominie et la faiblesse de la tombe devrait être pour nous dire une assurance de son humanité parfaite, sa sympathie complète et un engagement que le salut qu'il a fait et a tant souffert à la sécurité doit être complet et complet , sera sûr et éternel.
3. L'enterrement du Christ doit être, dans un sens spirituel, partagé par toutes ses personnes croire et renouvelées. Nous sommes un avec le Christ, dans sa mort et dans sa résurrection. Et, comme pour montrer à quel point nous participons à la mort de notre Sauveur à la mort du Sauveur, nous sommes représentés comme même enterrés avec lui. Par le baptême ou la consécration à sa mort, on dit d'entrer, comme c'était, sa tombe; Cela mourant à la péché, nous pouvons augmenter à nouveau et vivre à la justice, à la sainteté et à Dieu.
4. L'intention de notre Seigneur semble jeter la plus précieuse et la plus consolatrice à la mortalité de nos amis. Qu'il y a naturellement de répulsivité dans la tombe et dans la dissolution ne se refuse pas. Pourtant savoir que notre grand seigneur a daigné à goûter la mort pour chaque homme et à se reposer à se reposer dans une grotte de la terre, doit être fortifiée contre les associations affrassières et pénibles qui sont tous que les incroyants se connectent à la dissolution. Lorsque la forme sans vie d'un homme bon est supportée par la tombe, pensons à un tel événement en lien étroit avec l'enterrement de celui qui était et est le Seigneur de la vie.
5. Les disciples secrets devraient être encouragés de la conduite de Joseph et de Nicodemus. N'oubliez pas que cela, tandis que vous avez moins d'excuse que pour dissimuler votre foi et déguiser votre attachement à Jésus, vous avez plus de raisons et des incitations plus fortes pour ouvrir des aveux. Le Seigneur Jésus n'a pas caché son amour pour vous; Il l'a exprimé en mots et le prouva par des souffrances ainsi que des actions. Et il s'attend à ce que vous soyez audacieusement à vous-même que vous devriez l'avouer avant que les hommes. Ensuite, il n'aura pas honte de vous avant que son père et les saints anges.
Homélies de A.f. Muir.
Jésus au bar du pouvoir romain.
Dans ses officiers et agents représentant de l'ensemble du monde de la gentillesse; de sorte que toute la race humaine est impliquée dans sa condamnation et sa mort.
I. Le but de la nouvelle référence. Obtenir l'autorité pour effectuer la peine de mort. Cela ne serait pas autorisé à un simple tribunal juif. L'étape prise était donc une abdication pratique de leurs prétentions théocratiques. La haine conduit les hommes dans l'incohérence et l'hypocrisie.
II. La charge faite. Pas la même chose que celui sur lequel ils l'ont confié eux-mêmes, mais une telle interprétation de celui-ci, comme le ferait le plus facilement pour le jugement du gouvernement romain.
III. Sa réponse à Pilate. Un équivalent idiomatique pour "oui", "je suis tellement." La question est comprise comme une affirmation mise en place d'interrogativement: "Tu es le roi des Juifs?" "La justification de l'idiome est que lorsque la forme interrogative est retirée de la classe d'interrogatoires mentionnées, le dicton qui reste est la réalité" (Morison). Un but similaire à celui qui a animé la réponse au grand prêtre est ici apparent. Le monde romain a été certifié quant à la dignité du Christ. Dans l'Évangile de John's ( Jean 18: 36-43 ) La véritable interprétation de ce titre en tant que morale et spirituelle est enregistrée comme ayant été donnée par Christ à Pilate. Cela impliquait donc une trahison, donc, contre le pouvoir romain.
Iv. Le comportement général de Christ vers ses accusateurs. Silence.
1. une merveille. Le calme du prisonnier était différent du comportement des prisonniers de manière générale et semblait supernatural.
2. C'était équivalent à un appel à un tribunal supérieur.
3. Une victoire morale impressionnante.-m.
Christ ou Barabbas.
I. Une révélation de la haine de l'esprit naturel pour la vérité et la bonté. Plusieurs autorités anciennes sont favorables aux lectures ici et ailleurs qui nous donneraient: "Jesus Barabbas" (c'est-à-dire fils d'un père ou d'un rabbin), comme le nom complet du "voleur" qui était ici le favori de la population. ] F C'était le cas, il y aurait deux du nom de Jésus et le choix serait donc frappant de manière frappante. Le caractère de Barabbas en tant que émeutier et meurtrier est brillant par l'apparence du patriotisme, comme il l'a dit avoir été engagé dans l'insurrection causée par l'appropriation de Pilate du Corban du temple pour la construction d'un aqueduc. En tout état de cause, le personnage personnel est totalement subordonné et les motifs de la politique prévalent. La saison de la Pâque rappelait l'épargnant historique du premier-né d'Israël et de la destruction de l'Égypte. Les positions semblaient maintenant être inversées, ou Israël supposait délibérément le caractère de l'Égypte, préférant que le coupable devrait être libéré. Nous avons ici la conviction de soi de:
1. Instincts religieux pervers. Dans le cas des prêtres en chef et des personnes des Juifs. Leur formation religieuse entière aurait dû les préparer à recevoir Christ.
2. Office populaire non guidé par l'Esprit de Dieu. Une proie d'influences sans scrupules, à un faux sentiment et à adopter des excitations.
3. indifférence spirituelle. Dans la personne de Pilate, dans laquelle elle se prêtait facilement à une diplomatie sans distinction et à la remise de l'innocence.
II. Une parabole du choix Chaque homme est appelé à faire.
1. Dans la vie quotidienne. Des occurrences minutieuses dans lesquelles les contrastes peuvent ne pas sembler si frappant, ni le choix si final. Leur influence ultime dans la détermination du caractère et du destin.
2. Dans les grandes crises de décision religieuse. C'est bien à ce moment-là de considérer avec précaution les extrémités respectives des cours de conduite qui se présentent.
III. Un symbole du mystère central de la rédemption. Dans l'Évangile, la méthode de salut est que l'innocence souffrira pour la culpabilité. Jésus Le Christ est ainsi devenu le substitut de Barabbas le voleur. Ce dernier n'a gagné que la prolongation de sa vie terrestre, ainsi; un avantage douteux. Mais ceux qui croient en Christ alors que le sacrifice provinciaire et le sacrificateur volontaire de soi des pécheurs recevront du salut éternel. - M.
La moquerie de Jésus.
La scène, la cour de la résidence du gouverneur; les acteurs, la solitaire romaine et le fils de Dieu; Et le destin terrifiant qui attendait la victime, rend cette moquerie l'un des incidents les plus impressionnants de l'histoire humaine. C'était délibéré, brutal et inhumain.
I. Qu'est-ce que c'était en lui qui a été moqué. La couronne et le violet et le hommage simulé sont interprétés par le cri ", grêle, roi des Juifs!".
1. C'était ses prétentions royieuses qu'ils ridiculisaient. Les Juifs avaient donc ri de mépriser son bureau prophétique. Pour ces soldats romains, impressionnés par la grandeur du pouvoir qu'ils représentaient eux-mêmes, la prétendue être roi d'une petite et des terres soumises comme la Palestine était très petite. Ils pourraient se permettre, alors ils pensaient, de rire de ça; Même si Pilate n'avait pas peur d'avoir libéré celui qui le préférait.
2. Mais encore plus ont-ils méprisés son titre comme un roi théocratique. Jusqu'où ces citoyens de l'empire de droit venaient de réaliser le vrai caractère du royaume de justice! Avait-il même été reconnu par les Juifs eux-mêmes comme dirigeant, la nation était trop petite, trop insignifiante de manière politique ou militaire, comme une conséquence. Il n'y avait pas de soupçon dans leur esprit de danger pour l'empire romain, ni de l'influence que son caractère moral et spirituel était de brandir dans les nouveaux âges du monde. C'est, bien qu'ils ne connaissaient pas, en vertu de cette même majesté morale et de la même puissance que lui, à son tour, est devenue le conquérant de l'humanité et maintient et prolonge son balancement dans des régions où des ruines et des statuts obsolètes sont tout ce que rester témoin de la grandeur disparu de Rome. Ce sont les moqueurs eux-mêmes qui sont maintenant ridicules.
II. Comment les hommes peuvent se moquer de lui encore. Il y a un sentiment de tendresse humaine qui est outré que nous imaginons que le malade doux au milieu de la foule brutale. Mais le véritable sentiment qui devrait être réveillé est celui qui concerne les principes de la justice et de la vérité, dont il était l'incarnation et le représentant. C'est pour eux qu'il nous aurait soucieux de la jalousie. Les hommes sont encore blessés et se moquent Christ:
1. Quand ils lectèrent lui un hommage aussi nominal. "Lorsque nous pervertissons la vérité de la Parole pour nos propres extrémités pervers, nous récurissons le Fils de l'homme; quand justifier nos maux, nous fabriquons un système d'erreur ingénieuse, et exaltez donc notre propre sagesse au-dessus de la sagesse de Jésus, nous plaidons un couronne d'épines et le mettre sur sa tête; quand nous substituons notre propre justice pour la justice de Christ, nous le vêtir avec une robe violette; quand nous sommes des fidèles intérieurement des adorateurs de soi et de l'extérieur des adorateurs du Seigneur, notre culte de lui est une Salutation moqueuse de 'Hail, roi des Juifs! Alors que chaque péché présomptueux que nous nous engageons est un accident vasculaire cérébral infligé au Fils de l'homme »(W. Bruce).
2. Quand ils ignorent la nature morale de son pouvoir, en s'appuyant sur des moyens matériels et externes au lieu de spirituels. Lorsqu'ils utilisent les méthodes d'activité dans un esprit d'entreprise, voire les arts de la diplomatie, pour faire progresser son royaume. Alors les hommes habillent Christ dans l'insigne de Hérode. "Le roi le plus royieux était couronné d'épines!
3. Quand ils accepteraient les avantages de son royaume sans observer ses conditions. Comme lorsque les personnes prétendent profiter de la prédication et des ordonnances de l'Évangile, mais ne portent pas ses doctrines en pratique; ou quand ils sont «directement offensés» aux tribulations et aux privations que la véritable disciple implique. - M.
L'impuissance du Sauveur.
Un paradoxe. La situation considérée par ceux qui entouraient la croix était manifestement en contradiction avec les prétentions de Jésus. Cette impression prima facie n'a pas été produite accidentellement, mais appartenait, pour ainsi dire, à l'essence même de l'Évangile en tant que «mystère». Et il avait ses extrémités pour servir dans la sagesse impénétrable de Dieu. Qu'il a eu tendance au début à dissimuler le vrai caractère des souffrances du Sauveur, il ne fait aucun doute; mais comme il a certainement préparé la voie à une révélation spirituelle ultérieure. Il a servi-
I. Pour exciter l'attention. Cette auto-contradiction apparente dans la carrière de Jésus était une question de notoriété publique. S'il avait été négligé par tout, les ennemis de la vérité étaient désireux de le signaler. Il y a quelque chose de piquant à la curiosité et à la spéculation des hommes dans une affaire qui porte un tel aspect.
II. Comme moyen de venger la vérité sur ses adversaires. Quelle vitesse ils devaient se saisir et le tourner au meilleur avantage! Pendant un peu de temps, ils avaient tout leur propre chemin. Si infâmé étiez-ils, qu'ils ont mis la contradiction semblant dans la forme la plus forte possible; L'antithèse est tout sauf parfaite. Pas tout à fait, cependant. Ils ont dû avouer qu'il avait "sauvé les autres". Les monuments de son travail sont restés et les faits sont difficiles à discréditer. Il y avait quelque chose dans le son même qui rappellerait des antécédents de sympathie et d'aide gracieuses; miracles d'économie de pouvoir. C'était précisément cet élément de matière obstinée de fait qui ne pouvait être comptabilisé sur la théorie de la simple prétension et qui, à leur tour, a masqué leur argument. Mille présomptions ne se disproberont pas, mais doivent céderont un seul fait. Maintenant, le fait des travaux miraculeux de Christ est certifié par ceux qui ont cherché à discréditer et à les réfuter. Sortir de leur propre bouche sont-ils condamnés. Ils sont auto-condamnés à une moulin vicieuse de simple logique. L'homme naturel ne peut pas comprendre le mystère céleste.
III. Comme un moyen de discipliner et de récompenser la foi.
1. Que les disciples eux-mêmes ne l'ont pas compris au début sont évidents du récit de l'Évangile. Il a dû être difficile pour eux de voir ce qui est apparu la falsification de leurs espoirs; plus difficile d'être raillé par ceux qui avaient si cruellement tué leur maître. Quelle partie peut ne pas avoir eu dans la "tasse" que le Sauveur lui-même a dû boire?
2. Mais par cette discipline très disciplinaire, il les a préparés à l'intérieure et spirituelle "perspicace du corps du Seigneur". Leurs susceptibilités spirituelles ont été réveillées et ont commencé à se rendre compte du sens du mystère. Peu à peu, ils devaient émerger de la perplexité et de la perplexité. Peter et le reste des disciples ont voyagé loin, ils ont atteint la pentecôte, mais chaque étape dans le voyage de leur foi était une révélation du secret de Jésus. Il ne s'agissait pas de la force humaine qu'il avait soumis, mais à la volonté de son père. La nécessité qui le luttait à la croix était spirituelle. C'est parce qu'il souhaitait sauver les autres absolument qu'il pourrait et ne pouvait pas se sauver. - M.
Marc 15:40 , Marc 15:41 .
Femmes regardant la croix.
La proéminence des femmes dans le récit de l'Évangile suggère le fait que le christianisme ait fait de plus pour éveiller la nature spirituelle des femmes et les fournir à une sphère pour l'exercice de leurs dons et des grâces spéciaux que toute autre religion. Pour la première fois, l'Évangile a donné à la dignité de la femme et à une position reconnue dans des choses spirituelles. Dans l'Évangile, les aspects féminins et masculins et les phases de la moralité sont représentés. Pourquoi étaient-ils à la croix?
I. Une preuve de leur attachement au Christ.
1. Ils avaient déjà montré cela. Ils étaient, certains d'entre eux d'un bon statut social et avaient commandé des moyens considérables. Cet avantage qu'ils avaient employé dans l'intérêt du Christ et de son travail "Ils lui ont contacté" quand il était en galilée. Et le service qu'ils ont rendu impliquaient un certain inconvénient et de problèmes, car ils devaient le suivre presque autant que ses apôtres.
2. Maintenant, ils donnaient encore plus de preuves de signal. Se retirer modestement à la périphérie de la canaille, ils l'observaient de manière persistante. Ils auraient pu être excusés par des scrupules ordinaires de témoigner la scène horrible, mais ils ne pouvaient pas se permettre de partir. Il représentait toujours leur intérêt spirituel le plus strict et ils étaient disposés à courageusement courageusement pour son bien.
II. Un procès de leur amour. Il a augmenté dans la résolution héroïque et le sacrifice.
1. Quelle est la typique de leur expérience que leurs sœurs ont dû passer à travers tous les âges! Ils se tenaient par impuissant, incapables de rendre aucun autre service. Ce n'était pas pour eux de tenter un sauvetage lorsque les hommes courageux l'avaient abandonné et ont fui. Mais ils pourraient montrer la vertu de l'endurance passive. Ils pourraient prouver à la victime que leur amour était sans relâche, leur foi abandonnée, mais pas mort. Tellement une femme noble, une soeur ou une mère a dû se tenir debout lorsque des êtres chers ont été causés à mort, ou ruinés par de grandes inquiétudes dans lesquelles ils ne pourraient pas interférer. Ils n'ont été capables que de faire confiance et d'attendre et de prier, de réconforter quand ils ne pouvaient pas livrer. Une consolation leur restait - ils avaient fait ce qu'ils pouvaient.
2. Pour essayer, c'était la plus grande reconnaissance de son authenticité. Ils étaient comptabilisés dignes de souffrir avec Christ. Leur affection était de passer à travers les incendies sept fois raffinés. Peter pourrait être incessant et le reste des disciples échoue malheureusement, mais ils pouvaient surveiller avec le Sauveur alors que son Esprit sombrait sous son houé accumulé.
L'enterrement du crucifié.
I. prévu par Dieu. Il existe plusieurs preuves frappantes d'arrangement providentiel dans l'enterrement du Sauveur. Il n'a jamais stipulé de là où ou comment il devrait être enterré; Son esprit était trop occupé quant à la façon dont il devrait mourir. Cependant, étaient de grandes choses à allumer la manière, le temps et le lieu de son enterrement. Lui dont les anges ont caché la tombe de Moïse, était tout à fait prudent de faire connaître l'endroit où son fils repose. Le sépulcre était nouveau et au milieu d'un jardin, donc isolé des autres tombes. L'identité du ressuscité est ainsi sécurisée contre toute possibilité d'erreur. En inspirant les agents par lesquels l'enterrement a été effectué, Dieu remplissait son propre rendez-vous éternel. La mort, accélérée par la délicatesse inhabituelle de la victime et l'intervention du sabbat, sécurisée d'une part qu '"pas un os ne devrait être brisée", et, de l'autre, qu'il devrait être enterré la veille de la journée Sabbath, son repos dans la tombe qui coïncide avec le repos sabbatique du Créateur, remplissant la semaine, afin de parler de la vieille économie et de se terminer avec le début du premier jour de la semaine prochaine, nous ouvrons ainsi une nouvelle économie, une nouvelle création. La tombe de Jardin de Joseph est une place de repos pour lui qui devait être les premiers fruits de la résurrection. Si la croix était honteuse, la tombe était honorable. "Ils l'avaient nommé une tombe avec les méprisés; et parmi l'honneur (l'a-t-il obtenu) dans sa mort" ( Ésaïe 53: 9 , la traduction de Lange).
Je suis involontairement affecté par les hommes.
1. une victoire de la foi. Un "conseiller de l'honorable succession" est proposé par une impulsion intérieure pour en faire une préoccupation particulière. Les circonstances tragiques des dernières heures avaient touché son cœur et allumé son enthousiasme; Et lui et son ami Nicodemus - "La même personne qui est venue à Jésus de la nuit" - Dès le secret ou la peur de l'homme, vit les uns avec les autres pour payer le dernier tribut de respect des illustres morts. Sa simple demande était un acte de foi; L'audace qui la rendait si efficace était une victoire de la foi. Déjà le pouvoir de la croix était en train de ressentir. Le Centurion, le gouverneur, Joseph et le nicodemus avouent avouer son influence.
2. Un hommage de l'amour. Quelle est la prudence les deux dans leurs préparatifs! Le tissu de lin et les épices sont l'offre d'affection, ce qui suit son objet même à la tombe. Comme dans le Spikenard de Marie, la question de la dépense est placée totalement à l'abri des regards. Les plus riches et les mieux qu'ils peuvent offrir sont présentés à l'occasion.
3. Dans jeton de l'espoir éternel. Les épices ont arrêté le processus de corruption et ont été témoins de l'attente de la résurrection. - M.
Homélies de A. Rowland.
Les ennemis de Jésus.
Il est remarquable que les évangélistes parlent des ennemis de leur Seigneur avec un calme étendu. Si notre célèbre ami avait été soumis à un traitement inhumain, se terminant dans sa mort, nous aurions dû supporter les noms de ses oppresseurs à l'exécution du monde. Mais dans les évangiles, nous regardons en vain d'une forte épithète ou d'une explamation indignée. Ce n'était pas parce que les évangélistes étaient déficients amoureux de leur Seigneur, mais parce qu'ils avaient attrapé quelque chose de l'Esprit de lui "qui, quand il fut fané, s'est effilisé non plus," et parce qu'ils avaient appris que ces scènes étrange et tristes Le but divin était en cours de réalisation et celui qui était victime de pécheurs était le sacrifice du péché. L'hostilité au Seigneur Jésus-Christ est la preuve irréfratrée de l'antagonisme de l'homme à la bonté et à la vérité. La croix du calvaire, teintée par son sang, est un témoin immédiatement à la dépravation de l'homme et à l'amour infini de Dieu. La haine à la bonté n'a jamais été plus prononcée et désespérée, car la bonté était maintenant incarnée et agressive. Ce n'était plus une abstraction, mais une personne; N'est plus inerte, mais actif. Les Juifs étaient généralement laissés illolés, car ils étaient satisfaits d'habiter comme une personne particulière et distincte, sans une idolâtrie assimilée dans d'autres. Mais notre Seigneur et ses disciples ont efforcé de faire connaître la vérité et ressenti. Moïse dit en effet: "Gardez-vous des peuples environnants, de peur que vous soyez souillé." Christ a dit: "Tu vas dans tout le monde et prêcher l'évangile à chaque créature." La vieille économie était représentée par le temple, qui était compacte, parfaite, gardée sans la bande de roulement des païens; Le nouveau était représenté par la graine de moutarde, qui grandirait sous le ciel ouvert jusqu'à ce qu'elle soit devenue un arbre, et de nombreuses nations ont été requinées sous son ombre. C'était en partie parce que Jésus-Christ était agressif dans son travail que le monde se leva dans les armes contre lui. Étudisons les caractéristiques de certains de ses ennemis et découvrent leurs motivations, que nous pourrions être sur nos gardes contre de devenir leurs représentants modernes. Dans les deux versets, nous avons choisi, nous avons des aperçus des prêtres, du peuple et de Pontius Pilate.
I. Les prêtres étaient hostiles à notre Seigneur de la fierté. Ils auraient dû être le premier à l'accueillir. En tant que Juifs, ils connaissaient les énoncés des prophètes, et comme prêtres, ils auraient dû connaître le sens des sacrifices qu'ils offraient. Ils avaient entendu la prédication de John lorsqu'il a annoncé Messiah, et ils avaient encore une fois et ont encore eu des preuves concernant le travail et l'enseignement de Jésus. Mais la fierté a convoqué des préjugés pour construire un obstacle imperméable à toutes les agressions. Leur dignité sociale a refusé de reconnaître cet enseignant paysan; Leur culture intellectuelle a repoussé les énoncés du prophète de Nazareth; et leur prestige ecclésiastique a tenu l'incroyable qu'un fils de charpentier devrait être "la lumière du monde". Dans notre journée aussi, la fierté a une influence aussi désastreuse. Beaucoup admettent que Jésus-Christ était un modèle de bienveillance et de pureté morale; Mais quand il se déclare être un enseignant infaillible de la vérité divine, lorsqu'il revendique le pouvoir de Superhuman, lorsqu'il exige une soumission à sa volonté, ils se lèvent contre lui, comme ceux qui l'ont fait une fois s'écria: "Pour de bonnes œuvres, nous ne vous étions pas, mais pour blasphème; parce que tu es un homme, tu te préoccupe Dieu. ".
II. Pilate était hostile à notre Seigneur de la politique. Il a vu un coup d'œil la vinification des prêtres et l'innocence de lui ils ont accusé; et, après quelques minutes de conversation, disait franchement: "Je ne trouve pas de faute du tout." Mais cela a été suivi d'une lutte et d'une chute pitoyable. Il a essayé de se débarrasser de la responsabilité en envoyant la Galilée à Hérode; Il a proposé de le libérer, pas sur le terrain d'innocence, mais comme acte de grâce, habituel à la Pâque; Il l'a creusé cruellement, dans l'espoir que cela satisferait la foule de Bloodthirsty Mob. Mais lorsque ces dispositifs ont échoué et que les gens ont menacé de Pilate lui-même, comme un traître à l'empereur, il a livré Jésus à être crucifié. Il est tombé à travers la lâcheté morale, provoquée par d'anciens crimes, craignant de peur qu'il ne puisse perdre de bureau et d'honneur à moins qu'il ne tombe dans les demandes de cette foule brutale. Les choses ont vu gouverner l'homme qui n'a aucune foi dans les choses invisibles. Les intérêts personnels semblaient plus à lui que la vie ou la mort d'un pauvre prisonnier. Il a cédé à Camor; Et bien qu'au moment où il le savait pas, il a crucifié le Christ.
III. Les gens étaient hostiles à notre Seigneur de passion. "Les principaux prêtres ont déplacé les gens." Ils exhorteraient que Jésus avait été condamné par leur propre tribunal orthodoxe et que c'était le devoir de chaque patriote d'induire les Romains à soutenir ses décisions; Et ils inciteraient davantage que Barabbas, le chef d'une insurrection, était un ami du peuple et un champion de leurs libertés, de sorte qu'il devait être préféré à Jésus de Nazareth. La masse du peuple n'était pas intelligemment hostile à notre Seigneur. Certains savaient peu de lui et pensaient que le Sanhedrim était mieux capable de juger de telles questions; Et d'autres sont allés avec le courant populaire, qu'il leur a conduit à crier "Hosanna!" ou "le crucifier!" Par conséquent, ils ont été inclus avec les soldats de la prière de notre Seigneur, «Père, pardonnez-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font.» - A.R.
Obscurité autour de la croix.
Lorsque nous nous souvenons de qui il était en train de mourir au milieu de la moquerie du monde, il est venu sauver, nous ne sommes plus incrédule à propos de cette déclaration. La «lumière du monde» était dans l'obscurité, le Sauveur refusait de se sauver, le roi de gloire portait des épines comme une couronne et avait monté la croix comme le trône. L'événement mentionné dans notre texte est l'un des nombreux exemples de la connexion profonde et secrète existant entre les royaumes de la nature et de la grâce. Nous pensons que l'invisible a créé le visible et agit toujours à ce sujet, produisant actuellement et encore des transmutations de ses énergies, mais ne faisant jamais une pause dans leur continuité, et que lorsque Christ Jésus est sorti du monde invisible, il y avait manifesté en lui un communication particulière entre ces deux royaumes. On a vu le lien qui avait si souvent été indiqué dans l'économie divine, par ex. Une malédiction avait accompagné l'automne spirituelle de l'homme accompagné. Les promesses du bien temporel étaient associées à la valeur morale. Les images dessinées du "désert" et des "arbres" et des "rivières" par les prophètes ont trouvé leur justification dans la vérité prononcée par la suite par Saint-Paul "," Toute la création gémit et travaux de douleur ensemble jusqu'à présent ", etc.", etc. " du soleil était le témoignage de la nature à son seigneur mourant; Un indice que la création dépend de lui, cette nature est soutenue par des pouvoirs spirituels invisibles et que le destin de la Terre est impliqué dans le royaume de Dieu. Ce n'est aucun porteur sans signification décrit ici, mais un événement qui a eu son enseignement à la fois immédiat et à distance. Considérer-
I. Les effets de cette obscurité sur ceux autour de la croix.
1. Cette morosité surnaturelle augmenterait la solennité de l'événement. Alors que les ténèbres deviennent plus denses, le silence tomberait sur les langues de gibrage et chaque rire bruyant serait immobile; Et alors que la morosité s'éloigne dans une nuit inarthlique sur les rues animées, les champs ouverts et le temple sacré, beaucoup se demanderaient: "Qu'est-ce que cela signifie ça?" La négligence et le scepticisme affiché sont toujours hors de la place en vue de la croix. Si le récit est mythique, il devrait au moins être rejeté intelligemment et sérieusement; Pour, si c'est vrai, cela implique tous les problèmes.
2. Il a caché son agonie des spectateurs. Des amis fidèles et, surtout, la mère aimante se tenait là jusqu'à ce qu'ils ne puissent plus supporter; Et Dieu ne les subirait pas d'être essayé au-dessus de la roulement, de sorte que les ténèbres ont enveloppé la victime. Et les ennemis de notre Seigneur ont été exclus d'une scène trop sacrée pour témoigner. Au-delà de ce qui était nécessaire, le fils bien-aimé ne devrait pas être exposé à leurs jeers brutaux.
3. C'était une avertissement aux ennemis de notre Seigneur. Ils étaient des lecteurs des Écritures de l'Ancien Testament et savaient bien comment leurs pères ont été traitées. Ils se sont souvenus que le jour de leur ténèbres de la délivrance nationale était tombé sur les ennemis de Jéhovah et avaient prouvé le précurseur de plaies plus lourds. Par conséquent, nous ne nous demandons donc pas que certains sont rentrés chez eux "battant leurs seins" et disant: "Quoi de neuf?" Seraient-ils tournés même alors!
II. Les suggestions de cette obscurité au monde.
1. Cela indiquait la sortie du monde. Jésus avait clairement déclaré: "Je suis la lumière du monde;" "Marchez pendant que vous avez la lumière, de peur que l'obscurité vienne sur vous." Pour certains, au moins, de tels mots reviendront avec une nouvelle signification et une nouvelle puissance. Rejeter le Christ est de couper la lumière de l'âme et de devenir prêt pour l'obscurité extérieure. Un monde sans scrupule était présenté lorsque le soleil était assombri.
2. Il a suggéré l'ignorance des Gentils et la malignité des Juifs. Les soldats étaient brutaux, mais ne savaient pas ce qu'ils ont fait. Pilate, dans des schémas politiques, avait perdu tout sens de la justice et de la vérité, et donc dans l'ignorance livré Jésus à crucifié. "Les ténèbres couvraient la terre et les ténèbres brutes des gens." D'autre part, les Juifs avaient en eux-mêmes l'accomplissement des mots ", le Dieu de ce monde a aveuglé les esprits d'eux qui ne croient pas.".
3. Il a rappelé à l'Église du mystère de l'expiation. La mort du Seigneur Jésus avait un aspect de Dieu aussi bien que dans un aspect mondial. C'était d'attirer l'amour humain, mais en même temps pour révéler l'amour divin. Quand l'obscurité est décédée et que le soleil brillait sur la croix, la lumière retour était comme l'arc de la promesse après l'inondation - un signe de paix entre l'homme et Dieu, et un engagement de "l'arc-en-ciel autour du trône" la terre où tous rendent grâce à Dieu et à l'agneau qui a été tué.
Joseph d'Arimathaea.
En comparaison avec les principaux apôtres de notre Seigneur Joseph d'Arimathaea n'étaient pas distingués, il n'avait pas la spiritualité de Saint-Jean, ni la proméminence de Saint-Pierre, ni l'influence mondiale de Saint-Paul. Nous passons consciemment des généraux de l'armée du Christ pour contempler l'un des soldats ordinaires; Mais c'était celui qui, quand ses dirigeants naturels étaient tombés à l'avant et se sont révélés un héros. Nous savons que peu de Joseph au-delà de ces faits que ceux-ci: il était un homme riche, respecté par ses compatriotes comme celui qui était "bon et juste"; " Un membre du Sanhedrim, qui a refusé son consentement à la résolution a adopté que Jésus devrait être mis à mort; Et un résident à Jérusalem, qui, ayant préparé lui-même une nouvelle tombe, dédié à son seigneur crucifié. Nous pouvons apprendre de précieuses leçons de son courage et de son fidélité, plus si nous combinons ensemble toutes les références apportées à lui par les évangélistes.
I. Que nous devrions refuser notre consentement à un faux, même si notre refus n'empêchera pas son accomplissement. À l'exception de Nicodemus, Joseph se tenait seule à protester contre l'action résolue par le Conseil contre Jésus. Il n'était pas fortement invité à céder à la majorité, de sorte que le Conseil puisse sembler uni dans l'effort de mettre en évidence celui qui avait ignoré son autorité. Mais bien que sa manifestation était apparemment impuissante, il a résolument persisté là-contre, et au dernier cas, il n'a pas consenti au conseil et à des actes d'entre eux. " Le mensonge en était un exemple à tous ceux qui s'opposent consciencieusement aux habitudes et aux pratiques qui obtiennent dans leur propre sphère d'activité, qu'ils soient des politiciens, des hommes d'affaires ou des garçons et des filles à l'école. Mais laissez tous ceux-ci assurez-vous qu'un vrai principe est en jeu, pas un préjudice et qu'ils ne sont pas déplacés par l'affirmation de soi, l'obstination ou la fierté.
II. Cela fait courageusement ce que nous croyons avoir raison, nous avions en emboly et aident les autres. Joseph avait exigé du courage au Conseil et encore plus maintenant lorsqu'il est passé à Pilate pour demander le corps de Jésus. La haine était si terrible contre Jésus par les principaux prêtres que le procureur lui-même tremblait devant elle et Peter, avec ses concitoyens, avaient abandonné le Seigneur. Pourtant, Joseph est entré à l'avant comme un ami de la crucifie et Nicodemus le suivit. Tous les hommes des condamnations décidées influencent ainsi les autres. Des milliers de personnes ont remercié Dieu secrètement pour le support que Élie a fait sur Carmel. Les multitudes attendent d'être menées par ceux dont le caractère et la capacité apportent la responsabilité.
III. Que si nous allons bien sur le chemin du devoir, nous réussirons mieux que nous prévoyons. Lorsque Joseph a entrepris sa mission, il savait qu'il pourrait risquer sa vie, ou du moins sa réputation; qu'il pourrait être appelé à payer une rançon lourde et prohibtrice comme un pot-de-vin au gouverneur; ou qu'il pourrait être refusé avec mépriser et insulte. Pourtant, quand il est allé audacieusement à Pilate, à son étonnement, sa demande était librement accordée! Beaucoup ont eu une expérience similaire: E.G. Les Israélites quand ils obéissaient au commandement, "avancez" et ont vu la marine divisée avant leurs pas avancés; et Peter, qui a suivi l'ange et a trouvé la grande porte de la prison ouverte de son propre chef. Appliquez cela aux expériences typiques de la vie d'une chrétien.
Iv. Qu'une crise arrive dans l'histoire des hommes qui détermine tout leur avenir. La crucifixion de Jésus constituait une crise à Joseph. Sous l'influence du chagrin et de l'indignation, il a été incité à cette étape et le destin futur de ce disciple secret dépendait de sa prise. Ces temps nous arrivent tous. Notre vie spirituelle n'a pas toujours le même débit même. De temps en temps, nous sommes étrangement, fortement déplacés pour résoudre, parler, ou agir, et que des problèmes énormes dépendent de notre obéissance à une impulsion donnée par Dieu. Si le navire échoue sur la barre du port n'est pas libéré lorsque la marée est la plus élevée, elle sera détruite dans la tempête à venir.
V. Que la cause de décision en mouvement de Dieu est la croix du Seigneur Jésus-Christ. Joseph avait écouté l'enseignement de Jésus et a été témoin de ses œuvres surhumaines, mais jusqu'à présent était un disciple "secrètement", de peur des Juifs. Cette position était une fausse, et aussi longtemps qu'il y en avait, il était déficient en gratitude et au courage. Mais quand il a vu Jésus sur la croix, il se sentait comme le Centurion quand il pleura: "Vraiment c'était le fils de Dieu;" Et désormais, il était connu comme disciple du Seigneur et serviteur. La mort du Christ a été de plusieurs millions le début de la nouvelle vie.
Vi. Que Dieu remplira ses objectifs si ses serviteurs avoués lui sont fidèles à lui ou non. Les douze étaient dispersés et l'église semblait détruite, quand il est soudainement sorti de leur ancien obscurité deux disciples secrets, qui prit sur lui-même le travail que d'autres étaient partis. Et dans tous âges, Dieu a ses fidèles qui sont parfois méconnus par l'église; Pourtant, rempli de son esprit, ils aideront à établir le royaume des crucifiés et maintenant ressuscités, Christ.
Homysons par R. Green.
Barabbas; ou, le mauvais choix.
Une coutume étrange a prévalu. Pour apaiser la colère de la rumble et le curry de la faveur avec eux, Pilate n'était pas, sur la récurrence, de certaines fêtes, de libérer un prisonnier, donnant la permission de la foule de choisir qui devrait être la favorite. À cette fête ", la multitude a monté et a commencé à lui demander de faire comme il n'était pas à leur faire." Sachant que "pour l'envie des principaux prêtres l'avaient livré", a-t-il testé le sentiment de la multitude en leur demandant s'il devrait libérer "le roi des Juifs", leur donnant ainsi l'occasion de republier l'acte des prêtres. La question est suspendue comme dans un équilibre. La voix d'une canaille est appelée à décider du destin de "le fils de l'homme. Sur cette voix charnière (apparemment) le cours du travail de la rédemption du monde. La matrice est moulée. La multitude fait leur élection. Le choix est proclamé dans un cri sauvage et érocien, "pas cet homme, mais Barabbas." Donc, la foule de la rambaau forbonnée déclare son esprit, leur faible état moral, leur attitude envers la vérité et la justice. Barabbas, nous apprenons, était "un voleur" et il a été jeté en prison "pour une certaine insurrection faite dans la ville et pour meurtre." Ainsi, ils "ont nié le Saint et juste" et demandé un meurtrier à être accordé à "eux. Rien ne pouvait plus préciser clairement l'esprit qu'ils étaient de. Malheureusement et en silence, de nombreux cœurs purs se glissaient alors que la Rabble donnait de l'évent à leur malveillance, verse la mauvaise humeur comme une inondation pour balayer «le prince de la vie». Les outils insensés d'un sacerdoce corrompu et auto-condamné, ils , en cédant trop facilement à eux qui auraient dû guider Ils sont entrés dans la bonne voie, s'identifier à des "prêtres principaux" dans un choix qui les marquait toujours avec la plus grande vilaine. L'esprit du peuple doit être jugé par leur attitude envers Jésus d'une part, et vers Barabbas de l'autre; Et un mot est suffisant pour le déclarer. Dans celui que nous voilons l'enseignant de la justice, qui s'était efforcé de faire respecter les lois de Dieu. Il a représenté la vérité. Il a choisi son témoignage. Il a dénoncé le mal dans la pensée, en mot, en acte. Il ouvrit aux pieds du peuple le chemin de la vertu; Il a souligné les portes de la ville éternelle et a donné l'assurance des hommes de l'immortalité. Jamais eu le monde considéré si parfait un mode de réalisation de la purité pure; Jamais ça, il ne va jamais regarder son comme avant qu'il apparaisse à lui-même et que chaque œil le voient le voir. L'autre est l'incarnation du mal. Son nom est le synonyme de ça. Le nom d'un nom des hommes n'ose pas supposer de sa hauteur; L'autre, ils ne voudraient pas de sa queue de nuit. Mais cet hôte de la Rabble choisit le mal, et déclare donc son esprit est en accord avec son. Il est auto-condamné. Quelle est la douleur que nous lisons:
1. L'influence périlleuse que les dirigeants sans scrupules peuvent exercer sur une foule indisciplinée et non autonome.
2. Dans quelle mesure l'on est possible pour le cœur humain afin de se tromper que les plus hauts représentants du système de vérité et de la morale les plus élevés peuvent être dégradés dans une alliance avec le plus corrompu et dégradé et peuvent prostituer les fonctions les plus sillonnées aux extrémités les plus mauvaises . Les grands prêtres de Dieu peuvent diriger les hommes au service du diable.
3. Les concerts tristes de.
(1) une intelligence aveuglée,.
(2) une nature morale indisciplinée,.
(3) un préjudice corrompu.
Les grands prêtres et les gens ont leur chemin. "Leurs voix ont prévalu." Et Pilate, déplacé de peur et évidemment contre ses convictions de droite "," de content de la multitude "," "le libéré ... à qui ils ont demandé; mais Jésus il a livré à leur volonté." Ainsi, le monde aujourd'hui exige son barabbas et rejette Jésus. La vérité, la bonté, la charité, la patience, l'esprit céleste - tout ce qui est pur et bon - est sacrifié et par "la multitude" toujours mal est préféré, et ils, hélas! sont "Contenu". - g.
La crucifixion: l'acte humain.
À la contemplation de ce fait suprême dans l'histoire, autour de laquelle les pensées, les cœurs, des hommes se rassemblent de plus en plus, nous sommes dirigés par les quelques mots tristes et solennels, "Pilate ... a livré Jésus, quand il l'avait pesé crucifié. " Les incidents préliminaires sont minutieusement liés. Ils décrivent la moquerie la plus solennelle jamais perpétrée. Le pépiement en premier. Il est dépouillé à la taille, ses mains attachées derrière lui; Son dos plié est battu avec des strings en cuir pondé aux extrémités avec des morceaux de plomb ou d'os aiguisés. Saignements, il est conduit au sein de la Cour, "le pré -tierorium", où toute la cohorte des soldats évacue leur ingéniosité pour exposer leur victime à ridicule. Ils jettent une cape militaire teintée violette sur lui; Avec leurs mains dures, ils tordent des brindilles de Nabk, avec ses longues pointes ou ses épines tranchantes, dans une couronne simulée et l'appuient sur son front chauffant de la fièvre. Dans sa main donnée, ils poussent une roseau et s'inclinent leurs genoux dans une soumission simulée et hommage, et avec des gibiers grossiers, le roi des Juifs. " Arracher le roseau de sa main, ils l'ont battu avec elle sur sa tête saignante; Ils le frappent avec leurs poings ou avec des tiges; Et dans l'indignité la plus dirigée contre lui. Ensuite, "portant la couronne d'épines et la robe violette", il est sorti. À cette victime resplacieuse - cette frappe et abandonnée One-Pilate appelle l'attention de la multitude avec des mots qui, comme ceux qu'il écrivaient, flotter à travers les âges, portant leur message différent, car les oreilles écoutées différaient - "Ecce Homo!" Le cri arabayant des voix mélangées de "Le chef et les officiers" se posa au-dessus de tous les autres ", crucifiez, crucifie!" Une dispute misérable entre Pilate et les Juifs se termine en son "voici ton roi!" et leur réponse "loin avec lui; loin avec lui, le crucifie! ... Nous n'avons pas de roi mais César." Dans le temple Judas, jaillit «les trente morceaux d'argent», faire des aveux, dans une repentance trop tard », j'ai péché dans ce que j'ai trahi de sang innocent» et que son esprit agonisé cherche un soulagement vain dans une destruction hâtive de une vie, il ne peut pas soutenir Jésus "portant la croix, est amené à être crucifié, quand, équestre, épuisé avec souffrance, sous son poids, il est soulagé par son être mis sur" un simon de Cyrène "- le premier dans une longue Ligne de supports très transversaux qui supprime la honte pour l'amour de Jésus. "Et ils l'apportent à la place Golgotha." Une seule étincelle d'humanité est laissée. "Ils lui offrent du vin mêlé à la myrrhe." Puis sur un symbole croisé de la dégradation la plus élevée et de la honte, et plus qu'un symbole de la souffrance ultérieure - ils ont étiré ses membres sacrés, tremblants, perçant ses mains et ses pieds avec des ongles brutes. Ainsi "ils l'ont crucifié." Puis de l'agonie la plus indescriptible du corps a cassé le murmure doux d'un cœur aimant en prière modeste er, "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font. "Ah! Ils ont écrasé, ils ont cassé ce cœur; mais cela n'a envoyé que le doux parfum de son amour, comme une fleur écrasée son parfum." 'Avec lui, ils crucifient. "' deux voleurs, un à sa main droite et une à sa gauche. "Ainsi est-il" numéroté avec les transgresseurs. "" Rayonnée de la douleur extrêmement extrême, et couverte de tout dommage que les hommes n'étaient pas à la tasse aux plus grands criminels; abandonné et refusé par ses disciples; Aucun soupir a échappé à ses lèvres, pas de cri d'agonie, pas de mot amer ou déchirant; Seule une prière pour le pardon de ses ennemis. Ils avaient agi dans la cécité sous l'influence du fanatisme religieux et politique; pour, d'utiliser les mots de Saint-Paul, ils savaient-ils qu'ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de la gloire. »Ils ne pouvaient sûrement pas savoir, ou il n'aurait pas besoin d'être enregistré dans une phrase:« Et ils le crucifient et font partie Ses vêtements parmi eux, jetant beaucoup sur eux, ce qui devrait prendre. "Si dur, si insensible! En présence du fait central dans l'histoire du monde, les hommes jouent!
Ici, nous devons trouver nos leçons, dans l'intensité contrastée de l'intérêt dans le salut humain, qui est présentée d'en haut, et cette indifférence négligente, aveugle, qui marque les hommes "avant les yeux, Jésus-Christ [est] ouvertement énoncé." Le monde doit se voir représenté dans les acteurs de cette soirée effrayante; Et chacun de nous peut se voir dans l'un ou l'autre des nombreux environnants «l'homme» ce jour-là de l'obscurité, de la mort et de la mort. Laissez chacun se présenter en présence de cette croix - le vrai jugement-siège du Christ, et il teste son cœur, et essayez de prouver sa vie. Et plus loin, laissez chacun apprendre à quoi sa main ne manque pas parmi ces mains impolies qui frappent la chair tendre; ni ses mots de ceux qui sont tombés sur cette oreille rapide; ni ses péchés de ceux qui ont chargé que le cœur trop lourd.
"Nos péchés de Spite faisaient partie de ceux ce jour-là,.
Dont les fouets cruels et les épines l'ont fait intelligemment;
Nos convoitises étaient celles qui l'ont fatigué dans le chemin;
Notre manque d'amour était celui qui a percé son cœur:
Et toujours quand on oublie ou une légère douleur, nous le croyons et la tortue à nouveau. ".
Les crucifixions: les mots divins.
Sept mots sont comptés par ceux qui trènent maintenant ses dictons, comme parlé par Jésus sur la croix. Chaque évangéliste contribue à sa partie vers le petit stock parfait.
I. Le premier était un mot de prière pour le pardon, lui-même un pardon. "Je leur pardonne: tu fais, mon père, pardonne." C'était un mot d'excuse pour eux qui l'a fait ignoramment et dans l'incrédulité. "Ils ne voient qu'un malfaiteur: ouvrez les yeux qu'ils peuvent voir et savoir." Si la prière peut être offerte pour eux qui, avec des mains méchantes, crucifié le Seigneur de la gloire, parce qu'ils l'ont fait ignoramment, apprennent que nous pourrions offrir une telle prière, et sera sûrement entendu, pour tous les ignorants et aveuglés qui, En tant que péquant contre le Seigneur, sont des pécheurs contre leurs propres âmes · proportionnellement que nous sins que nous savons de la vérité et de ce que nous faisons, nous nous sommes plus éloignés de la possibilité de pardon. Comment est-il vrai que les hommes du péché de jour, ne sachant pas ce qu'ils font! Cette prière couvre tout le péché, car personne ne sait vraiment et pleinement ce qu'il fait quand il péche contre Christ.
II. Le deuxième mot est un mot de promesse en réponse à la prière et à la confession. Le temps était bref; Les derniers moments de la douzième heure se dépêchaient. Au cœur de l'un des malfaiteurs, un enseignement précoce restait à accélérer la conscience dans la vie; Et la punition du crime travaillait à son bon effet. "Nous faisons en effet juste ... Nous recevons la récompense dû de nos actes." Le mot qui a traversé les lèvres sacrées, sans relâche avec le vin stupéfiant, étaient des mots de vie et de guérison et promettent en réponse à la prière, "Jésus, souviens-toi de moi quand tu viens de ton royaume." Quelle foi est ici! Faith dans le Royaume, dans la venue, dans la volonté d'entendre! "Jésus" n'a peut-être pas eu le même sens pour lui que cela nous a pour nous. La réponse à un voleur mort et pénitent a été une fontaine de vie à beaucoup. "En vérité, je te dis à toi, aujourd'hui shalt tu es avec moi au paradis.".
III. Un troisième, mot était un mot de tendre, amour filial. Les yeux langoureux, inhibers, les yeux à moitié fermés se tournèrent et "Jésus ... vu sa mère et le disciple debout par qu'il aimait." La fontaine de l'amour n'a pas été restée; Le Holy Cœur était bien à la terre, mais il a battu vraiment dans toutes les affections filiales. À partir de ses grandes souffrances, il pense d'elle et pense avec un amour fervent. "Salut, tu as très bien favorisé" il est toujours son fils, désormais être représenté dans le "fils" qui est maintenant à la considérer comme "mère". Mais il prévoit son avenir. Ere ces lèvres qui parlaient si souvent au disciple "qu'il aimait" était fermée, il prononçait un dernier mot à lui, révélant la profonde pensée du cœur du souffle et qui lui engageait une accusation sacrée qu'il ne confierait qu'à un "qui Il aimait "-" Voici ta mère. " C'est tout à fait humain; Mais comme tous les actes humains, quand ils sont vrais et beaux, approchez-vous du Divin, alors était-ce magnifique divin. C'était suffisant. Un souhait de ce cœur et de ces lèvres séchées était sacrée. "De cette heure, le disciple la prit à sa maison" - la croyait avec l'épée perçant à travers son âme.
Iv. Un quatrième mot provient de l'abîme même de la souffrance - peut-être d'une plus grande profondeur que n'importe quel mot qui s'est échappé des lèvres de l'homme. Les ténèbres étaient sur la terre; Les ténèbres étaient sur l'âme pure du souffle. Les mots présentent le plus profond des mystères; Nous ne pouvons pas l'ouvrir. Était-ce, comme cela a été suggéré, l'effet de la combinaison d'une profondeur d'angoisse mentale avec les anneaux de dissolution intolérables puits, rendu d'autant plus naturel et inévitable dans le cas de celui dont les sentiments étaient si profonds, tendres et réels; Quelle conscience morale était si pure et dont l'amour était si intense? Avait sa conviction militaire de la fraternité avec Dieu pour le moment citée à la pression de [extrême corporelle et souffrance mentale? Était-ce un simple sentiment de passage, comme s'il n'était plus soutenu par le pouvoir de la vie divine? Sûrement plus que cela. Ah! Qui peut savoir? Ce n'est que comme nous descendons à ces profondeurs que nous pouvons comprendre à quel point le noir, à quel point ils sont tristes. Les mots simples ne peuvent jamais transmettre une idée de la souffrance. L'amertume de cette tasse qu'il sait seulement qui le boit. Quel est le renouvelage par le Dieu à qui il s'accroche toujours - "mon Dieu, mon Dieu" - et "pourquoi" est-il abandonné, restez pour les profondeurs américaines dans les ténèbres dont nous pouvons regarder mais ne peut pas comprendre.
V. Un cinquième mot provient de la mauvaise image vénérée. Évanouissement de la perte de sang, de la douleur aiguë, de la souffrance nette. "J'ai soif." Vraiment, il peut dire: "Ma force est séchée comme une pocherie et ma langue se classent à mes mâchoires." L'ancien cri montait au ciel; Cela coule sur la terre. Une éponge humidifiée sur une tige d'hysope lui apportait un soulagement temporaire et lui apportait une force suffisante pour prouver.
Vi. Un sixième mot, prononcé avec "un fort" (était-ce un triomphant?) "Voix", déclarant: "C'est fini." Oui, tout est fini, malgré les efforts des méchants hommes pour l'empêcher. Ils ont inconsciemment énervé ce que la "main et conseil divin se prosterne de venir passer." "C'est fini;" Oui, le travail de Jésus est terminé. La grande fin est atteinte. La dernière loi suprême., Ou la consommation de l'acte continu de cette vie qui était "une offre de lui-même", est en train de terminer. En ce qui concerne le travail, le service et le sacrifice, et la souffrance de la Terre, tout est fini; Et le dernier acte de la vie consciente, le dernier souffle du cadre vivant, le dernier mot des lèvres de la vérité, sceller tout le passé.
Vii. Et dans un septième mot, avec un effort suprême à ce père de qui il semblait momentanément séparé, il se lève lui-même - "abandonné son esprit". Maintenant, les mots sont remplis: «Je pose ma vie, que je pourrais le reprendre. Personne ne le prend loin de moi, mais je l'ai couché de moi-même. J'ai le pouvoir de le coucher, et j'ai le pouvoir de prendre le pouvoir de prendre Encore une fois. Ce commandement ai-je reçu de mon père. "- g.
L'entourge.
Le sabbat s'est précipité à la journée du repos. Joseph d'Arimathaea, "Un conseiller de la succession honorable, qui cherchait lui-même le royaume de Dieu", a demandé la permission de Pilate d'avoir le corps de Jésus pour l'inhumation. Pilate, être satisfait de la mort de Jésus ", a accordé le cadavre à Joseph". Puis, avec des mains tendre, il enveloppa le corps dans un chiffon de lin et la posa dans une tombe; "Et il a roulé une pierre contre la porte de la tombe." Maintenant, le travail est complet. La rage humaine est satisfaite. La voix de l'accusateur est silencieuse. La condescendance divine est parfaite. Cela pourrait necendre pas moins. La tombe est l'objectif de la faiblesse humaine. C'est la plus basse étape; commence ensuite la ascension ascendante. L'humiliation étant complète, l'exaltation commence. La tombe est vraiment la voie de la gloire et de l'honneur. Jésus, qui a sanctifié chaque chemin de la vie, sanctifie maintenant la tombe. Il a retiré la piqûre de la mort; Il dissipe les ténèbres de la tombe. Et bien que nous ne puissions pas désirer la tombe, mais ce n'est plus le lieu répugnant et répugnant que cela ait jamais été. Christ dans la tombe de la Terre nous parle clairement à nous de nombreuses leçons.
I. Concernant lui, il nous enseigne qu'aucune descente était trop grande pour lui de faire dans son service aimant pour les enfants des hommes. Celui qui se baissa si bas de naître dans une mangionnaire, partageant son premier lit avec des bœufs à faible teneur, se penche plus bas encore à se préparer pour les enfants des hommes leur dernier lieu de couchage. Celui qui a lavé les pieds de ses disciples partageait la tombe avec des hommes coupables. Comme ils n'avaient pas honte d'appeler des frères doivent avoir besoin de mourir et d'être enterrés, "il a aussi lui-même de la même manière que de la même manière;" Comme "cela lui a béa-t-on dans toutes les choses à faire comme à ses frères", a-t-il refusé non pas cela.
II. En ce qui concerne la tombe, c'est une sanctification de celui-ci. Nous n'avons pas besoin d'avoir honte de descendre dans cette vallée de l'humiliation, pour notre "Head" auparavant. Si nous pouvons supporter les souffrances de notre croix, nous pouvons mépriser la honte de notre tombe. Nous n'avons pas besoin de craindre de mourir, car il a apporté "pour lui avoir noté qui avait le pouvoir de la mort, c'est le diable;" Nous n'avons pas besoin de nous coucher dans la tombe, pour que Jésus repose là-bas.
"'Tis maintenant une cellule, où les anges useto viennent et vont avec des nouvelles célestes, et dans les oreilles de deuil disent:" Viens, voir l'endroit où Jésus était laïque. "".
Ce n'est pas le but final des pieds humains, car nous apprendrons bientôt. Ses boulons peuvent être retirés; Son sceau peut être cassé; Sa pierre peut être roulée. La tombe peut être la voie du trône.
III. Mais cela ramène à la maison à nos cœurs la réclamation du Christ sur nous pour notre gratitude éternelle. Nous ne rembourserons jamais cette dette. Même la bonne tasse qu'il va boire pour nous; le service le plus laborieux qu'il entreprendra pour nous; L'humiliation ultime qu'il supportera pour nous. Nous lui devons tout dans la constitution de notre vie et ses conditions environnantes; Nous ne devons pas moins la rédemption de notre vie de tous les maux; Nous devons le lissage des lieux de vie rugueux, notre édifiant au-dessus des douleurs de la vie et nous devons la sanctification et la perfectionnement de la vie. Vraiment nous devons tout. Seulement par la foi révérente, par des services de faible service, en grandissant de l'amour, pouvons-nous reconnaître notre dette profonde. Ceci, nous pouvons perfectionner par un calme et de confiance, ce qui rendait notre vie à notre Père sur High, tous deux dans le quotidien à la mort de soi et dans une finale d'engagement de tout pour lui, respirant notre vie dans ses mains.
"Alors, enfoui avec notre Seigneur, nous fermerons les yeux au monde en décomposition, jusqu'à ce que les anges nous attendent.".
Homysons par E. Johnson.
Le deuxième essai.
I. Il a suscité l'innocence de Jésus. Des accusations ont été prises qu'il avait enthousiasmé la sédition à travers le pays, avait interdit l'hommage romain et avait revendiqué la royauté. Le dernier n'a eu qu'un spectacle de plausibilité. Jésus a admis sa royauté, mais l'a déclarée par mots immortels d'être la souveraineté de la vérité sur les consciences des hommes. Lecture des récits des autres évangélistes, nous obtenons une impression claire de l'innocence de Jésus, comme il a été exposé à tous ceux qui ont regardé et ont défié les inventions de Malice. Il est particulièrement que l'innocence reflétée de la portée du Pilate. Pour lui, notre Seigneur a répondu lorsqu'il a demandé des informations; mais a rencontré les accusations des «prêtres avec un silence tout aussi important. Et Pilate a été frappé muet avec conviction. Le caractère est l'autosuffisance. C'est "centralité; l'impossibilité d'être déplacée ou de dépassement." Les mots ne prouveront pas l'innocence; Cela parle plus fort en silence. La passion et la déraison l'illustrent. Nous sommes généralement plus impatients d'éviter une mauvaise métrage que d'agir comme nous le pensons. Jésus nous enseigne d'être des serviteurs de la vérité et d'être indifférent aux constructions de nos ennemis. Dieu et les anges sont les vrais spectateurs de nos actions; et le jugement de la postérité reflétera le jugement de Dieu.
II. Il a suscité sa loyauté parfaite. Il doit arriver un moment où les vérités que nous avons professées exigeront d'être scellées par notre action. Christ avait enseigné aux hommes de "chercher d'abord le royaume de Dieu". de reporter tout au devoir; prendre garde à la lumière à l'intérieur; pour estimer l'âme d'une plus grande valeur que le monde entier. Son comportement tombe maintenant en harmonie avec ses mots; Et la musique parfaite coule à travers le monde des deux. Il préférait l'accomplissement du devoir à la préservation de la vie.
III. Il a suscité l'injustice humaine et le vice. Socrate a dit à ses juges à Athènes que c'était ceux qui étaient vraiment lors de leur procès. C'est donc le Sanhedrim, et aussi Pilate, qui étaient à cette occasion essayé et condamné. Les âges ont depuis été répercuter leur damnation. L'opportunité et la faveur mondaine étaient en une échelle; droit, innocence, vérité, dans l'autre. L'ancien trempé. Une autorité mondaine était opposée à la majesté spirituelle; Les premiers ont frappé un coup à ce dernier, qui recule d'effet divin. La condamnation du Christ était une indignation sur la conscience du monde, juive et païenne. Le compatriote illustre de Pilate, Cicero, avait enseigné avec enthousiasme que l'utile et la bonne forme une unité; que l'utile ne peut jamais être mis avant la droite sans vaincre le bien social ('de officiis, 3.). Une action ne peut jamais être utile à moins que cela soit d'abord juste. Voici un grand renversement de cet ordre. Que Jésus devrait mourir est opportun, a déclaré le Sanhedrim; Mais pas juste, dit leur conscience. Sur d'autres motifs, Pilate prit la même position; Alors que sa femme, comme une deuxième conscience, l'aurait retenu. Dans des crises similaires d'expérience personnelle, rappelons-nous que le droit subordonné à l'opportunité est de condamner le Seigneur de la vie à nouveau.
Iv. Il illustre les méthodes de Providence. Lorsque l'innocence souffre et la violence prévaut, les fondements de l'ordre moral semblent être secoués et les justes exclament: "Que ferons-nous?" Le visage de la Providence semble masqué. Mais Dieu est celui qui se cache. Ce que nous appelons, le mal dans la nature peut être le déguisement de sa sagesse; Et pas moins qu'il se cache derrière le mal des hommes. Ici le plus grand mal de leur part a donné l'occasion pour le plus grand bien.
V. Il illustre l'illusoire des apparences. Jésus est insulté par des soldats romains; lui-même l'empereur spirituel de l'humanité. Il est moqué d'un semblant de redevance; La moqueur exprime un fait éternel. "Ridicule est le test de la vérité." Méfiez-vous de la moquerie et de l'insolence; Nous défierons peut-être l'esprit de Dieu. Cherchez sous la louange et le blâme des hommes, leurs applaudissements et leur abus, pour le fait éternel. Juge pas du christianisme par ce que les hommes disent de cela, mais par lui-même. Estimez pas sa divinité par l'honneur du monde qui s'en attache; mais plutôt par le déshonneur des nombreux, et la loyauté et la vie des rares. La vérité et la douceur, la vérité et la force spirituelle, elles sont plus puissantes que tout le mensonge et le mépris.-J.
La crucifixion.
I. Il peut y avoir une bénédiction dans le service forcé. Simon Le Cyrénie est soulevé à la lumière de l'histoire; peut-être de nous enseigner cela. Aucun honneur noble pour le chrétien que de réfléchir, "j'ai été appelé pour supporter la croix." Et pour certains à réfléchir, "j'ai été forcé à porter la croix que j'aurais refusé, ou laissé sur le sol." Donc, avec cet autre SIMON, PETERNÉE DE FAUTÉ.
II. La douleur est plutôt à lutter avec que la suppression artificielle, nous cherchons Anodynes pour nos problèmes. Jésus nous apprend à réagir contre eux par la force de la foi. Dans l'heure du devoir, nous devons rechercher la présence, pas l'absence d'esprit; collecter nos facultés, ne pas les distraire.
III. Ce qui est physiquement possible peut être moralement impossible. Christ aurait pu descendre de la croix dans l'ancien sens, ne pouvait pas dans ce dernier. Il présente l'idéal du service de souffrance pour nous et la révélation des voies de Dieu. Il peut y avoir des choses que Dieu ne peut pas faire, dans notre façon de parler, car il sait qu'ils ne vont pas bien être fait. Nous, à], nous ne pouvons pas nous sauver au détriment du devoir et que nous devons nous contenter de paraître stupides ou impuissants à beaucoup. La souffrance et le salut sont des faits éternellement liés et à un .-j.
Mort de Jésus.
I. Il y a peut-être une éclipse pour les fidèles. "Pas de lumière!" Il y a une extrémité d'essai dans ces mots. Sans espoir! Le soleil de la vie semble éteint et toute la peine d'existence a disparu. La raison ne peut trouver aucun pied dans cette obscurité.
II. Pourtant, il n'y a pas d'obscurité absolue. En dehors de cela vient le cri de la foi. Les premiers mots d'un psaume de longue date des lèvres de Jésus; Un psaume qui relève du mineur dans la clé majeure, de l'obscurité dans le flambement de la vision prophétique. Sans doute à ce moment-là, l'âme de Jésus passa rapidement à travers toute l'échelle de l'expérience d'un psalmiste et a monté de joie sur les ailes de Thanksgiving.
III. Que le terminus de la vie et du service soit identique! Nous pouvons respirer cette prière avant la croix du Christ. Notre travail finit, quel besoin avons-nous à Tarry? Périclès, dans son oration sur ceux qui sont tombés au bien d'Athènes, dit que, consacrant à leurs vies qui avaient été utilement passées dans la paix sur le terrain, leur bonheur et leur vie se sont terminés au même moment. En tant que chrétiens, notre idéal est le service, qui est terminé uniquement avec la vie, "Trop occupé avec l'heure encombrée à la peur de vivre ou de mourir." Pouvons-nous.
"Obéissez la voix à Eve Obey'd à Prime; Limally fidèle, bannir la peur,.
Droite de conduite à droite de l'arrêt;
Le port, vaut bien la croisière, est proche,.
Et chaque vague est charme. ".
Iv. Finis Coronat Opus. "De nombreux signes ont montré que celui qui est mort sur la croix était le Fils de Dieu." "Regardez la fin." Cela reflète sa lumière sur tout le parcours de son début. Quelle conviction profonde du péché, de la justice, du jugement; de la fragilité de l'homme, du pouvoir et de la sagesse et de l'amour de Dieu, se racine dans la croix de Jésus! C'est une fin qui est un début.-j.
L'enterrement.
I. La foi prospère dans le chagrin. Les disciples de télécommandes s'appuient près et les disciples secrets sortent, dans l'heure de l'humiliation et de la défaite. Le soleil se couche, mais pas leur espoir; Et les étoiles montaient, mais leur foi est plus tôt.
II. L'amour survit à toutes les pertes. Son rayon de combustion, comme celui d'un gemme caché, clignote dans la morosité. La noblesse de Christ avait appris à maîtriser l'égoïsme et le désespoir. Sa forme a été inscrite dans "l'ambre de la mémoire". Ils étaient tous des yeux quand il était présent, étaient tous souvenirs maintenant qu'il était parti.
III. Les chagrins sont certains, les joies sont surprises. C'était certain que Jésus était mort; et aucun n'attendit sa résurrection. Il y a du changement, pas une perte, dans le royaume de l'Esprit. Dieu enlève un bon pour la restaurer dans une nouvelle forme. La déception libère le cœur des bénédictions supérieures. Sa révélation est à la lumière et à l'ombre. - J.
Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.
Passages parallèles: Matthieu 27:1, Matthieu 27:2, Matthieu 27:11; Luc 23:1, LUC 23: 13-42 ; Jean 18:28; Jean 19:16 .-
Processus judiciaires.
I. Jésus envoyé du Sanhedrim à Pilate - du procès juif au procès romain.
1. La première étape de l'essai juif. Après l'arrestation à Gethsemane, notre Seigneur a été réalisé dans la ville, à travers le chidron au palais - de l'ex-prêtre élevé Annas, le beau-père de Caazhas, le grand prêtre le même année. L'influence de cette fonctionnaire était très grande; Son âge, son astuchés, ses richesses, son pouvoir, peut-être la présidence du Sanhedrim. Tous ont contribué à cela. En réponse aux enquêtes d'Annas sur les disciples et la doctrine de notre Seigneur, le Sauveur a appelé son enseignement dans la synagogue, dans le temple, toujours en public; et l'a renvoyé à ses auditeurs à ces occasions. Cette réponse a été interprétée en manque de respect envers le prêtre ex-élevé. Et a abouti au premier acte de violence, à part l'arrestation elle-même; Pour qu'un des officiers a frappé Jésus avec la paume de son. la main ou avec une tige (πισμα), comme rendu dans la marge. C'était la première des trois étapes de l'essai juif. Nous remarquons ici.
(1) Que les Juifs et les Gentils ont participé à l'arrestation de Jésus et de le mener au grand prêtre. "Le groupe et le capitaine", ou Chiliarch, c'est-à-dire Tribune, formé l'élément romain ou gentil; tandis que les "officiers des Juifs" ont composé l'élément juif. Ainsi, des premiers à durer "les Gentils et les habitants d'Israël" combinaient contre le Seigneur et son oint. La mention.
(2) d'Annas et de Caïphas en tant que prêtres hauts de Saint-Luc (
(3) L'enquête préliminaire avant l'annonce pourrait susciter des informations concernant l'étendue des disciples, ainsi que de sympathie entre les dirigeants, comme dans le cas de Nicodème, cela pourrait être calculé; Non seulement, cela entraînerait un préjugé de la facilité à travers la jeunesse et l'influence du prêtre ex-élevé. En outre, un objet plus élevé - un objet ne peut probablement pas rêver d'anna ou de Caapahas - était antitypical. Nous lisons dans Lévitique 16:1 que sur le grand jour d'expiation, Aaron a jeté ses deux mains sur la tête du Live, ou de la goate de coiffe et a avoué sur lui toutes les iniquités des enfants d'Israël et toutes leurs transgressions dans tous leurs péchés, les mettent sur la tête de la chèvre; et l'a envoyé à la main d'un homme apte dans le désert; Et la chèvre l'a porté sur lui toutes leurs iniquités dans une terre non habitée. De même, les grands prêtres concernés dans ce procès étaient, dans l'exercice d'une fonction analogue, pronogèrent le péché à être sur le chef de la victime avant qu'il ait été mené à la crucifixion.
2. la deuxième étape de l'essai juif. La deuxième étape de l'essai juif consistait en une enquête informelle devant les Caazhas et un comité ou une commission du Sanhedrim. Pour qu'une condamnation puisse être obtenue, il était nécessaire de sécuriser deux témoins au moins de déposer à une charge définitive. Mais alors que le témoignage d'un peu était hors de propos, celui des autres était contre-contradictoire. Enfin, deux se sont portés volontaires pour témoigner dans le cas. Pour ce témoignage, comme c'était le cas, ils ont été obligés de revenir sur une période de trois ans. Ensuite, fixant sur certaines paroles de notre Seigneur lors de la première Pâque après avoir entré sur son ministère public, en référence au temple, ils les incomptaient mal, ou mal interprétés et, par conséquent, les représentaient. Les mots en question ont été construits en mépris du temple; Ce mépris, s'il a été pleinement prouvé, aurait constitué une accusation en capital, tout comme dans le cas du Protomartyr Stephen, l'accusation était de ne pas avoir cessé de parler "des mots blasphémates contre ce Saint Place et de la loi". Mais cette charge n'a pas été justifiée; La preuve a rompu en conséquence du désaccord des témoins. Notre Seigneur avait dit: «Détruisez-vous (λύσατε) ce temple, et dans trois jours, je vais le lever» (ἐγερῶ, un mot convient parfaitement à la résurrection, mais aucun moyen approprié de reconstruire); "Mais il cuissait le temple de son corps." Un des témoins pervers cela: "Je vais détruire (καταλύσω) ce temple qui est fait avec des mains et dans les trois jours, je construirai (ἰἰκοδομήσω) une autre faite sans mains" (Marc 14:58, Matthieu 26:61. En conséquence, Saint-Mark ajoute: "Le témoin n'a pas non plus d'accord. Ce que notre Seigneur avait parlé à un sens figuratif qu'ils appliquaient littéralement; pour la levée, ils substituaient à la construction; Qu'est-ce qui était vraiment une promesse qu'ils ont tordu dans une menace; s'ils ont eux-mêmes détruit leur temple, il a promis de remplacer. Le temple se distingue depuis longtemps par la gloire de la Schechinah ou la présence visible de Jéhovah, mais a été condamné à la destruction; le corps humain de Jésus, dans lequel j'attendrait la plénitude de la divinité corporelle, quand levée serait remplacée le Inhabitation de Dieu dans le temple littéral.
3. prétexte de légalité. Qu'est-ce que les membres du Sanhedrim peuvent-ils présenter à cette occasion? Ils souhaitent suivre l'apparence de la loi et de la justice, mais la preuve a signalé identité. La condamnation de Jésus est une conclusion abandonnée, de quelque manière que ce soit à l'affection, et toujours l'apparition de la légalité doit être maintenue. Une pensée intelligente survient à l'esprit du grand prêtre et, de défaut de preuve, il recourt à l'opportunité désespéré de causer que Jésus se pénie. En conséquence, debout au milieu de (εἰς μέσον), et qui passant ainsi de son siège à une position remarquable, comme St. Mark le décrit graphiquement, il a admis Jésus le plus solennellement pour déclarer s'il était bien le Messie, c'est-à-dire " Christ, le fils de la Bienheureuse, "Viz. S'il prétendait être non seulement le Messie attendu, mais aussi être une personne divine - le fils et égal de Dieu. Là-déjeuner suivi de l'aveu par lequel il s'est inscrit et a donné un motif de condamnation. Bien qu'il ait reconnu la confession de Peter au même effet et l'a même loué; Bien qu'il ait accepté le même titre ou un titre équivalent à l'occasion de son entrée publique à Jérusalem, il n'avait pas encore allégué le public. Maintenant, cependant, il l'a avoué de la manière la plus publique, en présence du grand prêtre et des membres du conseil. Selon Saint-Marc, cette avowal a été exprimée par "je suis"; Selon Saint-Matthew par "tu as dit;" Alors que dans le rapport de St. Luke du troisième essai juif, les deux sont combinés à une variation de discussion, à savoir "tu dis que je suis.".
4. Hypocrisie dans les hauts places. Si notre Seigneur était resté silencieux, ils l'auraient probablement chargé d'imposture; Maintenant qu'il a confessé sa mesiahiehip et sa future exaltation, ils le condamnaient au blasphème. Le Conseil n'a rien cherché plus loin; Ils ne voulaient que des preuves à l'encontre de lui-quelque chose à inculper, de ne pas l'exclure. Ils ne souhaitaient pas entendre la raison de sa revendication; ils ne voulaient aucune explication. Avec les Juifs, la création d'une revendication de tout attribut divin a été considérée comme une blasphème; La revendication du Christ, selon leur opinion de lui, est relevée de la loi de la mosaïque du blasphème. Et maintenant, l'hypocrisie du grand prêtre est quelque chose de choquant. En tant que fonctionnaire ecclésiastique le plus élevé de la nation et l'agent principal de son grand conseil, son devoir devait sûrement enquêter sur la confession et la revendication de celui qui prétendait incarner l'espoir de la nation et examiner la nature véritable de cette affirmation, Le vrai sens de celui-ci, les motifs sur lesquels il reposait, les des raisons et la preuve pour cela. Au contraire, il a saisi de l'avidité à la perspective d'une condamnation. Son sens de la justice n'était pas plus élevé que son sens de la religion; sur tout ce qui pourrait avoir tendance à expliquer, ou à exercer, ou à éliminer, il fermait les yeux et ferma ses oreilles. Mais ce qui est encore plus dégoûtant dans la conduite de cette ecclésiastique était son hypocrisie abominable. Il a feigné l'horreur au crime qu'il était si impatient d'établir. Heureux qu'il fallait avoir ce crime constructif de blasphème d'alléguer, il prétendait l'horreur la plus extrême en déchirant ses vêtements du cou à la taille. Ici, en effet, était "la méchanceté spirituelle dans les hautes endroits".
5. La troisième étape de l'essai juif. C'était l'essai plus formel; Il a eu lieu à l'aube de la journée et en présence de tout Sanhedrim (ὅλον τὸ σὸνέδριον). L'essai précédent, tenue la nuit, était invalide; En outre, il n'avait été mené que par une représentation - une représentation influente ou un comité du Sanhedrim, consistant, il est probable, principalement des prêtres. Au stade actuel, tout le conseil était présent, avec ses trois anciens parties constitutifs, ses principaux prêtres et ses scribes. C'est la réunion du Conseil mentionné dans le premier verset du présent chapitre et dans les versets parallèles de Saint-Matthew et de Saint Luke, à VIZ. 27: 1 de l'ancien, et Luc 22:66 de ce dernier. L'objet était de ratifier un décret prédéterminé. Ils ont également jugé nécessaire de modifier la charge et, par conséquent, également le lieu. Ce fut peut-être, peut-être, avec l'objet de consommation de la ratification de leur peine que cette réunion a été invoquée à la hâte. Le meurtre judiciaire qu'ils avaient décidé n'était pas en leur pouvoir d'effectuer. Si c'était le cas, la pierre aurait été la peine de mort. Une députation d'un type d'influence et imposant attendu sur Pilate, à qui le prisonnier est maintenant transféré, dans l'espoir, à l'aide de la condescendance facile du procureur, pour que l'affaire soit remise à elles-mêmes à l'exécution ou à la transformer sur le gouverneur romain.
II. Le procès romain, ou procès avant Pilate.
1. Incidents menant à la crucifixion. La crucifixion était un mode de mort inconnu de la loi juive et non réactualisé par le peuple juif. Il était craintivement familier comme un mode d'exécution entre les Romains, nous apprenons de leurs écrits; Comme, tu n'as pas nourrir les corbeaux sur la croix ", d'Horace; "Cela ne fait aucune différence pour Theodore, qu'il raconte sur le sol ou en altitude, c'est-à-dire sur la croix", de Cicéron; Aussi de telles expressions comme suit: - "Go, Soldier, préparez-vous la croix;" "Tu vas aller à la croix." Ce n'était cependant pas jusqu'à la période romaine qu'elle a été introduite dans Judaea. Ce n'est qu'après que le Juif et le Roman était entré en collision et avaient pris respectivement la position de Conquérant et conquis, de souverain et de sujet, que ce mode de mort cruel a trouvé son chemin dans la terre sainte. Et pourtant, étrange de dire, de longues années avant que les Romains s'étaient élevés à la pré-éminence et au pouvoir, et des siècles avant que Judaea n'avaient été catalogués comme une province de leur vaste empire, il avait été prédit que la mort de Messie serait par crucifixion. Nous nous référons à la prédiction bien connue dans le Psaume de vingt-deuxième, où nous lisons: "Ils ont percé mes mains et mes pieds" ("perçant mes mains et mes pieds", selon le cowowe; "Geknebelt" [Fixé, ' Comme les extrémités étaient en crucifixion] Mesine Hande und Cussese, "Selon Ewald)." Avant que la prophétie ait été remplie une longue série d'événements devait être évolué; Les dynasties ont dû lever et tomber; un royaume a dû traverser les mains de de nombreux dirigeants successifs et disparaissent; un empire, le plus grand des temps anciens, devait se lever à un pouvoir sans précédent; ce royaume devait être absorbé, et devenir une province de cet empire. En un mot, Judaea devait devenir tributaire et Rome triomphant avant que l'événement ne puisse avoir lieu. Les faits évoqués modifiaient le teint du procès de notre Seigneur. Parmi les nombreuses accusations qu'ils auraient pu fabriquées, telles que la violation de la loi sur le sabbat, le mépris de la tradition orale, la purification du temple, l'enseignement hérétique, ou doctrines ésotériques d'un type dangereux., Ils ont élu celui de blasphème, fondé sur sa propre aveu de la divinité, ou d'être "le Fils de Dieu;" Alors qu'il renforce l'admission en prédisposant qui, outre (πλὴν), l'aveu verbal, ils auraient une preuve oculaire quand elles devraient voir lui-le fils de l'homme ainsi que fils de Dieu - "assis à la main droite du pouvoir et venir sur les nuages du ciel." Cet aveu était, comme nous l'avons vu, extorqué après que les témoins sous-exposés avaient complètement décomposé, et les deux meilleurs d'entre eux avaient honteusement pervers et prévarqué; Mais nonobstant, il a été saisi par le grand prêtre de ses fausses notions de Messie comme une reconnaissance de la charge préférée. La pierre était le mode de mort que la loi nommée pour ce crime; Mais bien que les Juifs puissent passer une peine, ils ne pouvaient pas l'exécuter. L'un des signes de l'avènement de Messiah les regarda ainsi dans le visage; "Le Sceptre avait [Ainsi] disparu de Juda et un législateur de ses pieds." En conséquence, ils ont été obligés de recourir au procureur romain, au Pilate; Mais ensuite, ils savaient qu'il n'interférerait pas avec leurs controverses religieuses. Qu'est-ce que c'est maintenant à faire? Ils prennent un nouveau terrain; Ils changent l'accusation du blasphème à la trahison, afin de soumettre leur prisonnier au pouvoir laïque.
2. Frais préférés. L'accusation était vraiment une trahison constructive, mais leur acte d'accusation comme premier avancé était composé de trois articles. Ils l'ont chargé.
(1) avec pervertir la nation;
(2) avec interdisant de donner hommage à César; et.
(3) En affirmant qu'il était lui-même Christ, un roi.
Pilate ne prête aucune attention aux première et deuxième et remarque que le troisième. Son mode de procédure était conforme au respect romain de la loi et du sens de la justice. Il a refusé de confirmer la phrase du Sanhedrim et a procédé à un examen privé et préliminaire (ἀνακρίσις: comme nous lisons dans Luc 23:14, ἀνακρίνας), ayant enlevé Jésus dans le Praetorium, ou le palais du gouverneur. Cet examen pilate conduit en personne, comme il n'avait pas de questeur; et était satisfait de l'innocuité du titre du roi par l'explication du Sauveur que son royaume n'était pas de ce monde. Pilate était convaincu de notre innocence de notre Seigneur, mais l'audition de Galilée mentionna-t-il immédiatement à l'idée de transférer la responsabilité, ou du moins le partageant avec Hérode antipas, et au même moment de concilier la TETRARCH par un acte de courtoisie; et en conséquence remise (ἀνέπεμψεν) l'accusé de Hérode en tant que tribunal supérieur, ou techniquement de la Cour appréhensionis à la Cour Originis. Hérode, ayant été déçue en ne voyant aucun miracle interprété par le travailleur miracle réputé et insatisfait de son silence digne, l'a renvoyé à Pilate, monté dans un blanc ou magnifique (λαμπρὰν, de λάω, à voir) la robe Candidatcité ou prétendre à une redevance, et il faut donc allusion à la Pilate qu'à une infraction punissable, c'était plutôt une question de mépris et de ridicule. Pilate est perplexe et sans émerveillement; Sa vacillation commence maintenant à prendre effet. Il péche contre son sens de la justice en tant que magistrat romain; Il péche contre la conscience; Il propose un compromis le plus injuste et illégal, à savoir le châtiment (αιδεύσας) d'une personne innocente. Mais cette concession, inconsidérée telle qu'elle était, ne satisfait pas; Et encore une fois, il essaya de se prévaloir de la coutume de relâcher une à la fête conformément à la clameur de la multitude; Mais le cri de la population, instiguée par les agents des prêtres, était: "Ce n'est pas cet homme, mais Barabbas." Par un acte symbolique, ce juge faible cherche à transférer la culpabilité à la foule des influiaux et à s'accrocher à l'espoir que la multitude serait satisfaite d'un compromis, il a livré Jésus à être excédé et que, pas avec les tiges de la Lictors, mais avec l'horrible fléau incliné avec des os et du plomb (φραγελλώσας).
3. Retrospect aux indignités. Le premier acte d'insulte et de violence a été, comme nous l'avons vu, lors de l'Inquisition par Annas, qui cherchait à l'entretenir par des interrogatoires insidieux, lorsque l'un des officiers a frappé Jésus avec sa main ou avec une tige (πισμα), comme St. John nous informe. La prochaine était au cours du deuxième procès juif, qui a été menée par des Caazhas et par lesquelles la confession d'être "le Christ, le Fils de Dieu", a été extorqué. En décrivant cette scène tristes, pas moins de cinq formes de battement sont mentionnées par les évangélistes Matthew et Mark et Luke. Ce dernier a.
(1) Δέροντες, correctement à la peau ou à la fléau, puis battez sévèrement;
(2) ἔτυπτον, imparfait, ils continuaient à le frapper;
(3) παίσας, d'infliger des coups ou une grève de violence; St. Matthew a.
(4) κολάφισαν, ils ont été bufflées d'un poing serré; et.
(5) ἐρράπισαν, ils ont frappé des paumes ouvertes ou des tiges; Alors que St. Mark a ῥαπίσμασιν ... ἔβαλλον, ils l'ont reçu avec des coups de mains ou de coups de tige.
C'est à cette occasion, ils se crachèrent dans son visage et leur ont bandés, de le soumire de manière dérisoire "prophétise, qui est-ce que ça m'a frappé?" Avec de nombreuses autres vilifications, dans certaines ou toutes les membres du Conseil, ainsi que les meniales de la Cour, ont participé. Nous nous sommes maintenant hésitants d'une scène aussi honteuse - de la crorcifeuse qui craque, le scoffing honteux, la frappe sauvage qui frappe sauvage, les ruelles de Ribald, les cruautés choquantes et les barbarithies sauvages des erreurs de Sanhedrim et passent à son traitement par Hérode. Il se joint à ses hommes de guerre dans l'instaurant et la moquant de lui et le rattrape dans une robe magnifique, comme pour caricature de ses prétentions, ou, comme certains pensons, une robe lumineuse ou blanche, comme si elle est imminente de sa candidature. Pour les honneurs royaux. Ainsi renvoyé à Pilate, il est excédé par le commandement du procureur. La pensée même de ce nettoyant rend le sang froid et le cœur malade. Tout ce qui a précédé, cruel tel qu'il était et diabolique, causé mais peu de douleur corporelle par rapport au nettoyage. Il avait effectivement souffert de peur, tant dans le corps que dans l'esprit. Il avait été trahi par un disciple, nié par un autre; trois dormaient quand ils auraient dû sympathiser; En longueur, tout l'a abandonné et s'est enfui. Il s'est précipité d'un tribunal à un autre - du Sanhedrim au gouverneur romain, du gouverneur romain au tétrarque de Galilée et de Hérode de retour à Pilate. Reportez-le à lui la nuit précédant dans le jardin de Gethsemane, au milieu de son agonie, lorsque la transpiration a baigné son corps et que la sueur sanglante coulait dans de grandes gouttes au sol. Voyez-le maintenant à l'endroit où il est fini, cruellement nettoyé, son visage se marre, son corps entassé, la chair frémissante tremblante déchirante avec les morceaux de plomb et d'os tressés dans les strings en cuir, alors qu'il est toujours frappé barbolablement, et des rayures sauvages infligé sur lui. Reportez-le à nouveau, entouré d'une bande de soldats de Ruffian - des soldats provinciaux ou plutôt romains, à leur disgrâce, qu'il soit enregistré - qui plaçant une couronne de Nabk Thorns, et appuyez dessus de sorte que les points tranchants et piquants percent plus douloureusement ses temples et lacerez ses sourcils. Tandis que son corps est toujours intelligent des plaies fabriquées par le dégorge, tandis que le sang tombe toujours sur tous les côtés de la couronne de Thorn, tandis que l'insulte est entassée sur une insulte et ajoutée à une blessure, elle frappe sa tête sacrée avec une rosée comme pour en-couple qui se dirigeait plus brutalement et laissez les épines encore plus profondément dans la peau. Un autre acte dans cette tragédie sanglante précède et se prépare à la crucifixion elle-même. Au lieu de la magnifique ou de la robe blanche avec laquelle Hérode et ses hommes de guerre avaient, dans leur moquerie amère, le vêtait, les soldats romains du gouverneur l'ont arrêté avec le manteau de guerre écarlate ou violet, imitant le violet impérial. Il est dépouillé une seconde fois - les vêtements simulés sont tirés de lui et de sa propre mise. Et ainsi toutes ses blessures sont ouvertes à nouveau et leur douleur renouvelée. Au cours de la coronation simulée, dans laquelle les feuilles d'épine burlaient la couronne impériale de Laurel, le Reed The Royal Sceptre, et le manteau du soldat Le violet de l'empereur, ils se tassaient sur lui, ils l'ont frappé sur la tête, ils s'inclinèrent le genou En moquerie, et ils l'ont moquée, disant: "Salut, roi des Juifs!".
4. Le dernier effort de Pilate pour le libérer. Une fois de plus, le pilate fait un autre effort pour prévenir la crucifixion du Christ. Bien que le nettoyage était généralement la préparation effrayante de la crucifixion, mais le Pilate est le plus impatient de ne pas continuer. Il cherche à le faire considérer, peut-être, à la lumière des procès par la torture sans rien de mourir d'édifier, ou peut-être qu'il souhaite l'avoir accepté comme substitut suffisant à la crucifixion. Avec un tel but - un but, comme il est généralement compris et bien compris, de commisération - il présente le Sauveur en ce sens de la situation irréfublement triste et tristesse, usée, WAN et gaspillée; Ses traits ici ont été confondus avec cracher, il y a mémé avec du sang; Son visage défiguré par des coups de sauvegarde plus que tout homme et son visage de plus que les fils des hommes; tandis que les gouttes de sang deviennent de nombreuses blessures sur le trottoir Tesselated, le mensonge appelle son attention sur ce spectacle Woebegone et le plus pitoyable, en disant, en mots qui ont ravi de nombreux cœur et frissonneront des milliers dans les générations qui peuvent être encore à Viens, "Voici l'homme!" Mais en vain. La seule réponse était une pleure plus forte, plus profonde et plus féroce: "Crucifiez-le! Le crucifier!" Il mérite de mourir: "Parce qu'il se fit le fils de Dieu." Déplacé vers les plus profonds profondeurs de son être, Pilate se bat pour sa libération; Mais, au milieu de la plaquette forte pour le sang de la victime, il y a des grognements inquiétants qui ont cédé une éventuelle imposition sur la charge de la trahison contre le gouverneur lui-même. "Si tu laisse cet homme aller, tu n'es pas l'ami de Caesar;" "Nous n'avons pas de roi mais César." Honte à ces hypocrites de sang qui pourrait le dire; Bien qu'ils détestaient César et toutes ses affaires, et «étaient de vrais rebelles au cœur! Et honte à ce juge lâche, qui, en tant que magistrat romain, carécié devant une chalière aussi cruelle et n'avait pas le courage de ses propres convictions!
5. Les agences coopérantes pour compasser la crucifixion. Si nous coupons un moment lors des différentes influences qui travaillaient au travail pour compasser la mort de notre Seigneur sur la croix, nous trouvons au premier plan l'envie et la malveillance des principaux prêtres et dirigeants; L'avarice moyenne et animée des Judas de traître miséra; le manque de fermeté et de conscience approfondie de la part de Pilate; la fureur d'une foule fickle induit en erreur en concevant des démagogues; la soumission des soldats aux ordres de leurs supérieurs; pas obéir aux propensités de leur propre nature, bien que ignorant de la raison ou des résultats; Tous remplissent les prédictions des Écritures, mais sans le savoir; et tous accomplissent les objectifs de Dieu, mais ne pas l'intention. Mais à l'arrière-plan, comme nous le verrons dans le cadre de la crucifixion elle-même, c'était le péché de la part de l'homme et la substitution de la part du Sauveur. "Il portait nos péchés", dit l'apôtre, "dans son propre corps sur l'arbre." C'était déterminé conseil et préoccupation de la part de Dieu. Conformément à cet avocat et à la connaissance préalable, et en conséquence de notre péché et de la Sacrifice substitutionnaire du Sauveur, "ne devrait-il pas souffrir de ces choses?" N'était-il pas nécessaire pour lui de devenir «obéissant à la mort, même la mort de la croix»? - J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 27:27; Luc 23:26; Jean 19:17 .-
La scène de fermeture.
I. La crucifixion et les événements d'accompagnement,.
1. Les mots de la croyance. Les mots de la credo, "crucifié sous Pontius Pilate", connaissent presque tous les jeunes qui ont été formés à la religion chrétienne. Tous les siècles au siècle le nom de ce chevalier romain, procureur de Judaea sous le séparateur de Syrie, a été associé au plus grand crime qui a blotté et noirci la page de l'histoire depuis le début du monde. Il était un descendant du grand samnite général, C. Pontius Telesinus, et l'appartenait donc aux lunettes pontiens. Son nom de famille, Pilatus, est généralement dérivé de Pilum, un javelot, et signifie donc "armé d'un javelot;" Bien que d'autres le communiquent avec Pilée, de Pileus, un capuchon porté par des esclaves Manumites, impliquant qu'il avait été affrété, ou le fils d'un. Ses quarts de tête étaient à Césaréa, sur la mer, mais pendant les fêtes juives, lorsque de telles foules se sont rassemblées à Jérusalem, en décharge de son devoir, il est venu à Jérusalem pour garder l'ordre. De la même manière Hérode, dont la résidence habituelle était à Tibériade, était venue à Jérusalem de garder le festin, de manière apparemment conforme à la religion des Juifs, mais plus particulièrement de concilier la faveur du peuple juif. Il s'est donc produit que le tétrarque et le gouverneur romain étaient tous deux à Jérusalem à la fois - les premiers occupant le vieux palais asmonéen et le préternium de ce dernier Hérode un palais d'hérode le grand ou peut-être une partie de Fort Antonia.
2. Embarras et sérieux de Pilate pour assurer l'acquittement de Sauveur. Il avait offensé les Juifs en apportant les normes romaines à Jérusalem et avait été obligée de retracer cette étape; Il s'était disputé avec eux de la sécularisation du Corban ou de l'argent du trésor sacré, de fournir une approvisionnement en eau appropriée pour Jérusalem; Il avait été engagé dans une querelle mortelle avec les Samaritains; et avait mélangé le sang des Galilaens avec leurs propres sacrifices. Il était donc de mauvais termes avec le peuple de toutes les provinces du pays et ne pouvait donc pas se permettre de provoquer leur colère. D'autre part, il avait eu trois avertissements - la voix de sa propre conscience, le rêve de son épouse, de Claudia Procula et de l'annonce du titre mystérieux de Jésus de "Fils de Dieu". D'un côté, la crainte des Juifs qu'il avait si profondément offensée et la peur de se compromettre avec l'empereur, maintenant que son patron sejanus était tombé; D'autre part, son sens restant de la justice, son respect de Jésus comme un homme innocent, peut-être aussi quelque chose de plus - de sorte que le Tertullian dit de lui, "Jam Pro Conscientia christianus" - et le triple avertissement déjà mentionné. En conséquence, il fait de son mieux, dans ses circonstances perplexes, d'avoir Jésus libéré; Car il l'envoya à Herod, puis a offert de le libérer comme une faveur, selon une coutume établie. Ensuite, il pensa remplacer le nettoyage de crucifixion; Et quand cela avait échoué, il a fait appel à leur pitié. Mais tout à fait à aucun but. Qu'est-ce qu'il était à faire? Pourquoi affirmer, comme il était tenu de faire, le pouvoir de la loi romaine, maintenir la cause de la justice et obéir à la voix de la conscience à tous les dangers. Mais au lieu de cela, il est vacillant au début, temporisé par la suite et céda à ses peurs à la fin. Malheureusement, il a autorisé la peur que sa sécurité personnelle étouffe la voix de la conscience.
3. la crucifixion. Les croix étaient de différentes sortes et formes. Il y avait le creux simplex, ou une croix simple, qui était plutôt un pieu sur lequel le corps était impalté; Il y avait le décussateur de crux, ou la croix de Saint-Andrew, sous la forme de la lettre X; Il y avait le creux immisa ou la croix latine, sous la forme d'un poignard avec point vers le bas †; Il y avait la commissa Cruz, sous la forme de la lettre T. En raison de l'inscription, la forme de la croix sur laquelle notre Seigneur a subi est généralement censé avoir été celle du troisième type. Et maintenant nous sommes arrivés à la dernière scène triste de ce drame choquant. Les criminels portaient généralement leur croix, ou les rayons croisés, comme ils sont allés à l'exécution; D'où le terme furcieur, ou porteur croisé. Jésus, épuisé par tout ce qu'il avait auparavant enduré et écrasé sous cette croix lourde, a coulé au fait. Simon, un juif africain, est impressionné par le service (ἀγγαρεύουσι, envoyez un courrier monté, des courriers montés prêts à transporter les dépêches royales en Perse; puis forcez-vous à faire le service, contraindre) et obligé de porter la croix du Sauveur. Jésus est attaché à cette croix; ses mains et ses pieds sont percés de ongles; La croix est hissée et avec un tiret grossier et soudain, il est coulé profondément dans la terre. Là, la victime de saignements est suspendue, ses os disjoint, ses veines brisées, ses blessures rafraîchies, sa peau livide, son visage Wan, sa force épuisée; Le sang coule de la tête, du sang de ses mains, du sang de ses pieds, du sang de son côté ouvert. Là, il pend, blessé, torturé, évanouissement, saignement, mourant. Là-bas, il se bloque sur cet arbre maudit, les passants en lui faisant revêtir la tête, les soldats se moquent de lui, les dirigeants le dérangent, les malfaiteurs se balançant sur lui, -Un moqueraie craintive. Il est offert vinaigre et galerie (ou vin et myrrhe, c'est-à-dire myrrienné, mais fait de l'acide), mais, en premier lieu, ne boira pas, de peur qu'il ne sait pas la douleur de mourir ou de nuire à ses facultés; "La tasse que mon père m'a donné, je ne le boit pas?" Il subit le reattment de son visage de son Père céleste et s'exclame en conséquence: "Eloi, Eloi, Lama Sabachthani?" - "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu m'as préserve?" Enfin, avec une voix forte, il crie: "C'est fini!" et s'incline la tête dans la mort. Nous ne nous émerveillons pas des circonstances d'accompagnement, étranges et merveilleuses comme elles étaient. Pas étonnant que le soleil soit retiré du spectacle et enveloppa ses rayons glorieux dans les ténèbres, plutôt que de regarder une telle scène. Pas étonnant que l'obscurité dense s'est installée sur la terre pendant trois longues heures. Pas d'étonnement Terre tremblait et tremblait d'horreur lors de l'acte faute qui avait été fait. Pas étonnant que des roches se lent et des tombes soient ouvertes, et les locataires de la tombe sont sorties comme à une consternation, choqués au péché humain et à la sympathie avec la victime céleste. Pas étonnant que le voile du temple, fort et épais, est déchiré en Twain de haut en bas, car l'humanité du Sauveur est déchirée d'épines, de smittings, de ongles et de lance; alors qu'il répandit sa vie à la mort.
4. L'inscription. La partie principale de la superscription, à savoir. "Le roi des Juifs", se trouve dans le record de chaque évangéliste - la même chose et correcte dans chacun. En un, il est terminé par le nom, "Jésus", quel romain, fier de la pureté de son discours et jaloux de la préservant, assez naturellement laissé hors du titre latin; Dans un autre, il est complété par le nom de la place "Nazareth;" tandis que les mots "ceci" ne sont que des introductions. Sinon, l'inscription était trilingue et exactement enregistrée comme écrite dans les trois langues par trois des évangélistes respectivement, tandis que Saint-Marc enregistre la charge réelle - la superscription de son accusation αἰτίας commune à tous; Et c'était l'hypothèse de la royauté.
5. Le temps de la crucifixion. La crucifixion a vraiment commencé à 9 heures. L'obscurité a commencé à midi; La mort a eu lieu à 3 heures. La divergence apparente entre les synoptistes et Jean 19:14 ne doit pas être supprimée par la similitude des chiffres grecs pendant six et trois (ς et γ) respectivement, et la supposée substitution ou plutôt mal interprétée du premier pour ce dernier dans l'évangile johannean. La réconciliation est plus probablement effectuée par une différence de dépendance - les synoptistes adoptant la méthode romaine juive et Saint-Jean. Ainsi, la livraison et les préparatifs ont commencé à 6 h. Selon ce dernier.
II. La conception de la crucifixion.
1. Pas pour châtiment personnel. La conception ne pouvait en aucun cas être pour châtiment personnel, car Jésus avait été saint, inoffensif, indéfîné et distinct des pécheurs; "il est expressément déclaré aussi qu'il était" coupé, mais pas pour lui-même. " C'est un exemple, car l'exemple d'une souffrance parfaitement innocente ne serait si sévèrement décourager le coupable et pourrait bien les conduire au désespoir; car si cela se faisait à un arbre vert, que serait fait à un sec-si le sans culpabilité subit si craintivement, que pourrait-on s'attendre à la culabilité? En outre, si Christ a subi un exemple, quel est le bien possible de son exemple à ceux qui vivaient avant sa journée? Ni la confirmation de son enseignement - de confirmer les doctrines qu'il enseigné et scellez-les avec son sang; car certains des prophètes l'avaient fait devant lui, plusieurs des apôtres l'ont fait après lui, et les martyrs de tous les âges ont souffert de la même manière. Et pourtant, bien que cela a donc intitulé, selon la théorie en question, se tenir sur la SA Moi plate-forme avec Jésus, d'aucun d'entre eux ne pourrait jamais être posée, avec l'attente d'une réponse affirmative ", a-t-il été crucifiée pour vous?" De personne de toutes les compagnies glorieuses des apôtres, ou dans toute la bonne bourse de Les prophètes, ou dans toute l'armée noble de martyrs, ou dans toute la Sainte-Église dans tout le monde, pourraient-il être dit: "Il a été crucifié pour vous." Comment, alors, sommes-nous à rendre-nous pour tenir compte des souffrances inégalées du Fils de Dieu; Pour la détresse indescriptible qui l'a submergée pendant ces souffrances? Quelle raison pouvons-nous rendre la valeur transcendante attribuée au don du fils de Dieu - ce cadeau indescriptible; Pour la valeur incomparable de la poitrine, de sorte que tous les autres avantages sombrent dans l'insignifiance lorsqu'ils sont placés à côté de cela? Comment pouvons-nous expliquer le fait que, au milieu de la plus grande chahute de l'éloiffe humaine, nous trouvons les plus hautes louanges partout dans ce livre vivaient au Fils de Dieu? Comment cela passera-t-il que pendant que nous sommes informés de "cessez de l'homme, pour lequel est-il à compter?" Nous sommes invités à rechercher la plus grande révérence à l'homme Christ Jésus, comme placé loin au-dessus du pendentif le plus fier de grandeur terrestre, et son nom souleva haut au-dessus de chaque nom, de sorte que, en l'honneur de ce nom », chaque genou devrait s'incliner et chaque langue avouer que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père '? Même au ciel, l'agneau, au milieu du trône, comme il avait été tué, est toujours la merveille de l'univers; tandis que la note clé de la Chant chanté par la gloire rachetée et sonnant toujours le long des arches du ciel, est "digne de l'agneau qui a été tué pour recevoir le pouvoir, les richesses et la sagesse, et la force et l'honneur, et la gloire et la bénédiction, "Quelle est la solution de tout cela? Nous n'avons aucun doute et ne sentent aucune difficulté à donner une réponse définitive et définie à toutes les questions du type proposé, pour les Écritures elles-mêmes fournies qui répondent. C'est parce qu'il" est venu de ne pas être ministériel à, mais au ministre, et à donner sa vie une rançon pour beaucoup; "c'est parce qu'il" a nous aimions et nous m'a donné une offrande et un sacrifice à Dieu pour une saveur sweet-odeur; "C'est parce qu'il" notonne nos péchés dans son propre corps sur l'arbre ", la" souffrance ", à amène-nous à Dieu; "C'est parce que" il a été fait du péché pour nous, bien qu'il ne connaissait aucun péché, que nous pourrions être faits la justice de Dieu en lui; "c'est parce que dans lui" nous avons la rédemption à travers son sang, le Pardon des péchés, selon les richesses de sa grâce, "pourquoi encore, y a-t-il tant de scripts portant tous sur ce même sujet? Juste pour le présenter sous ses différents aspects et des points de vue divers; Juste pour l'expliquer plus clairement et l'exécuter plus pleinement; Et encore plus, pour éveiller notre intérêt le plus animé et nous impressionner d'un sens déterminé de son importance suprême et primordiale.
2. Les souffrances de la croix variables. Des objections ont été invitées contre l'équité de la Sainte souffrance à la place de l'impie et les objecteurs s'efforcent d'expliquer le fait de cette substitution. - à de tels objecteurs que nous répondons - si vous vous opposez à l'équité de la Sainte souffrance de la salle de l'impie et cherchons à l'expliquer, nous nous opposons à l'équité de ce que vous ne pouvez jamais expliquer de ce que vous devez admettre, Cependant réticents, et ne peut pas nier, aussi désireux. Si vous vous opposez à la Sainte souffrance à la place de l'impie, nous nous opposons à la Sainte souffrance du tout; Et pourtant, vous êtes tenu de reconnaître que le Saint-On a souffert et ne peut pas être aventuré, tant au moins que vous crédez le récit de l'Évangile, de gagne le fait historique. Mais la sainteté parfaite est à venir au bonheur, et par la loi du ciel est (comme il devrait être) entièrement exempt de souffrance; Et par conséquent, à moins que le Saint-On souffre dans la pièce et au lieu de l'impie, ses souffrances ne seraient pas seulement les plus injustes, mais tout à fait sans signification.
3. La doctrine de la substitution dans l'histoire laïc et sacrée. Des nombreux cas de cette doctrine de substitution rencontrée dans les pages d'histoire sacrée et laïque, quelques exemples peuvent être présentés ici. Juda a inhausé Joseph qu'il pourrait être gardé au lieu de Benjamin-un bondman dans sa chambre. Après une adresse de la plupart des plaidoyers les plus pathétiques et puissants, il dit: "Maintenant, je te prie, laissez Thy serviteur demeurer au lieu du garçon un bondman à mon seigneur; et laissez le garçon monter avec ses frères. Pour comment vais-je aller à mon père et que le garçon ne soit pas avec moi? de peur que je vois le mal qui viendra sur mon père. "Dans les jours du roi David, une guerre non naturelle a éclaté. Les rebelles se sont bagués contre leur souverain; Son fils est devenu leur chef. Une bataille désastreuse a été combattue dans le bois d'Éphraïm, et le jeune homme Absalom était tué. Un messager suit sur les talons d'un autre, en disant: "La nouvelle, mon seigneur le roi;" Alors que sa question est une fois et de nouveau la même chose, "est le jeune homme absalom?" Le roi, c'est clair, préférerait avoir perdu la bataille que son fils; Il aurait séparé de son royaume plutôt que de son fils; Non, il aurait donné la vie elle-même pour la vie de son fils. Pour l'instant, quand il a appris enfin que ce fils juste et préféré était tombé par la main de la campagne martiale mais mertilless, "le roi", "nous lisons", a été très ému et je suis allé à la chambre sur la porte, Et pleura: Et comme il est allé, il a dit que mon fils Absalom, mon fils, mon fils Absalom! Dieu j'étais mort pour toi, Osalom, mon fils, mon fils! " Même des Caïphas énoncés la doctrine, bien que l'ignorant de sa véritable roulement et de son inconscient de la grande vérité qu'elle impliquait, quand il "a donné des conseils aux Juifs, qu'il était opportun que un homme mourrait pour le peuple. "Les péchés de tout le peuple posé sur la tête du bouc émissaire, les péchés de la personne individuelle transférés à la tête de l'offrande de péché, des actes comme ceux-ci enseignent symboliquement la même chose. Lorsque nous nous tournons vers les classiques laïques, nous constatons que l'un des poèmes sublimes et des tragédies les plus simples de l'antiquité reposent sur la doctrine de la substitution; il représente une divinité souffrant de cause de l'humanité et en raison de faveurs accordées à l'homme. Un autre cas, et l'un contenant l'exemple le plus authentique d'affection conjugale dans l'ancien drame grecque, représente une femme qui donne sa vie un substitut à celui de son mari. Si familier était cette doctrine aux anciens. Le grand poète Theban, avec le pouvoir habitué, des croquis dans quelques phrases sous agitation la loyauté et l'amour de la défense courageuse Antilochus de son âgé de parents, le chevalier renommé de Pylos. Créé par des années et en danger par des guerriers plus jeunes, son cheval blessé par le tir à l'arc de Paris, son char qui entravait et lui-même violemment par l'Ethiopmemon, le vieil homme, dans la trépidation de l'Esprit, appelé bruyamment sur son fils pour Succor; Il n'a pas non plus appelé vain. A rapidement été son appel entendu et a tenu compte. Le fils fidèle a prouvé son dévouement à son père; Il s'est hâté à son côté; Il lui a défendu de la forte lance de l'assaillant; Il a sauvé la vie de ce site, mais pas sans le sacrifice de son propre; Il a sauvé son parent de ruine, mais a reçu son propre coup de mort; Il a évité le destin qui a donné l'impression de son père, mais au détriment du sang de son propre cœur. Des centaines d'années ont roulé '. loin depuis que cet acte d'audacieux et de dévouement a été fait, il est toujours inscrit dans le verset immortel de la muse pindarrique et la mémoire du héros embaumée parmi les plus jeunes hommes d'anciens jours comme d'abord dans l'affection de son père. Encore une fois, nous admirons la déluaison graphique du poète romain de la scène de bataille dans laquelle le fils galant de Mézentius est tombé. Nous admirons encore plus l'affection filiale de ce fils qui, lorsque le coup mortel visait son père, se sont interposés dans la place de son père, a reçu le coup, a perdu sa propre vie, mais sauvé son père. "Par ta mort, je vis, mon fils; par tes blessures que je suis sauvée!" Le guerrier vétéran s'est exclamé. De même, le Fils de Dieu a pris la place du pécheur et se tenait dans la chambre du pécheur; et dans les mots d'inspiration, le pécheur qui fait confiance à lui peut dire: "Il a été blessé pour mes transgressions, il a été meurtri pour mes iniquités: le châtiment de ma paix était sur lui; et avec ses rayures, je suis guéri. "Pour nous, le Sauveur accrochait à cette croix; Pour nous, ce cadre s'est effilé dans l'agonie; pour nous, ces membres tremblaient de la torture; pour que nous nous fassions de la pâte horrible surveillé son visage; pour nous ces cordes qui ont cassé la mort; pour nous que ce côté était percé de la lance du soldat grossier; pour nous, il a souffert et pour nous, il est mort.
4. Le pouvoir de la croix en conversion. La première convertie de la mission du Groenland était un chef de voleur appelé Kajarnak. Cette mission a longtemps été infructueuse; Les missionnaires avaient été cruellement jugés. Enfin, décourageant, ils étaient sur le point de quitter le pays, quand un jour le bandit, avec ses partisans, vint à voler la tente de mission. En entrant, il a vu l'écriture missionnaire et se demandait ce que cela voulait dire; Le missionnaire lui a expliqué que, par les marques qu'il portait sur le journal, il pouvait dire aux pensées qui avaient traversé l'esprit d'un homme appelé John des centaines d'années auparavant. S'écria "impossible que je suis exclamé le chef sauvage. Le missionnaire, qui finissait sa traduction de l'Évangile de Saint-Jean, a lu ces Groenlandais de Heathen le bilan de la crucifixion contenue dans le XIXe Chapitre de cet Évangile, sur lequel il a ensuite été employé. Le Chieftain et ses hommes étaient étrangement intéressés par le récit. Longueur Kajarnak, avec beaucoup d'émotion, cria, "qu'est-ce que l'homme avait fait-il qu'ils l'ont traitée?" Le missionnaire lui a adressé en réponse: "Cet homme n'a rien fait de mal, mais Kajarnak a fait beaucoup de mal; Kajarnak a assassiné sa femme; Kajarnak a volé aussi bien que assassiné; Kajarnak a rempli la terre avec violence; et cet homme portait la peine; des péchés de Kajarnak que Kajarnak pourrait être sauvé. " Les larmes ont roulé la joue du chef de voleur impoli., Et il a suivi le missionnaire de le lire tout cela encore, "pour", a-t-il ajouté: "Moi aussi je voudrais être sauvé." Nous ne nous demandons pas que l'histoire de la Croix avait un effet aussi puissant sur la première convertie du Groenland.
5. La mort du Christ sur la croix une satisfaction. La mort de Christ n'a pas fait que Dieu nous aime, mais, au contraire, était l'expression de cet amour; Il n'a pas provoqué l'amour de Dieu à l'homme, mais, en contrari, était l'effet et la preuve de cet amour; Et conformément à cela, nous lisons que "Dieu a tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils unique, que quiconque croiait en lui ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle". Une dette puissante était due au gouvernement, à la loi et à la justice de Dieu, ainsi que de sa vérité et de sa sainteté et de sa pureté; Cette dette était un péché. Cet horrible énorme barré la voie d'accès à la communion et à la fraternité avec Dieu; Mais Dieu lui-même a été nommé, accepté et appliqué les moyens de suppression de cet obstacle et de la réouverture de la voie. Encore une fois, le soleil brille toujours, même si nous ne le voyons pas toujours; Les nuages surveillent le ciel et couvrent le bon visage de la journée ou la terre roule sur son axe, et donc pendant les heures de nuit, nous sommes détournés du soleil. Malgré cela, le soleil envoie jamais ses rayons; Et lorsque les nuages se disparent, ou la terre roule à nouveau, sa luminosité à part entière de nous, nous le voyons dans la splendeur de sa brillante; et "une chose agréable c'est pour les yeux de voir le soleil". Donc, le visage de Dieu brille jamais, mais les nuages du péché assombrissent le ciel au-dessus de nous et se séparent entre nous et notre Dieu; par la mort de Christ, ces nuages sont chassés et que la dérogation cesse; Nous sommes ramenés dans la lumière claire de la journée sans nuage et nous vous préoccuperons dans l'effondrement brillant du visage de notre Père céleste. La mort de Christ sur la croix a ainsi pesé le gouffre que le péché avait fait; Il a cédé le golfe que l'iniquité avait été fixée; Il a ouvert la nouvelle et la vie vivante à votre monde vivant ci-dessus. Par la croix est la voie de la sécurité et du salut; Car cette croix, nos péchés ont été exprimés, par cette propitiation transversale a été effectuée, par cette expiation croisée a été faite. Par cette croix, de plus, le Créateur et sa créature tombée ont été rassemblés; par cette croix et son créateur ont été réconciliés; Par cette croix, le souverain offensé et le rebelle pécheur ont de nouveau été fixés à une fois. Dans cette croix, nous voyons la souffrance provoquée d'un pour beaucoup, la substitution merveilleuse du juste pour l'injuste, la punition du pécheur infligé sur le Sauveur. À travers cette croix, nous voyons la loi magnifiée, la justice satisfaite, la vérité justifiée, le gouvernement établi, le péché puni, Dieu glorifié, notre dette annulée, l'écriture à l'écriture contre les États-Unis enflammé et le pécheur croyant sauvé.
"Ainsi du Sauveur sur la croix.
Une vertu de guérison des flux;
Qui regarde à lui avec une foi vivante.
Est sauvé des malheurs sans fin. ".
6. Double aspect de la mort de Christ sur la croix. La mort du Christ sur la croix est une purification ainsi qu'une propitiation; C'est la source de la sanctification et le motif de satisfaction. En réponse à la question de l'aîné en révélation, disant: "Qu'est-ce qui sont ceux qui sont montés dans des robes blanches? Et d'où viennent-ils?" La réponse est renvoyée: "Ce sont eux qui sont sortis de grande tribulation et ont lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau." Donc, aussi, dans Hébreux 9:14, "Combien plus le sang du Christ, qui, à travers l'esprit éternel, s'est offert sans tache à Dieu, purge votre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant?" Il y a une incongruité semblable à la purification du sang. Nous parlons d'être souillé de sang ou de sang, mais les Écritures parlent de nettoyage du sang, ce qui est le contraire. Nous pouvons dans une certaine mesure illustrer cela par certaines cérémonies qui devaient être parcourues dans Olden Times par une personne qui avait commis l'homicide. Parmi les Grecs antiques, la personne en question a perdu la vie. L'âme de la tuerie était censée exiger la vie de la vie, mais que la vie pourrait être rachetée ou rachetée par la substitution vicariante d'une victime. Cette victime était généralement une bélier, la tueuse qui désignait symboliquement la cession de la vie de l'homme coupable. C'était la cérémonie d'expiation pour apaiser l'âme de la tuerie et s'appelait Hilasmoi. Mais une autre cérémonie était nécessaire - une cérémonie de purification pour s'adapter à l'homme, dont la culpabilité avait été portée par le sacrifice de la propitiatoire vient de mentionner, pour des relations sexuelles avec ses collègues. Il se tenait ensuite sur la molleton du bélier d'expiation ou de propitiation, afin d'entrer dans le contact le plus proche possible et de la connexion la plus intime avec la victime qui avait, comme nous l'avons vu, le représentait de manière varié, quand un animal d'un autre genre a été abattu victime d'une purification, et abattue de manière à ce que le sang qui fronquait, de la plaie tomba sur les mains de l'homicide, et donc le sang humain qui reposait toujours sur ses mains a été conçu pour être lavé par le sang de cette deuxième victime. Ce processus s'appelait Katharmoi et a donc été purifié. La coutume sur laquelle nous avons fait allusion, empruntée, comme tant d'autres coutumes païens, de fragments dispersés et déformés de la vérité divine, montre entre autres que l'idée de nettoyage au moyen de sang était familière pour les anciens. Dans le même temps que nous utilisons cette illustration, nous ne comprenons pas le sang de la croix au sens littéral brut, mais comprenons la mort du Christ sur la croix et, comme c'était une sanglante, nous ne sommes pas surpris que Il devrait être appelé dans plusieurs écritures son sang. La mort de Christ.
(1) En tant que propitiation, la colère de Dieu, due au péché, de l'homme: il s'agit de son efficacité propitiatoire. Cela éteint l'homme du péché: c'est son effet purificateur. Dieu nous aimait avec un amour éternel, mais le péché qu'il déteste avec une haine infinie et éternelle. En tant qu'ami, Dieu nous aime, mais comme un législateur qu'il dénonce notre péché, comme un juge qu'il la condamne, et comme un roi, il doit en raconter de ses domaines. L'amour de Dieu est comme une puissante rivière. Il a coulé de l'éternité dans la majesté de sa force et de la plénitude glorieuse de son ruisseau; Mais le péché rose comme un vaste. obstruction au courant - il pose une formidable boom sur le flux. Enfin, dans la plénitude du temps, la croix de Christ a éclaté à travers le boom, a forcé l'obstruction et ouvrit le canal; Et maintenant, le pécheur, abrité sous l'ombre de cette croix, peut dire: "Bien que tu étais en colère contre moi, la colère est tardifée et tu m'as réconforté." "Dieu était en Christ, réconciliant le monde à lui-même." Comment? "Ne pas avoir d'imputation aux hommes leurs intrus;" ne nous facturant pas ces infractions par lesquelles nous avons justement engagée son mécontentement et méritait sa colère; leur pardonnant, oubliant-leur, et ainsi réconciliés pour nous et nous la réconciliant à lui, à travers le sang de la croix. Mais la mort du Christ.
(2) est une purification. Il purifie tout l'homme; Son influence purification continue et est nécessaire, jusqu'à la mort. "Le sang de Jésus-Christ," nous lisons, "nous nettoie de tout péché." Nul doute qu'il nettoie comme une propitiation de la culpabilité du péché, mais plus particulièrement qu'elle nettoie comme une purification de la crasse du péché. Il nettoie l'âme de l'amour du péché et du corps de la pratique; Les facultés des pensées du péché, des membres du corps des œuvres de péché. Les mains sont purifiées d'actes d'obscurité; Ils sont adaptés et remplis d'œuvres de foi et de travaux d'amour sur la terre et ont donc préparé pour balayer les harpes d'or et gonfler les symphonies du ciel. Les yeux sont purifiés; Ils sont nettoyés des échelles et ouvertes pour voir les matières merveilleuses de la loi de Dieu et les capacités gracieuses de la loi et de l'Évangile. Ainsi, sont-ils préparés pour regarder la splendeur radieuse du trône éternel et des gloires du sanctuaire supérieur. Les oreilles sont ouvertes pour entendre ce que Dieu le Seigneur dit à ses serviteurs et se prépara donc bien de boire dans la musique du ciel et d'être charmée des mélodies du ciel. Les pieds sont retenus de toutes les fausses étapes et de toutes les mauvaises méthodes, et meublées comme avec des ailes pour se déplacer facilement et rapidement dans la voie des commandements de Dieu; Et ainsi, ils sont enfin préparés pour rester sur la mer vitreuse et marcher sur les rues d'or. La tête est libérée de chaque schéma inique et éclairé pour comprendre les conseils divins de la miséricorde; Et donc, il est prêt à porter une couronne, juste sous sa forme, fraîche dans sa coloration, brillante dans son lustre, notifiant dans sa beauté et amaranthine dans sa floraison. Le cœur est purifié de chaque propension au mal; Il déborde de l'amour de Dieu sur Terre et attend que cet amour encore plus intensifié au milieu des ravissements et des extases du ciel.
III. Les leçons nous ont appris par la croix.
1. La haine de péché de Dieu est vue dans la croix. Nous tracons la colère de Dieu dans les eaux de l'inondation qui a emporté les antidiluviens; Dans les villes ruinées de péché dont peu de fragments restent à raconter où ils étaient; dans les eaux mortes qui se retournent sur la plaine désolée où Sodome et Gomorrh étaient autrefois restés; Dans la race pelée et dispersée et tamée dont l'imprécation terrible des pères, "son sang soit sur nous, et nos enfants", a appelé la malédiction du ciel; Dans cette demeure sombre où les anges qui ne gardaient pas leur premier domaine sont réservés dans des chaînes éternelles sous l'obscurité au jugement de la grande journée; Dans cette région de désespoir où l'impénitent enfin est condamné à pleurer et à pleurer et à grincer des dents, et où la fumée de leur tourisme monte à jamais et à jamais. Et pourtant, la colère de Dieu, nous pensons, est révélée en lumière plus claire et blasonnée de personnages plus criants dans le sacrifice de la Croix, car "Dieu épargnait pas son propre fils", quand ce fils a entrepris la peine de notre péché, "mais l'a livré pour nous tous. ".
2. La plus haute moralité vient de la croix. Aucune théorie de la morale n'est si persuasive, pas de préceptes si puissantes, comme l'image de l'amour mourant exposé dans la croix. "L'amour du Christ nous contraint", dit l'apôtre; "Parce que nous jugeons donc, que l'on mourrai pour tous, donc toutes sont mortes; et il est mort pour tout, qu'ils vivent ne devraient plus vivre eux-mêmes, mais à celui qui, pour que leurs sakés mourut et se soient levés" (version révisée); Et aussi, "il s'est donné pour nous, pour nous racheter de toute iniquité et pour purifier lui-même une population particulière, zélée de bonnes œuvres;" Et une fois de plus, "la vie que je vis dans la chair où je vis par la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé et me donna pour moi." Oh, comment pouvons-nous continuer dans le péché si nous réfléchissons, comme nous aurions besoin que le péché a crucifié le Seigneur de la vie et la gloire; Si nous réfléchissons à ce que c'était un péché infligeant ces blessures sur lui; Si nous nous rappelons que le péché lui a causé cette agonie de l'âme ainsi que l'angoisse du corps, quand, dans la langue du prophète, il pourrait bien dire: "N'est-ce rien pour toi, tout ce qui passe? Voici et voyez si Il y a de la peine de chagrin comme à mon chagrin, ce qui me fait pour moi, avec Jéhovah m'a affligé dans la journée de sa colère féroce; " Si nous considérons que notre péché était déposé sur lui et que lui avait porté par lui quand "il est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix" et quand "il a mis le péché par le sacrifice de lui-même"? Le moyen de purifier notre humanité tombée et d'élever la norme de moralité n'est pas par des leçons morales, aussi appropriées et utiles à leur place, mais en dirigeant des pécheurs au pied de la croix et en pointant vers cette croix comme incarnant trois arguments, que ce qu'il n'y a rien de plus puissant ou plus puissant persuasif dans tout l'univers en plus. Le premier argument que le sang qui coule sur cette croix incarnie est la miséricorde de Dieu le Père, en rouvrant le canal de son amour que le péché avait marqué et fermé. Le deuxième argument est l'amour de Dieu le Fils, en supposant notre nature, dans l'agonisation et la transpiration, d'être frappé et récurencé et craché, pour être cruellement couronné et crucifié; et tous pour "finir la transgression et faire une fin des péchés et faire la réconciliation pour l'iniquité et apporter une justice éternelle". Le troisième argument est la grâce de Dieu le Saint-Esprit, en saupoudant du sang versé ainsi sur la conscience, lorsqu'il ramène la mort de Christ, dans le pouvoir et la démonstration de la foi, au cœur du pécheur. Comment est-il possible de résister à cet argument triple? Comment est-il possible de continuer dans le péché, ce qui a causé notre Seigneur de telle souffrance et quand un tel amour - l'amour de la Trinité - nous contraint à l'abandonner pour toujours?
3. L'innocence de la victime. Le ciel et la terre ont attesté son innocence. L'ami et l'ennemi m'ont témoigner. Une noble dame romaine, épouse du gouverneur, a averti son Seigneur en disant: "Ne rien faire avec cet homme juste." Pilate lui-même, le juge, a informé les principaux prêtres et les gens: "Je n'ai trouvé aucune faute dans cet homme." Encore une deuxième fois, après avoir assemblé des prêtres et des dirigeants en chef et des personnes, il a affirmé l'innocence de Jésus publiquement et positivement aux termes forts suivants: - "Voici, je l'ai examiné devant vous, n'avait trouvé aucune faute dans cet homme qui touche ces choses de quoi Vous l'accusez pas: Non, ni Hérode: car il nous a renvoyé à nous; et voici, rien de digne de la mort a été fait par lui »(version révisée). Une fois de plus, pour la troisième fois, il a affirmé son innocence, disant: "Pourquoi, quel mauvais a-t-il fait? Je n'ai trouvé aucune cause de décès en lui." Judas, le traître, a admis la même chose en disant: "J'ai trahi de sang innocent." Le Centurion romain, qui a expliqué l'exécution, a critiqué: "C'était certainement un homme juste;" Et encore une fois, après avoir vu le tremblement de terre et ces choses qui ont été faites ", c'est vraiment le fils de Dieu." L'un des malfaiteurs, son compagnon de souffrance, franchement reconnu, "Cet homme n'a rien fait de mal." L'ensemble de son procès fournit la preuve la plus simple et la plus positive de son innocence. Satan l'avait essayé et n'a rien trouvé en lui. Dieu le père l'avait possédé trois fois par une voix audible du ciel. Il n'avait commis aucune infraction contre la religion de la terre, aucun crime contre les lois de son pays, aucun péché contre Dieu. Il a continué à faire du bien; Il a été reconnu d'avoir bien fait toutes les choses; Il était "saint, inoffensif, indéfini et séparé des pécheurs.".
"Nous l'avons tenu comme condamné par le ciel,.
Un exclu de son Dieu,.
Pendant que nos péchés, il gémit, il saigna,.
Sous la tige de son père.
"Son sang sacré se lavait nos âmes.
De la tache polluée du péché;
Ses rayures nous guérissent et sa mort.
Ravivé nos âmes à nouveau. ".
4. Ses sept dictons sur la croix. De ces trois sont enregistrés par ST. Luke, trois autres par st. John, et le reste par les deux st. Matthew et St. marque. Le premier de ces sept dictons, ou sept mots, est une prière pour ses meurtriers: "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font. "Il ne fait aucun doute qu'ils agissaient dans l'ignorance et l'incrédulité; Pourtant, ils n'étaient pas excusables sur ce compte, car les hommes sont responsables de leur croyance, et surtout quand ils ont abondamment moyen de rectifier leur missorie ou de retirer leur incroyance. L'esprit du pardon que cette prière respire est vraiment merveilleux. Il y a une absence entière de vengeance et de tout vindicativité, et pourtant cela n'était que le côté négatif; il y avait le sentiment positif de l'amour à ses ennemis, de la pitié de ses meurtriers et de la prière pour ceux qui l'ont utilisé si malgré. Ainsi, il a pratiqué ce qu'il prêchait et a expliqué ce qu'il a enseigné à l'état de la pétition », nous pardonne nos intrus, alors que nous leur pardonnons que l'intrusion contre nous. "La seconde de ces mots est une promesse envers le patient pénitent à côté de lui:" Aujourd'hui, shalt tu es avec moi au paradis. "Au début, il semblerait que les deux malfaiteurs avaient traîné sur lui, ou le pluriel est utilisé idiomatiquement pour le singulier. On est devenu pénitent, réprimandant la balustrade de sa camarade-maladie. Par la foi, il regarda le percé à ses côtés et pleura. Sa foi est devenue merveilleusement forte dans un espace incroyablement court. Le droit rendu de sa prière dans la version révisée rend cela plus manifeste: "Jésus, souviens-toi de moi quand tu parvisas dans ton royaume. "Le rendu commun de dans, comme si c'était εἰς avec l'accusatif, impliquerait que Jésus passe dans son royaume à l'heure de sa dissolution, de sorte que la foi n'aurait pas longtemps attendre; mais l'expression" dans ton royaume "( ἐν, avec le Datif) Points de ne pas aller à l'avenir immédiat comme le premier, mais à l'avenir plus éloigné lorsque Jésus reviendrait dans son royaume; et toujours la foi qui a incité la pétition patiemment attendait avec impatience ce jour de loin. Ainsi, il n'y a pas de pécheur au-delà de la portée de la miséricorde; Pas de temps trop tard pour rechercher le salut; et aucune prière de foi rejetée. L'âme unie à Jésus est sûre dans ses bras et a admis la gloire bientôt aussi séparée du corps. Le troisième disant est une provision pour sa mère veuve dans son endauvement douloureux: "Femme, voici ton fils!" et au disciple qu'il a dit: "Voici ta mère!" C'était à la bien-aimée John l'intimation a été donnée pour traiter la Vierge Mère comme sa propre mère, tandis que Mary devait considérer et dépendre de Jean comme son fils. L'indice a été compris par les deux; La nouvelle relation a été acceptée, John a entrepris la responsabilité et Mary s'est confié à ses soins. Jésus, comme il accroché à l'agonie, était donc conscient de sa mère, faisant une provision minutieuse pour elle. Quelle leçon d'amour filial nous apprend ici! Quelle leçon de consigne à un parent, surtout lorsque ce parent est endeuillé et désolé! Le quatrième dicton dit une position de solitude spirituelle: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Ici, il y a la foi, mais la foi voulant l'assurance du sens. Il y a la foi en Jésus reconnaissant Dieu comme son Dieu; mais un sentiment de la présence divine est absent. La plainte de l'abandon divin est causée par cette absence et l'âme déserte est en agonie. L'état du chrétien est parfois similaire - quand, comme un travail, il avance, mais Dieu n'est pas là; en arrière, mais il ne peut pas le percevoir; et quand il se tourne à tous les côtés, mais ne peut pas le trouver. Mais Oh, quelle est la différence! Une telle saison d'obscurité est pour la plupart occasionnée par le péché; Donc, dans le cas de notre Sauveur, c'était bien pour le péché, mais pas le sien! Le cinquième est la douleur de la souffrance corporelle: "J'ai soif. "La douleur de la soif est pire à supporter que celle de la faim; quand longtemps continuèrent, il est pénible à l'extrême. Les hommes qui ont voyagé dans un district désertique ou sous un soleil tropical peuvent réaliser la gravité de cette condition. Dans le cas de notre Seigneur, il y avait une aggravation particulière. Près de la croix avaient été placés un navire de vin aigre (Posca) pour l'utilisation des soldats, dont la vue augmenterait le sentiment de soif et de la douleur de la part de la victime. Ni tout cela n'était pas tout; Parmi la moquette cruelle de notre Seigneur dans la phase antérieure de la crucifixion, c'était la circonstance que les soldats l'ont sortis en levant à ses lèvres leur bocal ou une éponge de vinaigre, puis la retirant soudainement, car nous avons lu "les soldats se moquaient également de lui ... lui offrir du vinaigre. "Le sixième est la perfection de son travail:" Il est fini. "Comme ça a été dit magnifiquement," fini était sa vie sainte; avec sa vie sa lutte, avec sa lutte son travail, avec son travail la rédemption, avec la rachat de la fondation du nouveau monde. ".
"'' Tis fini! ' était sa dernière voix:
Ces accents sacrés O'er,.
Il arna sa tête, a abandonné le fantôme,.
Et souffrirait plus de douleur.
"'' Tis Finition'd! ' Le Messie meurt.
Pour les péchés, mais pas le sien;
La grande rédemption est complète,.
Et le pouvoir de Satan o'erthrov.
"'' Tis Finition'd! ' Tous ses gémissements sont passés.
Son sang, sa douleur et ses travailleurs,.
Ont complètement vaincu nos ennemis,.
Et la couronne lui avec leur butin.
"'Tis fini!' Culte juridique se termine,.
Et les âges gospels courent;
Toutes les choses âgées maintenant sont loin,.
Et un nouveau monde a commencé. ".
Le septième est présentation de son esprit à son père: "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit." Beaucoup de temps ont ces mots réveillés un sentiment correspondant dans la poitrine de Christian mourante; Beaucoup de temps ont-ils été utilisés par le chrétien mourant d'exprimer la reddition de son âme à Dieu. De même, le "Seigneur Jésus du Protomartyr", reçoit mon esprit. " De même dans la langue de la piété ancienne ", dans ta main, je commis mon esprit: tu m'as racheté, je meechise Dieu de la vérité." Par conséquent, nous déduisons l'immatérialité de l'âme et son indépendance du corps. Ici aussi, nous apprenons à mourir, cédant notre âme dans la main de notre Père céleste.-J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 27: 57-40 ; Luc 23:50-42 .-
L'enterrement.
I. Disciples secrets. Les disciples secrets de notre Seigneur étaient Joseph d'Arimathaea et de Nicodemus. La résidence de la première était Ramah ou Ramaim, le nom signifiant une colline; Alors que certains l'identifient avec Ramleh à Dan, d'autres avec Ramaim dans Ephraïm, et d'autres encore, avec Ramah à Benjamin. Mais le caractère de l'homme est beaucoup plus important pour nous que son lieu de résidence. En conséquence, un évangéliste le décrit, comme cela a été ingéniellement souligné, selon l'idéal juif, comme un homme riche, Saint-Matthieu; une seconde selon l'idéal romain, comme une conseillère honorable (εὐὐήήμων), ou conseiller de la succession honorable (version révisée) , Saint-Marc; tandis qu'un tiers selon, à l'idéal grec, aussi bon et juste, un peu similaire à la grecque καλὸς καὶ ἀγαθός, impliquant une personne d'une bonne position sociale et de la culture respectable, et donc probablement de la morale correcte, -So St. Luke. Dans tous les cas, le troisième évangile le représente comme un homme moral et une maladie religieuse - deux caractéristiques qui ne devraient jamais être dissociées. Nous sommes en outre informés que Joseph, étant l'un des soixante-dix sanhedristes, protesta contre la conduite du Sanhedrim dans leur condamnation de notre Seigneur. Bien que cela ne soit pas expressément indiqué, nous sommes peut-être sûrs que Nicodemus, la même chose qui se caractérise comme venant à notre Seigneur la nuit, le cas échéant, le rejoint dans la manifestation; Mais «ils étaient une petite minorité, la majorité de ce corps a accompli leur avocat et leur crime. Du disciple de Joseph Saint-Matthew dit: "Qui était aussi lui-même disciple de Jésus;" et St. Luke, "qui a également attendu lui-même le royaume de Dieu". Les deux cas impliquent également qu'il était un suiveur fidèle du Christ, bien que en secret, ainsi que les disciples les plus ouverts; Alors que St. John nous dit la raison du secret des mots "secrètement de peur des Juifs". Il a maintenant mis de côté sa timidité et s'est avéré ne plus déficiente dans le courage chrétien; Car il est allé audacieux (τολμήσας) de pilater et de crovérer le corps de son Seigneur. Bien que «pas beaucoup de puissants selon la chair, peu de nobles,« sont appelés; Pourtant, Dieu merci! Il y a encore un tel tel. Parmi ceux-ci, Nicodemus, un dirigeant des Juifs, un maître en Israël, un Sanhedrist ou un membre du Grand Conseil national, qui s'était absenté lui-même, ou dans tous les événements refusés consentement à la condamnation ", a apporté un mélange de myrrhe et d'aloès , environ un poids de cent livres », pour son enterrement. À la mention de Nicodemus, il est remarquable que nous sommes toujours rappelés à son entretien de nuit avec notre Seigneur. "Celui qui est venu à Jésus la nuit", a déclaré Saint-Jean, et encore, "qui est arrivé au début à Jésus la nuit", comme l'a ajouté le même évangéliste. Sachez qu'il a aussi été embrouillé par la croix. Joseph, sur l'obtention du corps, la posa dans sa propre nouvelle tombe, de sorte que la prédiction ait été remplie d'effet que, bien que sa tombe soit faite avec les méchants intentionnellement, c'est-à-dire en fonction de l'intention de ses ennemis, mais était en fait avec les riches dans sa mort. Crucifié avec des malfaiteurs, il était prévu et prévu qu'il partageait leur destin en sévérité. Pas aussi, cependant; car il est mort comme un criminel, il n'était pas enterré comme un.
II. La surprise de Pilate. Le temps habituel de la mort de supervende dans le cas des personnes crucifiées était de trois jours, le très court le plus court par jour et demi. Par conséquent, Pilate exprime son étonnement et exige que la preuve du Centurion lui convient de la mort de Jésus. Il demande d'abord surprise s'il était déjà mort (τέθνηκε), puis appelant le Centurion, s'inquiète s'il avait été mort alors mort (πέθανε). Ici, l'utilisation précise des temps grecques est digne d'attention et soulève plus clairement l'étonnement du gouverneur. Sa première enquête est exprimée par le parfait et se réfère à l'État - s'il était déjà dans l'état de la mort; satisfait de cela, et pas un peu surpris, il pose une question supplémentaire (ηρώτησεν,) du Centurion et, dans cette seconde enquête, il emploie l'aoriste en ce qui concerne l'événement - si la mort avait eu lieu auparavant, ou comment Longue, en tout cas pour s'assurer que ce n'était pas un coup de jaillissement. Il a été indiqué et maintenu sur une autorité médicale respectable que la cause directe de la mort du Christ était la rupture du cœur. Dans ce cas, le sang passait de l'intérieur du cœur dans le sac cardiaque et, comme tout le sang extravasé, séparé dans le caillot rouge et l'élément aqueux. Cela conviendrait bien avec la soudaineté de la mort du Sauveur, après seulement six heures seulement sur la situation croisée - une circonstance qui, comme nous venons de le voir, prit tellement de Pilate lui-même par surprise; ATTENDU QUE la crucifixion a généralement causé la mort par épuisement et après de nombreuses heures de persistance. Cela serait également bien d'accord avec la voix forte de ce pleur que le Sauveur prononça lorsqu'il a cédé le fantôme. Cela conviendrait bien avec la quantité de sang de sang pour combler cette fontaine, dont le prophète parle, en disant: «Cette journée sera ouverte à la maison de David et aux habitants de Jérusalem, pour le péché et pour impureté; " Pour en crucifixion, la perte de sang est diminuée par les ongles étouffant les plaies qu'ils font. Cela conviendrait bien avec de telles écritures que ce qui suit: "" reproche a brisé mon coeur; mon coeur est comme de la cire; il est fondu au milieu de mes entrailles. " Cela ferait de plus en plus d'accord avec le fait que lorsqu'il a versé son âme à la mort, ses souffrances corporelles, amères, avaient moins d'effet que son agonie mentale pour produire cette mort. Cela serait toujours bien d'accord avec ce qui s'est passé lorsque le soldat a percé le côté sauveur avec sa lance à grande tête. Ce romain grossier n'avait aucune ordonnance d'infliger une telle blessure; C'était une simple barbarie sans bottes de sa part. Le corps était mort; Pourquoi le gastrir ainsi, sauf peut-être pour m'assurer que c'était la mort et non Syncope? Néanmoins, il a rempli la prophétie sans y penser; Il a rendu compte de l'ouverture de la fontaine du prophète sans savoir l'aught à ce sujet. Il a fait un passage pour le sang et l'eau s'est déjà échappé de ce cœur brisé; Il a aidé à ouvrir la fontaine qui nettoie de tout péché.
III. Signification du sang et de l'eau. Le sang et l'eau qui coulaient de la fontaine ainsi ouverte au côté du Sauveur sont significatifs des deux grandes bénédictions que les croyants participent à travers le Christ. Il y avait du sang pour la rédemption, l'eau de régénération; sang pour la remise, eau pour le renouvellement; sang pour pardon, eau pour la pureté; sang pour mettre la culpabilité du péché, l'eau pour purger sa crasse; Sang de justification, de l'eau pour la sanctification; le sang pour l'expiation (et c'est le travail spécial du Fils de Dieu), de l'eau pour la purification (et c'est la province de l'Esprit de Dieu); Le sang et le vin sacramentel sont un symbole de celui-ci, l'eau et l'élément baptismal en sont un signe. Ainsi, les deux grands agents du Salvation - le Fils de Dieu et l'Esprit de Dieu; les deux grandes œuvres qu'ils accomplissent-rachat et la régénération; Les deux grandes doctrines d'une justification de l'église et de la sanctification debout et spirituel - sont restées fraîches dans la mémoire et visibles à l'œil par les phoques sacramentel de l'alliance. En allusion, probablement, à ce saint Jean (
"Rock d'âges, fente pour moi, laisse-moi me cacher moi-même dans toi; laisser l'eau et le sang, de ton côté déchiré qui volait, sois de péché la double guérison, nettoie-moi de sa culpabilité et de sa puissance".
Iv. LES FUNÉRAILLES. L'enterrement consistait, dans la mesure où nous pouvons apprendre, de quelques personnes. Il n'y a que quatre personnes nommées par nom comme présent à l'occasion-deux hommes et deux femmes; Bien qu'il soit probable que quelques femmes à part, qui l'avaient accompagnaient de Galilée, étaient également au moins des spectateurs, comme St. Luke nous dit que «les femmes aussi, qui sont venues avec lui de Galilée, suivies après et ont vu le sépulcre, et comment son corps a été posé. " Joseph a enveloppé le corps dans le linge de linge qu'il avait acheté et saupoudré la myrrhe et des aloès parmi les plis, puis jeté le corps dans la tombe de roche-hewn et roulé une pierre de grande taille pour la fermer avec l'entrée du sépulcre. Dans ces multiples opérations, mais surtout dans celle de rouler l'énorme pierre, Joseph a été assisté, nous pourrions être certains, par Nicodemus, et à la fois par leurs serviteurs ou par leurs assistants; Tandis que Marie de Magdala, et Marie la mère de Joses, et les autres femmes de Galilée, regardaient. Ils ont vu (ἐθεώρουν), observant soigneusement l'endroit et la manière du sépulcre.-J.J.g.