Psaume 28:1-9
1 De David. Éternel! c'est à toi que je crie. Mon rocher! ne reste pas sourd à ma voix, De peur que, si tu t'éloignes sans me répondre, Je ne sois semblable à ceux qui descendent dans la fosse.
2 Écoute la voix de mes supplications, quand je crie à toi, Quand j'élève mes mains vers ton sanctuaire.
3 Ne m'emporte pas avec les méchants et les hommes iniques, Qui parlent de paix à leur prochain et qui ont la malice dans le coeur.
4 Rends-leur selon leurs oeuvres et selon la malice de leurs actions, Rends-leur selon l'ouvrage de leurs mains; Donne-leur le salaire qu'ils méritent.
5 Car ils ne sont pas attentifs aux oeuvres de l'Éternel, A l'ouvrage de ses mains. Qu'il les renverse et ne les relève point!
6 Béni soit l'Éternel! Car il exauce la voix de mes supplications.
7 L'Éternel est ma force et mon bouclier; En lui mon coeur se confie, et je suis secouru; J'ai de l'allégresse dans le coeur, Et je le loue par mes chants.
8 L'Éternel est la force de son peuple, Il est le rocher des délivrances de son oint.
9 Sauve ton peuple et bénis ton héritage! Sois leur berger et leur soutien pour toujours!
EXPOSITION.
Ce psaume court se compose de trois parties:
(1) une prière pour secours ( Psaume 28: 1 , Psaume 28:2);
(2) une dénonciation des méchants ( Psaume 28: 3-19 ); et.
(3) Un Thanksgiving pour l'aide donnée ou considérée comme certaine à donner ( Psaume 28: 6-19 ).
Métriquement, il contient trois strophes, correspondant aux trois sujets, et respectivement de deux, trois et quatre versets, augmentant ainsi progressivement de longueur. Il n'y a aucune raison de douter de l'affirmation du titre, que c'est «un psaume de David», mais nous ne pouvons certainement pas l'attribuer à une période particulière de sa vie. Cela conviendrait presque à n'importe quelle occasion quand il était en danger ou dans des difficultés.
Pour toi, vais-je pleurer, Seigneur mon rocher; ne me tais pas; plutôt, comme dans la version révisée, à toi, Seigneur, vais-je appeler; Mon rocher n'est pas tu me sourds. "Mon rock" appartient à la deuxième clause. C'est avec David, dans ces premiers psaumes, une épithète Usilatum (Comp.
Écoutez la voix de mes supplications, quand je pleure à toi. Dieu dit que Dieu entendit la prière quand il l'accorde, d'être sourd à la prière lorsqu'il supporte le BOON demandé. L'utilisation des expressions "Voice" et "Cry" marque la force de la prière offerte. Quand je soulevade mes mains, l'attitude habituelle d'un hébreu dans la prière (voir Exode 9:29; Exode 17:11, Exode 17:12; 1KI 8:22, 1 Rois 8:54; Psaume 63:4; Psaume 141:2; Lamentations 2:19; Lamentations 3:41). À l'origine, l'idée était probablement que les mains devraient être prêtes à recevoir les bénédictions que Dieu donnerait. Mais, plus tard, la levée des mains semble avoir été considérée comme symbolisant la levée du cœur ( Lamentations 3:41 ). Vers ton oracle sacré (voir le commentaire sur Psaume 5: 7 ).
Dessinez-moi non loin avec les méchants et avec les ouvriers de l'iniquité (Comp. Psaume 26:9). La métaphore impliquée dans "Tirez-vous non loin" est celle d'un chasseur, dessinant la proie de toutes sortes à lui enfermée dans un filet. Le psalmiste prie de ne pas partager le destin des travailleurs de l'iniquité, sur lesquels il semble voir un jugement terrible imminent. Qui parlent la paix à leurs voisins, mais le méfait est dans leur cœur. (Pour des cas extrêmes de ce genre de méchanceté, voir 2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:9, 2 Samuel 20:10; et pour la largeur de la prévalence de ces transactions perfides, Comp. PSA 4: 1-8: 20, 21; Jérémie 9:8.).
Donnez-leur en fonction de leurs actes et selon la méchanceté de leurs efforts. Le sentiment d'indignation juste, naturellement implanté en nous, nous amène à désirer la punition des méchants, tout à l'écart de tout faux qu'ils ont peut-être fait à nous-mêmes (Aristote, Rhet., 'Psaume 2:1, § 3). Donnez-leur après le travail de leurs mains: rendre leur désert. Rien ne satisfait nos sentiments moraux, mais exact rétribution - εἴκε τάθοι τάκ ἔρεξε, Δίκη η ἰθεῖα γένοιτο. David montre aux deux égards une nature morale non corrompue par le contact avec le monde de sa journée.
Parce qu'ils considèrent pas les œuvres du Seigneur, ni l'exploitation de ses mains. Ils ne notent pas le fonctionnement providentiel de Dieu. S'ils le faisaient, ils verraient que le jugement tombe sur les méchants et, voyant cela, ils craignaient et s'abstiennent du mal. Mais ils ne prennent aucun avis - Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées. Pour cette négligence et ce mépris de lui, il les détruira et ne les construites pas.
Comme, à mi-chemin dans Psaume 27: 1-19 ; Le ton a changé de jubilation à une humble enrichie, donc, à mi-chemin dans le psaume actuel, il y a un changement de la suppression plainte et humble à la réjouissance et à la Thanksgiving. La cause du changement semblerait avoir été une assurance confiante, découlant du même acte de prière, que la prière est entendue et accordée, de sorte que les résultats heureux priaient pour être certains de suivre. Une telle assurance n'est certainement pas atteinte à tous ceux dont les supplications sont sérieuses et dévouées; Mais David semble avoir apprécié de ne pas rarement (voir ci-dessus, Psaume 6:8; Psaume 7:17, etc.).
Béni soit le Seigneur, car il a entendu la voix de mes supplications (Comp. Psaume 28:2, avec laquelle il s'agit, de but défini, fait exactement correspondant).
Le Seigneur est ma force et mon bouclier (voir Psaume 18:1, Psaume 18:2; Psaume 119:114
Le Seigneur est leur force; C'est-à-dire la force, pas de lui-même seule, mais de tout le peuple. La délivrance sera autant pour son amour de son. Et il est la force d'épargne de son oint littéralement et une forteresse de salut à son oint est-il. Le bien-être de David et celui du peuple sont liés ensemble. Dieu le renforce pour leurs sakes, qu'il pourrait les guider à se battre et combattre leurs batailles et leur donner la domination sur leurs ennemis. C'est avec cet objet qu'il l'a choisi de tout Israël et l'a emmené des bergeries, et l'avait emmené roi oint - qu'il pourrait «nourrir Jacob son peuple et Israël son héritage» (Psaume 78:71).
Sauvez vos gens et bénissez la héritage de Thins. «En conclusion, le psalmiste prie que le Seigneur ferait éternellement ce qu'il avait fait maintenant» (Hengstenberg) - «Sauvez» et «Bénissez» son peuple - gardez-les du mal et donnez-leur tout ce qui est bon. Nourrissez-les aussi. En tant que berger, son troupeau (Comp.
Homélies par C. Clemance.
Providence et prière.
Le contenu de ce psaume est à certains égards similaire au contenu des autres déjà remarqués. Mais il y a une particularité à ce sujet à laquelle nous proposons ici de consacrer une attention particulière. On voit dans la prière du psalmiste contre ses ennemis. En raison de ces pétitions, beaucoup de reproches ont été distribuées sur la Bible elle-même - comme si tous les soixante-six livres dont les Écritures sont composées devaient être tenus responsables des prières et des pétitions de chaque Saint-Testament! Aucune telle absurdité ne pourrait avoir la racine si l'état actuel de l'affaire était clairement compris. Et nous le jugeons qu'il n'était pas important que les lecteurs de la Bible trouvent une difficulté particulière, les expansionniers devraient présenter une force spéciale et ne passeraient à aucun des moyens légèrement sur de tels passages, ni de les laisser non comptabilisés. Ce psaume reflète des scènes variées qui peuvent être observées dans le monde des lois connues de la Providence de Dieu, des désirs sérieux qui montent des cœurs du peuple de Dieu dans la prière et des chansons reconnaissantes qui vont de leurs lèvres louer. Il n'y a aucune raison d'attribuer le psaume à personne d'autre qu'à David. Nous ne savons pas non plus de fois de temps dans l'histoire ancienne que le psaume reflète plus clairement que celles du berger-roi. Il n'y a pas non plus de personnage de l'Ancien Testament qui serait si susceptible de parler et d'écrire et de prier dans le style du psaume devant nous. En traitant de cela comme une unité (quelle méthode est à elle seule dans le plan de cette section du commentaire), nous avons quatre lignes de pensée pour se développer.
I. Voici une double perspective. L'écrivain de ce psaume était l'oint de l'Éternel (Psaume 28:8). Il était le roi d'Israël; et était englobé par des ennemis. Non seulement ceux-ci étaient ceux qui étaient les habitants de Dieu, son héritage (
II. Voici une double aspiration du psalmiste.
1. Pour les justes. (Psaume 28:9.) "Sauvez ton peuple et bénisse ton héritage." Mettez l'accent sur "Thy," Thin ";" C'est là que réside la force de la soumission de la prière en plaidant avec Dieu "les nourrir;" c'est-à-dire les avoir tendance à les gouverner; laissez-les trouver tout ce que tu es comme son art comme son berger. "Ascenseur Les haut, "équivalent à" les orienter ", portez-les dans ces bras (Ésaïe 63:9; Ésaïe 40:11; Deutéronome 1:31; Deutéronome 32:11; voir Performine icion).
2. contre les méchants. (Psaume 28:4. £) C'est ici que beaucoup ont trouvé une difficulté. Nous reconnaissons qu'il y aurait une difficulté si ce serait les mots de Dieu à l'homme; Mais comme ils sont les paroles de l'homme à Dieu, pourquoi devrait-il y avoir une difficulté? Quelqu'un est-il tenu de défendre chaque mot que n'importe quel saint a jamais offert dans la prière? Sûrement pas. Il n'est cependant que juste pour l'écrivain de garder à l'esprit:
(1) qu'il ne prie pas contre les méchants avec une vindicativité personnelle, mais les considère comme les ennemis de Dieu (Psaume 28:5), et de la société également (Psaume 28:3).
(2) Les prières de Saint Saint ne pouvaient jamais aller au-delà des limites de l'inspiration et de la révélation qui lui ont été accordées. Personne même maintenant peut prier au-delà des limites de sa propre connaissance. Dans l'Ancien Testament Times, l'amour tout conquérant de Dieu n'avait pas été révélé comme ça nous a été pour nous, et ne pouvait donc pas céder du carburant pour la prière.
(3) qu'une telle prière est une représentation historique des pétitions des saints dans le temps du psalmiste et n'est pas un modèle absolu pour notre époque, avec nos poutres lumineuses plus grandes et plus chaudes de High. Dans le même temps, nous sommes également obligés de rappeler que nous ne devrions pas chérir les sentiments comme les méchants que nous faisons vers les justes. Oui, si nous sommes justes, nous ne pouvons pas. Et pendant que nous plaidons avec Dieu de construire ceux qui sont purs et fidèles, nous devrions plaider avec lui de frustrer les conceptions d'hommes déraisonnables et méchants, et de surgir et de justifier la grande cause de la justice et de la vérité. Et ceci, nous pouvons faire, tout en le laissant absolument avec Dieu pour faire face aux méchants de gens alors qu'il voit en forme. Le juge de toute la Terre fera bien, et nous pouvons sûrement quitter l'affaire là-bas. "La vengeance est à moi: je vais rembourser, dit le Seigneur." Les mots de l'emploi sont meilleurs que toutes les prières de vengeance: "Je sais que mon vindicateur vivre." Laissez-nous nous reposer. Car nous devons reconnaître-
III. Une double action de la providence de Dieu. Il construit les justes, mais déconcerte les schémas des méchants. Donc, l'expérience de la vie nous montre, et ce psaume indique donc.
1. aux justes. Dieu est.
(1) leur force; £.
(2) leur bouclier;
(3) la forteresse du salut pour eux et pour leur roi oint.
Cela peut être appliqué au plus haut sens (cf. Romains 8:28 ; Hébreux 2:10 ).
2. aux méchants. (Verset 5.) "Il doit les briser et ne pas les construire" (cf. Psaume 18:25, Psaume 18:26;Psaume 37:35; Psaume 73:18). Dieu semblera des hommes selon ce qu'ils sont. S'ils suivent ses commandements, la paix participera à leurs pas. S'ils les violent, toute nature sera pleine de détectives, de whips et de tige.
Iv. Un double agence envers Dieu.
1. Prière. "Entendre ... quand je soulevais mes mains vers ton oracle sacré;" £ I.e. Vers la "merci-siège" (verset 2). Bien qu'il n'était pas suffisamment égoïste pour cramser ses désirs dans les limites de son besoin personnel, il n'était pas encore assez artificiel de se laisser sortir. En fait, Dieu était tellement à lui que sa vie même semblait attachée à Dieu et à sa gentillesse d'amour; L'absence de message de Dieu à son esprit le conduirait presque au désespoir (versets 1, 2). Mais, comme souvent, les psaumes très souvent commencent par l'extrémité soupireuse la plus profonde avec le crier le plus joyeux. Par conséquent, après la prière, il y a:
2. Louange. (VERSE 6.) Le dieu inférieur nous emmène dans la vallée de l'humiliation, plus il va nous emmener sur le mont d'exultation ( Ésaïe 41:16 ). Et ceux qui passent le plus de temps avec Dieu en pleurant et la supplication auront les souches les plus fortes et les plus douces pour soulever les merveilles de la grâce. "Ils qui semerent des larmes récoltent dans la joie." Ceci est aussi vrai de la prière que cela du travail.
Remarque: Faire toute allocation pour la différence de ton dans les deux dispensations, l'hébreu et le chrétien, pourtant, toutes les deux législations tiennent bien.
1. Cette prière est l'une des forces au moyen de laquelle Dieu se balance le monde.
2. Que son peuple a pour que des milliers d'années lui prient pour amener la justice et se mettre mal à la fois.
3. Qu'il soit plus sûr que ces prières seront répondues que ce que le soleil se lèvera demain.
4. Et, par conséquent, les hommes décident de décider si leur vie attachera le privilège d'être supporté sur le cœur de tous les saints de Dieu dans la prière, ou le danger d'être entouré de pétitions qu'ils peuvent finalement être obligés de faire honte .-C.
Homélies par W. Forsyth.
Cry de l'homme et la réponse de Dieu.
Dans ce psaume, nous trouvons-
I. Cry de l'homme à Dieu. (Psaume 28:1.) La prière est un instinct du cœur. L'homme pleure à l'homme. Il y a un lien de fraternité entre tous les hommes. Le simple fait qu'un frère a besoin lui donne une prétention d'aider. Ami crie à un ami. Plus nos relations sont plus proches, plus nos obligations. L'enfant pleure à sa mousse. Tout ce qui peut être la conduite des autres, nous sommes sûrs que les parents feront ce qu'ils peuvent pour leurs enfants. Avec combien plus raison et confiance pourrions-nous pleurer à Dieu! Il est toujours proche. Il est toujours pitoyable. Il aidera sûrement tous ceux qui pleurent à lui. C'est vrai que nous pouvons être jugés, essayé cruellement essayé. Les détresures peuvent se multiplier. Nos peurs peuvent agrandir notre danger. Nous pouvons trembler comme sur le point du golfe. Mais ne désespérons pas. Bartimaeus n'a pas été répondu au premier, mais il a crié à nouveau. La femme syro-phénicienne semblait d'abord avoir rencontré la repousse et le refus, mais elle a plaidé le plus sérieux. Les sœurs de Bethany ont été laissées pendant trois jours entiers dans leur malheur; Mais le Sauveur est entré dans son bon moment, la lumière et la joie. Alors, apprenons à prier et à attendre. Daniel a pris le confort en regardant vers Jérusalem; Regardons ci-dessus, à Jésus, "L'auteur et le finisseur de notre foi.".
II. La réponse de Dieu au cri de l'homme. (Vers 6-9.) Dans le sens le plus profond, la réponse de Dieu au cri de l'homme est Christ. En lui, Dieu est venu chez nous de la forme humaine, le salut de conservation. À travers lui, Dieu est toujours avec nous, pour entendre la prière du pécheur et satisfaire les désirs de ses saints. Lorsque nous prions, il se peut que la réponse soit retardée. Comme Joseph parlait approximativement à ses frères, bien que l'amour et la gentillesse étaient dans son cœur tout le temps, Dieu peut donc sembler un moment de fermer son oreille et de nous souffrir de lutter et de pleurer en vain; Mais nous sommes sûrs que son amour ne change pas. Il n'est pas comme Baal (1 Rois 18:27) ou le dieu d'Ekron (2 Rois 1:2). S'il retarde, c'est parce que c'est nécessaire. Cela fait partie de sa discipline; Il est nécessaire pour la pleine accomplissement de ses objectifs. Il se peut que Dieu répondra à nos prières de manière différente de ce que nous attendions. Nous sommes faibles et ignorants. Nos esprits sont assombris, nos cœurs sont confus. Nous sommes harcelés et affligés par les choses qui appuient le plus étroitement sur nous. Nous ne sommes pas adaptés aux juges quant à ce qui est le meilleur. Confidons à Dieu. Il sait ce que nous sommes et ce dont nous avons besoin. Son chemin est toujours le meilleur moyen. Paul, dur pressé par l'épine dans la chair, a suivi le Seigneur trois fois que cela pourrait partir de lui. Mais il a commis une erreur. Il avait été envoyé comme une prévention ", de peur qu'il soit exalté au-dessus de la mesure par l'abondance des révélations;" et cela n'avait pas encore servi son objectif complet. Dieu n'a pas causé sa part de partir, mais il a fait ce qui était beaucoup mieux. Il a dit: "Ma grâce est suffisante pour toi." Et Paul, maintenant mieux enseigné, crie, "donc volontiers volontiers que je préfère gloire dans mes infirmités, que le pouvoir du Christ se repose sur moi" (2 Corinthiens 12:7). La règle de Baxter est bonne ", comme tu seras, quand tu seras, et où tu seras." Mais plusieurs fois, Dieu est heureux de répondre aux prières de son peuple en accordant leurs demandes. Nous demandons la lumière et il donne la lumière. Nous cherchons pardon et dit-il, "tes péchés me pardonnent." Nous avons besoin d'aide pour avoir des problèmes et il envoie ses anges pour notre confort et notre délivrance. La réponse de Dieu à notre cri appelle à Thanksgiving. Ainsi se termine la prière à la louange (versets 6, 7). Il y a une gratitude pour la délivrance. La foi est renforcée, l'espoir est ravivé et l'amour rompt dans des chansons de victoire joyeuses.
"Je vais louer mon créateur avec mon souffle et quand ma voix est perdue dans la mort.
L'éloge doit utiliser mes pouvoirs plus nobles.
Mes journées de louange ne seraient que jamais une vie et la pensée et la dernière fois,.
Et l'immortalité finit. ".
W.f.
Homélies par C. Court.
Le roi droit de droit opprimé.
C'est le roi qui parle, dont la cause est identique à celle du peuple. Différence entre cela et le vingt-sixième psaume. La pensée au sol des deux est que Dieu n'engagera pas dans le même destin extérieur ceux qui sont intérieurs différents; et que le lot des méchants ne peut pas être le même que celui des justes. Mais là-bas, c'est l'homme droit individuel opprimé qui parle; Ici, c'est le roi droit opprimé parlant pour lui-même et son peuple.
I. La prière de la délivrance. (Psaume 28:1.) Arguments du psalmiste Pourquoi Dieu devrait lui répondre.
1. la certaine fidélité ferme de Dieu. "Dieu était son rocher." Dieu et il étaient amis et il ne pouvait que écouter le cri d'un ami de l'aide. En outre, Dieu a promis de livrer les justes de ses ennuis. Nous avons cette assurance dans l'Évangile. "Il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés.".
2. Si Dieu ne lui a pas répondu, il serait bientôt la délivrance passée. "Comme eux qui vont jusqu'aux morts." Aucune aide humaine ne pourrait le prévaloir; Aucune opération de simple loi naturelle. Le bras de Dieu doit interposer pour lui. Toutes les réponses réelles à la prière sont surnaturelles-quelque chose au-dessus de la nature, du royaume de l'esprit.
3. Il leva ses mains à l'endroit où Dieu parle avec son peuple. (Voir Exode 25:22.) C'est-à-dire qu'il s'inscrit dans la voie divinement nommée d'être entendu - prier vers la merci-siège entre le chérubin. A fait tout ce qu'il savait et pouvait faire pour être répondu. Avons-nous fait ça?
4. Dieu était aussi juste pour l'impliquer dans un destin commun avec des hommes méchants et trompeurs. (Psaume 28:3.) "Dessinez-moi non loin", etc. Ce ne serait pas juste. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?".
II. Une prière que les méchants ne peuvent pas rester impunis. (Psaume 28:4, Psaume 28:5.) En particulier ses ennemis. La prière n'aurait peut-être pas été invitée par la malignité. Pour:
1. Leur frustration aurait pu être nécessaire à sa délivrance. Si tel est le cas, il pleurait seulement pour la justice, comme nous invoquons souvent ces coupables d'injustice. «Donnez-leur en fonction de leurs actes» et laissez-les ne pas continuer dans leurs cours injuste.
2. La prière est suivie d'une prophétie de leur malheur assuré. Parce qu'ils n'étudient pas les jugements justes de Dieu, ils tombent dans la méchanceté croissante et s'assurent d'être détruits.
III. La réponse de la prière est suivie par la confiance et la Thanksgiving.
1. Les luttes de son âme ont apporté la victoire, la louange et la joie. (Psaume 28:6.).
2. Le psalmiste prie que le Seigneur ferait éternellement ce qu'il avait fait maintenant. (Psaume 28:9.) continuerait de faire pour toujours la même chose qu'il l'avait fait maintenant pour lui et son peuple. - S.