Psaume 27:1-14
1 De David. L'Éternel est ma lumière et mon salut: De qui aurais-je crainte? L'Éternel est le soutien de ma vie: De qui aurais-je peur?
2 Quand des méchants s'avancent contre moi, Pour dévorer ma chair, Ce sont mes persécuteurs et mes ennemis Qui chancellent et tombent.
3 Si une armée se campait contre moi, Mon coeur n'aurait aucune crainte; Si une guerre s'élevait contre moi, Je serais malgré cela plein de confiance.
4 Je demande à l'Éternel une chose, que je désire ardemment: Je voudrais habiter toute ma vie dans la maison de l'Éternel, Pour contempler la magnificence de l'Éternel Et pour admirer son temple.
5 Car il me protégera dans son tabernacle au jour du malheur, Il me cachera sous l'abri de sa tente; Il m'élèvera sur un rocher.
6 Et déjà ma tête s'élève sur mes ennemis qui m'entourent; J'offrirai des sacrifices dans sa tente, au son de la trompette; Je chanterai, je célébrerai l'Éternel.
7 Éternel! écoute ma voix, je t'invoque: Aie pitié de moi et exauce-moi!
8 Mon coeur dit de ta part: Cherchez ma face! Je cherche ta face, ô Éternel!
9 Ne me cache point ta face, Ne repousse pas avec colère ton serviteur! Tu es mon secours, ne me laisse pas, ne m'abandonne pas, Dieu de mon salut!
10 Car mon père et ma mère m'abandonnent, Mais l'Éternel me recueillera.
11 Éternel! enseigne-moi ta voie, Conduis-moi dans le sentier de la droiture, A cause de mes ennemis.
12 Ne me livre pas au bon plaisir de mes adversaires, Car il s'élève contre moi de faux témoins Et des gens qui ne respirent que la violence.
13 Oh! si je n'étais pas sûr de voir la bonté de l'Éternel Sur la terre des vivants!...
14 Espère en l'Éternel! Fortifie-toi et que ton coeur s'affermisse! Espère en l'Éternel!
EXPOSITION.
Ce psaume est l'un de ceux qui ont été appelés "composites"; Et certainement, il tombe en deux parties qui offrent le contraste le plus fort possible de l'un à l'autre. Partie 1. ( Psaume 27: 1-19 ) est tout à fait joyeux et jubilant. Il en disait, comme on l'a dit: "Le triomphe d'une foi d'une guerrière." Partie 2. (Psaume 27:7) est triste et plaintif. Cela plaide pour la miséricorde et le pardon ( Psaume 27: 8-19 ). Il se plaint de la désertion (
Pour ces raisons, le psaume a été censé être "composite"; Mais la question se pose - si les deux parties, étant si totalement contrairement, étaient à l'origine distinctes et non connectées, ce qui devrait avoir conduit n'importe quel arrangeur ou éditeur de les unir? À cette question, il semble n'y avoir aucune réponse possible; Et ainsi, la diversité des deux parties semblerait montrer une union originale.Selon le psaume a été écrit par David. Il a de nombreuses caractéristiques de son style, la transition soudaine et le changement du ton de la pensée étant une. Il est tout à fait concevable que lors de la rébellion sous Absalom, ayant obtenu un succès important, il aurait peut-être envisagé une occasion de Thanksgiving; Et cela, après que ses remerciements ont été payés, ses pensées auraient pu revenir aux difficultés toujours permanentes de la situation, le danger qui a donné l'impression (Psaume 27:11, Psaume 27:12), les calomnies aueses qu'il a été exposée (Psaume 27:12), la désertion de ceux qui lui sont proches et chers (Psaume 27:10), le fait que le châtiment avait été provoqué par son propre péché (Psaume 27:9); Et ainsi, la tension, qui a commencé en jubilation, peut ne pas être extraite anormalement dans un plaidoyer pour la miséricorde.
Le psaume consiste en une strophe (Psaume 27:1), une antistrophe (Psaume 27:7) et une brève ePode ( Psaume 27:13 , Psaume 27:14).
Le Seigneur est ma lumière (Comp.
Quand les méchants, même les ennemis et mes ennemis, me sont venus sur moi pour manger ma chair, ils ont trébuché et sont tombés. Une occasion spéciale semble être destinée, de sorte que la LXX. ont juste, ἠσέένησαν καὶ πεσαν. Un événement non enregistré dans la guerre avec Absalom avant la lutte finale, est probablement fait allusion. L'accent est mis sur les «ennemis des miens», ce qui implique que les adversaires n'étaient pas les ennemis du pays, mais les ennemis personnels de David.
Bien qu'un hôte s'enfonce contre moi, mon cœur ne craignait pas. Dans la première explosion de la joie lors de sa récente victoire, l'hôte «hôte» qui reste inconférant semble avoir un compte léger - laissez-les avancer - laissez-les «encamez-le contre lui» - le cœur n'aura pas peur; mais quand la joie a eu une évent plein , il y a une réaction; les ennemis apparaissent alors plus redoutables et l'aide de Dieu est saisie contre eux (voir Psaume 27:9). Bien que la guerre devienne contre moi, dans ce que je vais être confiant. "Dans ce" peut être "soit" dans le fait que le Seigneur est ma lumière et mon salut "(Psaume 27:1), ou" en cas de siège et attaque de la part de l'ennemi. ".
Une chose que j'ai désiré du Seigneur, que je chercherai après. Une introduction la plus emphatique du nouveau sujet! Au milieu de toute ma joie et de la jubilation, il y a encore une chose dont j'ai besoin, que je supplie Jéhovah d'accorder - cette chose que je continuerai à rechercher après que je l'obtiens, à savoir. Que je puisse m'attarder dans la maison de l'Éternel tous les jours de ma vie. Le psalmiste est évidemment enlevé l'accès au sanctuaire; Il ressent son exclusion d'une terrible privation; Il aspire à être là-pour "habiter" là-bas (comp. Psaume 26: 8 ); offrir là des "sacrifices de joie" ( Psaume 27: 6 ); chanter là des psaumes de Thanksgiving. Il voudrait aussi voir la beauté du Lord-τὴν τερηνότητα, LXX.- «Tout ce qui est engageant et gracieux dans sa révélation de lui-même» (Kay); "Ce n'est pas la beauté extérieure du sanctuaire, mais les attributs gracieux que son rituel symbolisent" (commentaire de l'orateur '). Et de renseigner dans son temple. Il est déjà apparu, de Psaume 5: 7 , que le mot "temple" ou "palais" (Heykal) a été appliqué à David au tabernacle.
Pour au moment des ennuis, il me cachera dans son pavillon; Dans le secret de son tabernacle, il me cache-il. Cela ne doit pas être compris littéralement. David signifie que son esprit trouvera un refuge avec Dieu en cas de problème, pas (comme certains exposants juifs argument) qu'il se cachera de ses ennemis à l'intérieur du tabernacle. D'un tel sacrilège, il aurait rétréci. Il me mettra sur un rocher (Comp. Psaume 18: 2 ; Psaume 61:2). Le "rock" est Dieu lui-même, qui est toujours le dernier refuge de David.
Et maintenant la tête mine sera levée au-dessus des ennemis des miens autour de moi. Un autre et dernier triomphe est anticipé avec confiance. Dieu complétera son travail. Il repoussa "l'hôte" par lequel David est sur le point d'être attaqué (Psaume 27:3), lui donner la victoire, ramène-le de l'exil et lui accordera une fois de plus d'accès gratuit au sanctuaire. Par conséquent, dit le psalmiste, vais-je offrir dans ses sacrifices de joie tabernacle; Ou, "sacrifices de son joyeux", accompagné de chant et de musique instrumentale (Comp. Psaume 89:15 ). Je chanterai, oui, je chante des louanges à l'Éternel (Comp. Éphésiens 5:19 ).
La pression désormais entièrement change complètement. Le rythme altère d'un double battement jubilant à une cadence lente et plongée. Un cri est soulevé pour la miséricorde et la pitié - la colère de Dieu est obsolète-rejet et la désertion sont envisagées et priées contre ( Psaume 27: 7-19 ). Le danger de l'ennemi semble super et formidable ( Psaume 27:11 , Psaume 27:12). Avec un effort de foi, l'écrivain se sauvera du désespoir ( Psaume 27:14 ), puis dans des mots courageux, se précipitent pour une endurance supplémentaire.
Entendre, Seigneur, quand je pleure avec ma voix: avoir pitié aussi sur moi et me réponds. Il n'y a pas de "quand" dans l'original. Les clauses sont courtes et cassées ", entendez, Seigneur; avec ma voix que j'appelle; pitié moi et me réponds.".
Quand tu as dit, cherchez-vous mon visage; Mon coeur dit à toi, ton visage, Seigneur, je chercherai. L'ordre des mots dans l'original est le suivant: "To toi a dit mon cœur - te cherche mon visage-ton visage, Seigneur, je chercherai." Et la signification complète lui semble-t-elle ", a dit que mon cœur-a-t-il dit à des hommes, cherchez-vous mon visage? Je m'obéira à toi-ton visage, Seigneur, je chercherai." Le commandement, "cherche-toi mon visage", avait été donné par David au peuple le jour où il a créé l'arche sur le mont Sion ( 1 Chroniques 16:11 ). C'était probablement considéré comme implicite dans Deutéronome 4:29.
Cachez pas votre visage loin de moi. Il serait inutile pour David de "chercher le visage de Dieu", si Dieu déciderait de "cacher son visage" de lui. David a senti de temps en temps comme si le visage de Dieu était caché de lui, comme on le vois dans d'autres psaumes (
Quand mon père et ma mère m'ont abandonnée, alors le Seigneur va me prendre. Nous ne devons pas nous rassembler à ce sujet que le père et la mère de David l'avaient abandonné. Ils étaient probablement morts au moment de son vol d'Absalom. Ce que David signifie, c'est que, même si abandonné par le plus proche et le plus cher, il ne serait pas abandonné par Dieu. L'expression est proverbiale.
Apprends-moi ta voie, O Seigneur (Comp. Psaume 25:3, et le commentaire ad local.). Et me conduire dans un chemin clair; Littéralement, un chemin de niveau - un chemin traversant une fiancée et un pays lisse, pas un où le sol est robuste et assailli de roches et de précipices. À cause des ennemis de miens. Les ennemis de David sont toujours à portée de main pour l'avaler (Psaume 56:2). Si sa voie n'est pas simple et lisse, ce sera à leur avantage et à son détriment.
Me livrer non pas à la volonté des ennemis de la volonté; littéralement, l'âme de la mine enimie; C'est leur désir (voir Psaume 35:25; Psaume 41:2), ce qui ne fait aucun doute à la capturer et. Apportez-lui un prisonnier à Jérusalem. Pour de faux témoins, sortent contre moi. La fête qui s'est attachée à Absalom accusé David de cruauté à la Chambre de Saul (2 Samuel 16:8) et probablement d'autres crimes et délits. Absalom lui-même l'a accusé d'un échec de ses devoirs royaux ( 2 Samuel 15: 8 ). Et comme expirant la cruauté; ou la violence. "Respirer" la violence, les menaces, l'abattage, la malice, etc. est une métaphore commune dans de nombreuses langues.
Je m'étais évanoui, à moins que j'aie cru de voir la bonté du Seigneur au pays de la vie. Dans l'original, par l'aposiopèse figure, l'apodose est omise ", n'avais-je pas cru que je devrais voir la bonté de Jéhovah au pays de la vie [c'est-à-dire dans ce monde actuel], alors ..." Il se contracte de déclarer la Conséquences, il aurait évoqué ou désespéré ou perdu toute la foi en religion (comparer, pour des utilisations similaires de l'aposiopèse figure, Genèse 3:22; Genèse 31:41; Genèse 50:15; Exode 32:32; Daniel 3:15; Zacharie 6:15; Luc 13:9). Par un effort de foi, le psalmiste s'est sauvé du désespoir qui a menacé de saisir de lui et s'est assuré qu'il découvrirait encore «la bonté du Seigneur» dans une interposition et une délivrance miséricordieuses, alors qu'il restait encore sur la Terre Il "allait d'où il ne devrait pas retourner - au pays des ténèbres et de l'ombre de la mort, une terre d'obscurité comme l'obscurité elle-même et de l'ombre de la mort, sans aucune commande, et où la lumière est comme l'obscurité" ( Job 10:21 , Job 10:22).
Attendez le Seigneur. C'est une exhortation, pas envers les autres, mais pour lui-même (Comp.
HOMÉLIE.
L'obéissance du cœur croyant au commandement de Dieu.
"Quand tu as dit", etc. Si nous devions traduire strictement mot pour mot, nous devrions lire ce verset ", a dit que je me suis dit mon visage mon visage, Jéhovah, je chercherai." Nos traducteurs (et réviseurs) ont judicieusement préféré l'anglais ordinaire de la rigueur de Pedantic et avoir donné comme un sens probable, «quand tu dis:« Etc., dit Calvin, est un dialogue entre le cœur croyant et Dieu. Il compare l'invitation divine, "cherche-toi mon visage," à la clé avec laquelle la foi ouvre la porte de la prière. "Sans ce prélude, personne ne mènera le choeur de la prière." La réponse du cœur qu'il compare à l'écho dormant en silence, jusqu'à ce que la voix l'appelle.
I. Qu'est-ce que cela signifie en cherchant le visage de Dieu?
1. chercher la faveur de Dieu; Q.D. Sa miséricorde de Pardonnage, le sourire de son approbation, l'assurance de sa gentillesse d'amour, du sentiment heureux et paisible de sa présence et de ses soins. Il y a une notion dans de nombreux esprits que, parce que Dieu est l'amour, il doit aimer tous ressemblant à la pluie et au soleil de la pluie et du soleil à toutes les bien-aimées et mauvaises, charmantes et haineuses; Et cela parce qu'il est juste, il doit traiter toutes semblant. De telles vues peuvent être confirmées ni des Écritures ni du bon sens. La justice réside dans le traitement de toutes les ressemblons, mais de traiter chacun en fonction du caractère et de la conduite. L'amour qui ne peut voir aucune faute n'est aussi aveugle que la haine qui ne peut voir aucune bonté. Un visage qui porte le même sourire sans signification et tout seul est intolérable. Supposons que Dieu n'a plus d'approbation et d'amour pour une mère chrétienne entraînant son enfant à l'aimer, ou un martyr chrétien meurant pour la vérité, que pour un séducteur, un voleur, un assassin, est de nier le caractère moral de Dieu. C'est de substituer une idole de fantaisie pour la vie vivante. L'Évangile entier se charnue. L'amour universel de Dieu est montré dans la disposition permettant à chaque pécheur de rechercher et de recevoir sa faveur (Jean 3:16; Romains 5:1, Romains 5:2, Romains 5:10, Romains 5:11).
2. chercher à connaître Dieu. Lorsque nous nous regardons dans les visages des uns des autres, nous lisons l'âme. Sourires et sourcils et larmes, le flash de plaisir ou de colère, l'adoucissement du sentiment d'appel d'offres, parle une langue qui se lit comme intuitivement. Dans sa plénitude, toute connaissance directe de Dieu est impossible pour nous (Exode 33:18, Exode 33:20). Mais Jésus est pour nous comme le visage de Dieu (
3. avoir la communauté avec Dieu; Communion personnelle (1 Jean 1:3). Cela conduit à une deuxième question.
II. Comment cette commande est-elle obéi? Cette invitation a accepté; Cet objectif effectué; cette bourse a connu?
1. Par prière. En regardant Psaume 27:4, nous pouvons supposer une référence au temple, avec son double service de sacrifice et de louange. Mais nous ne devons pas limiter les mots à cela. Ils sont la langue d'un cœur qui attend en secret sur Dieu (Matthieu 6:6).
2. Par l'étude de la Parole de Dieu. Toute la Bible est l'enregistrement de la révélation continue de Dieu de Dieu; en partie en lois, déclarations, prévisions, promesses; en partie dans ses relations - avec des nations, avec des individus, avec son église; Complètement et le plus glorieusement dans le Christ Jésus-Sa personne, enseignant, maîtrisant la mort, la résurrection, l'intronisation dans la gloire. Si nous obtenions les connaissances parlées de (2 Pierre 3:18), nous devons observer la condition (Colossiens 3:16). Ils cherchent trouveront (ISA 49: 1-26: 49; Jérémie 29:13).
(Deuxième sermon.).
La récompense de la recherche diligente.
«Mon cœur dit:« Etc. »Cherchez et vous trouverez», est l'une des grandes lois de la vie. Le mineur doit creuser pour le minerai précieux; Le pêcheur a lancé dans la profonde et laissa tomber ses filets pour un brouillon; Le mari doit labourer et semer et avoir une longue patience, s'il veut récolter. Comment se fait-il que ces jours-ci, les secrets de la nature ont été mis à nu comme jamais auparavant? Parce que les hommes ont cherché comme ils ne cherchèrent jamais auparavant. Et pourquoi, au milieu de ces découvertes, autant d'yeux vifs ont échoué à trouver Dieu? Parce qu'ils n'ont pas cherché ( Jérémie 29:13 ).
I. Le langage de la foi, déposant la promesse de Dieu. La foi est confiance. Nous ne faisons pas confiance à Dieu parce que nous croyons sa parole, mais croire sa promesse parce que nous lui faisons confiance ( Hébreeux 11: 6 ). Mais il ne nous a pas laissé à vague confiance (raisonnable bien que cela aurait été). Il a rempli la Bible avec des promesses "dépassant de grands et précieux" (Ésaïe 4:1, Ésaïe 4:6, 7; Jérémie 29:11; Luc 11:9). Nous n'avons pas besoin de demander quelle référence particulière réside dans "quand tu as dit". Dieu le dit toujours.
II. La langue de l'obéissance au commandement de Dieu. L'invitation d'un roi est une commande. Chaque promesse porte dans sa poitrine un devoir; chaque devoir, une promesse.
III. La langue de l'amour. "Mon coeur dit." L'énoncé du désir sacré, désirant après la communion avec Dieu. La prière est plus que simple demandant; C'est la communion d'esprit avec notre père et notre Sauveur, par le Saint-Esprit ( Matthieu 6: 6 ; Jud Matthieu 1:20).
Une double sauvegarde.
"Donne-moi dans un chemin clair." C'est une prière sage, humble et globale. Comme tout le psaume, c'est la langue d'un cœur profondément enseigné par l'expérience. Il demande une double guidage divine de sauvegarde et un chemin clair. Si sûr de celui-ci, pourquoi demander l'autre? Répondre:
(1) Parce qu'une grande partie du premier dirigeant de Dieu consiste à faire la voie plaine;
(2) Parce que le danger et la tentation se poursuivent même le chemin le plus simple - "à cause des ennemis des miens". À chaque étape, nous avons besoin de la maintenance de Dieu et de la protection de la main.
I. Un chemin facile à voir; libre de complexité et d'obscurité. Dans la marge, "une façon de la simplicité". Le mot hébreu (comme notre anglais "plaine") signifie "niveau" (voir Ésaïe 42:16, "hétéro"). Dans une région montagneuse, le chemin est sinueux, souvent caché quelques mètres à venir. Sur la plaine ouverte, vous le voyez pendant des kilomètres. En règle générale, le chemin droit dans la vie est le chemin ordinaire. Le même mot hébreu signifie aussi "la droiture", "justice" ( Psaume 45: 6 ). Le devoir est généralement beaucoup plus facile à discerner que l'opportunité; "Qu'est-ce qui est vrai?" que "Qu'est-ce qui est poli, judicieux sage?" L'une des grandes épreuves de la vie est que le devoir n'est pas simple; Les tâches semblent affronter. Ensuite, vient dans le confort et la force de la prière mince ", apprends-moi ta voie!" (Psaume 25:5, Psaume 25:8, Psaume 25:9). La voie de Dieu doit être la bonne façon; "Et il le rendra clair.".
II. Un chemin sûr et facile; En tout cas, en comparaison avec le mauvais chemin. Ne pas grimper sur l'ascension forte de la difficulté de la colline, ni enroulant le long du bord glissant de la tentation, ni de descendre dans la vallée de l'ombre de la mort. Dieu ne peut pas toujours accorder cette prière en ce sens. Pourtant, Christ nous apprend à l'offrir ( Luc 22:40 ; Matthieu 6:13). Si, néanmoins, la voie de laquelle Dieu voit convient de nous conduire - soit pour la discipline spirituelle et la croissance, ou pour une plus grande utilité - être rugueuse, sombre, dangereuse; L'esprit de cette prière peut néanmoins être répondu à une plus grande mesure de guidage et de force. "Dans le mont, on voit le Seigneur." £ dans la fournaise est "le Fils de Dieu". Dans Gethsemane, l'ange. Quand "tout espoir a été emmené", a déclaré que l'ange de Dieu a dit à Paul que tous devaient être sauvés pour son saké (Actes 27:20, Actes 27:22, Ésaïe 35:8; Romains 8:28; Jude 1:24; Proverbes 15:19). Cette prière est une prière contre trois dangers.
1. Choisir notre propre chemin ( Proverbes 14:12 ).
2. Confiance, même de la manière la plus petite, à notre propre force et à notre sagesse (Proverbes 3:5, Proverbes 3:6; Jérémie 10:23).
3. être laissé à notre propre faiblesse; Ou méfiant, dans le chemin le plus sombre, leader de Dieu ( Ésaïe 43: 1 , Ésaïe 43:2).
Homélies par C. Clemance.
PSA 27: 1 -16.
L'auto-révélation de Jéhovah et la réponse de la foi à ce sujet.
Il n'y a pas de caractère connu et de carrière dans les Écritures qui correspondraient à ce psaume ainsi qu'à ceux de David. Et il semble difficile de résister à la conclusion que les mots de Psaume 27:10 ont été écrits sur le même temps que ceux de 1 Samuel 22:3 ont été parlés . L'objection de Delitzsch, que David a quitté son père et sa mère, pas lui, n'est pas de poids; De toute façon, son péril et son exposition étaient tels qu'il ait été laissé sans eux; Et nous sommes laissés à nous demander pourquoi ils ont consenti à Sundered de lui. Mais ces expériences à damier dans la vie servent à lui donner de plus en plus la richesse des soins et de l'amour que son dieu lui fait du côté. Si on nous a demandé si ce psaume est l'un de ceux qui viennent directement de Dieu, et contiennent ainsi une révélation de lui, nous devrions répondre: «C'est l'un de ces archives de l'expérience d'un saint de l'Ancien Testament qui pourrait triompher en Dieu comme le dieu révélé de son salut. " Ce que Dieu était aux saints de vieux, il est toujours à son peuple. Par conséquent, le Psaume révèle la révélation de Dieu de lui-même à son peuple de l'Olden Time, et c'est l'un dans lequel les croyants peuvent maintenant se réjouir de la joie indescriptible et plein de gloire. Et l'exposant aura ici une mine riche pour l'exploration, comme à la lumière de ce psaume, il étudie l'auto-révélation de Dieu à ses saints et à la réponse de la foi. Laissez-nous les étudier dans l'ordre.
I. Nous avons ici indiqué la plénitude de l'auto-révélation de Dieu à son.
Saints. La révélation de Dieu qui est implicite dans ce psaume est l'une des dépassement de sensibilité, de richesse et de gloire.
1. Dieu lui-même avait conduit la voie à inviter des âmes à le chercher. (1 Samuel 22:8, "Quand tu as dit, cherchez-vous mon visage." £) Le cœur de Dieu désire l'amitié et la camaraderie de l'homme. Nos cœurs sont tellement faits qu'ils ne peuvent se reposer que dans Dieu; Le cœur de Dieu est telle qu'il cherche un repos en nous. Le fait de se donner une invitation à nous demander de le chercher en est la preuve de ceci (cf. Ésaïe 45:19; IV. 6; Ésaïe 54:6 ). C'est aussi la plainte de Dieu lorsque les hommes ne le cherchent pas ( Ésaïe 43:23 ). Et encore plus la joie déclarée de Dieu lorsque des âmes sont au repos en lui ( Sophonie 3:17 ). Voir ceci pris au Nouveau Testament ( Jean 4:23 ). Mais la plus grande illustration de tous est dans le fait (Luc 19:10) dont l'ensemble du quinzième chapitre de Luke est la dernière déclaration (encore plus loin, voir Apocalypse 3:20). En fait, n'avait pas été pour cette manifestation de soi du cœur de Dieu, nous devons tous avoir été agnostiques pour toujours!
2. Où les hommes ouvrent le cœur à l'invitation de Dieu, il se révèle digne de lui-même. L'élève peut bien luxuier dans les différents noms que le psalmiste ravit de s'appliquer à Dieu comme son Dieu. Noter:
(1) les termes eux-mêmes.
(a) lumière (verset 1). "Il brille sur lui [le psalmiste] un soleil qui ne se couche pas et ne connaît pas d'éclipse. Ce prénom sublime, infiniment profond pour Dieu, אורִי, se trouve uniquement dans ce passage" (Delitzsch, dans LOC.).
(b) Salut (verset 1). Spirituellement aussi bien que temporellement.
(c) la forteresse de sa vie (verset 1), dans laquelle il était perpétuellement caché.
(d) tuteur (verset 10). Celui qui manifesterait un soin et un amour des soumissionnaires que même les parents qui se sentent, et qui, quand ils sont retirés de nous, notre tuteur sera toujours.
(e) assistant (verset 9). Venir avec une aide opportune dans chaque urgence. Noter:
(2) les soins individualisants de Dieu. Le mot "mon" doit être souligné dans chaque cas: "Ma lumière;" "Mon salut", etc. L'expérience de ceux qui se flagrant sur les soins et l'amour de Dieu sont qu'il gère aussi joliment et précisément pour eux comme s'il n'avait personne d'autre pour qui prendre soin. D'où le prophète réprimande de la suggestion incroyable au contraire ( Ésaïe 40:27 ). Si Dieu était moins qu'infinit, des doutes pourraient se glisser. Comme Faber chante-
"Cette grandeur qui est infini a de la place.
Pour toutes choses sur ses genoux de mentir:
Nous devrions être écrasés par une magnificence.
Court d'infini! ".
II. Les réponses de croire des cœurs à la manifestation de Dieu sont variées comme les expériences de la vie. L'ensemble du psaume est une foi réactif; Bien que cette réponse puisse être parfois un plaidoyer, ou un soupir, oui, même un gémissement, et à d'autres moments un cri de chant comme avec la trompette-puissance. Nous avons toutes ces étapes dans ce psaume très. Écoutez les phases variées des mots du psalmiste. Voici:
1. Cherche de la foi. (Verset 8.) C'est une pitié infinie d'entendre le doux murmure de Dieu au cœur, "cherche-moi." C'est tellement merveilleux qu'il faut y avoir un tel son de Dieu au cœur pécheur - tout son si tendre et sucré. Et que devrait-il être la réponse, mais c'est "ton visage, Seigneur, je chercherai"? Nous pourrions bien chercher la connaissance de Dieu comme notre Dieu, d'être notre chef, guide et notre Seigneur souverain, même à la mort. Remarque: Laissez le prochain pécheur n'oublier jamais cela, s'il cherche Dieu, Dieu l'a recherché en premier. Nous ne pouvons jamais perdre de vue l'ordre divin », nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois» (1 Jean 4:19).
2. Faites la réjouissance de la foi dans la camaraderie divine. (Verset 4.) Dans la maison du Seigneur, sa présence était spécialement manifestée; Et ceux qui connaissent le Seigneur savent bien qu'il n'y a pas de maison comme être par le côté de leur Sauveur, chez elle. Là, ils voient la "beauté" du Seigneur; C'est-à-dire sa grâce, son amour, sa miséricorde. Là-bas leurs yeux voient "le roi dans sa beauté". Ils "renseignent" dans son temple pour les directions pour la vie quotidienne; Ou ils font la mustion sur les gloires du temple comme siège de la présence de Jéhovah. Oui, l'amour et les soins de Dieu leur rendent si heureux qu'ils doivent donner à leur joie comme avec la chanson de Trompette. Nous aspirons souvent à une plus grande puissance physique pour louer Dieu en criant; et l'utilisation de trompette et d'organe gratifie ce désir. Nous louons Dieu, mais l'organe donne la voix-pouvoir (voir le verset 6, hébreu).
3. Regarde de la foi. (Verset 2; cf. Psaume 92:11, version autorisée, mais laissez les mots en italique; PSA 37:34 -47.) Il ne devrait être pas de joie aux justes de voir un en difficulté; Pourtant, ils ne peuvent que louer Dieu quand des parcelles infâmes sont découvertes et que les saints de Dieu sont livrés.
4. Faith à l'abri. (Vers 1, 5; Psaume 91:1.) Nul en terre ou enfer peut jamais forger la fléchette ou l'arme qui peut percer la forteresse des saints. Lorsque le Seigneur est la forteresse de leur vie, ils sont dans une citadelle qui ne peut jamais être envahie.
5. redoutation de la foi. (Verset 9.) La chose la plus à redresser est la cachette du visage de Dieu et être jeté par lui. Et la foi peut-elle jamais craindre cela? Oui en effet; Car il y a des moments où les péchés du passé se lèvent si terriblement dans la mémoire, que pendant un moment, ils semblent éclipser tout en plus; Et puis la foi soulève un soupir et laisse tomber une larme. Il peut y avoir comme accroché une foi lorsque vous prononciez le gémissement du premier verset de la vingt-second, comme lorsqu'on chante la chanson pacifique du vingt-troisième psaume; Car même dans l'heure la plus sombre, la foi dit: "Mon Dieu!".
6. Faith dans l'espoir. (Verset 13; littéralement, "n'avais-je pas pensé voir la bonté du Seigneur au pays de la vie ...") La phrase n'est pas finie. Les traducteurs ont bien fourni le vide. La pensée est: "Qu'est-ce qui aurait devenu de moi?" Les essais de la vie sont souvent si répétés et si vifs, ce n'était-ce pas pour Dieu, son amour soutenant l'Esprit sous le poids du présent et inspirer le cœur avec espoir pour l'avenir, la raison céderait la place et l'homme soit désespérément écrasé. C'est l'amour de Dieu qui rend la vie qui mérite d'être vécue.
7. La foi triomphant. (Verset 1.) Lorsque nous réalisons la gloire de celui que nous croyons, il n'y a pas de lien avec notre délice et notre exultation; Et à ce moment-là, nous pouvons rire de la défiance à nos ennemis; Oui, "sourire à la rage de Satan, et faire face à un monde fronçant." Nous pouvons, si besoin d'être, chérir quelque chose de l'audace de Luther et "Allez à Worms, bien qu'il y ait autant de diables que des tuiles sur les toits des maisons;" Ou mieux encore, on peut dire avec Paul ", je peux faire toutes choses à travers Christ, ce qui me renforce." Nous savons que Dieu ne nous appellera pas pour confronter un ennemi que nous ne pouvons pas poser peu, ni supporter une croix que nous ne pouvons pas porter, ni pour supporter un procès, nous ne pouvons pas supporter, ni faire un travail que nous ne pouvons pas accomplir. Sa grâce est suffisante pour nous. Sa force est rendue parfaite dans la faiblesse. Par conséquent, en fermant le psaume:
8. Soliloquisse de la foi. (Verset 14.) Il peut être censé être censé être abordé d'abord à lui-même, et donc, indirectement, au peuple de Dieu en général. Les mots ", il renforcera ton cœur", sont plutôt "laissez le cœur fort être fort;" Comme si le psalmiste se chie de lui-même qu'il devait jamais avoir un moment égal à un moment, quand il a un tel Dieu à qui faire confiance, et une telle forteresse dans laquelle respecter (Nahum 1:7) . Sois le nôtre d'attendre notre Dieu continuellement! C'est le secret d'une vie stable, ascendante, paisible et forte. Ce qui peut être avant l'un de nous, aucun œil humain ne peut discerner, ni où notre lot peut être lancé. Mais Dieu est tout suffisant.
Noter:
1. Comment les péchés et stupides d'encourager les risques de la vie nous-mêmes! Pour chacun de nous, Dieu dit: "Je te cherche mon visage." Laissez notre réponse être ", ton visage, Seigneur, allons-nous chercher." Et tout ce que Dieu a été à nos pères, il sera à nous - notre lumière, notre salut, notre assistant, notre force, notre tout!
2. Aucun n'a besoin de caille avant les risques de la vie, quoi qu'ils soient, qui ont mis toute leur confiance en Dieu et le suivent partout! "Qui est-il qui vous fera mal, si vous êtes des suiveurs de ce qui est bon?".
3. Ne pensez jamais à gagner quoi que ce soit en purifiant avec du devoir. Si un devoir clair est devant vous, cependant difficile, avancez dans la force du Seigneur et ne craignez rien. Il a dit: "Je ne te quitterai jamais, ni abandonner." C'est pourquoi nous pouvons dire hardiment dire: "Le Seigneur est mon assistant, je ne crains pas; qu'est-ce que l'homme peut faire pour moi?" Seule la confiance dans le Seigneur et faire raison, et une à une, vous verrez vos ennemis trébucher et tomber, et vous serez laissé en possession du champ, plus que conquérant, à travers lui qui vous aime. ".
"Tenez-vous, mais votre sol, vos ennemis fantomateux voleront, l'enfer tremble à un œil dirigé par le ciel; choisir plutôt de défendre que d'assaillir, la confiance en soi sera dans le conflit échouer. Quand vous êtes mis au défi, vous risquez de rencontrer des dangers, le véritable courage est une chaleur fixe et non soudaine; est toujours humble, vit dans la méfiance de soi, et ne fera-t-elle pas de danger de danger. Enlevez-vous à Dieu, et vous allez vous battre les batailles d'une volonté résignée.Love Jésus! L'amour ne sera pas de base! La peur d'endurer; aimer Jésus! Et de la conquête reste en sécurité. ".
(Évêque Ken.).
C.
Homélies par W. Forsyth.
Vraie religion.
La vraie religion commence avec Dieu. C'est un appel de sa part; C'est une réponse sur la nôtre ( Psaume 27: 8 ). Avec une certaine religion, c'est une chance, comme réglé par la naissance. Avec d'autres, il s'agit d'une personnalité reçue par la tradition des pères. Avec d'autres, c'est une commodité, le résultat de l'éducation, une question de prudence et d'intérêt personnel, quelque chose de nécessaire pour respecter et réconforter dans le monde. Dans tous ces cas, il peut y avoir la forme, mais il ne peut y avoir de pouvoir, de piété; Il peut y avoir certains avantages terrestres, mais il n'y a pas de bénéfice réel, ni la promesse de la vie qui est maintenant, ni de ce qui est à venir. Mais avec tous ceux qui sont enseignés de Dieu, la religion est un choix - le choix libre, réglé, réjouissant le choix du cœur. C'est Dieu qui se manifeste de l'âme et de l'âme amoureuse et de confiance s'unissant et se contraignant à Dieu d'être son et son seul pour éventuellement. La vraie religion est caractérisée par-
I. Confiance personnelle en Dieu, comme le Seigneur de notre Dieu et de notre Rédempteur. "Quand je suis assis dans l'obscurité", dit Micah, "Le Seigneur sera une lumière à moi" ( Michée 7: 8 ). Alors dit David ici (verset 1). Nous avons besoin de "lumière", du début à la fin de notre vie. Dieu est notre lumière. Tout illumination réelle à l'esprit, la conscience et le cœur, vient de lui. La lumière est révélatrice. Alors que nous tirons à côté de Dieu, les brumes et les nuages de passion et d'amour de soi sont chassés, et toutes choses se distinguent clairement et distinctes comme elles sont vraiment. Il n'y a pas seulement la révélation de nous-mêmes, mais la révélation de Dieu. Nous nous voyons comme des pécheurs, coupables et viles; Nous voyons Dieu comme un sauveur, et nous lui faisons confiance totalement (Jean 1:5; Jean 8:12; 1 Jean 1:5; 2 Corinthiens 4:6).
II. Dévotion sans peur au service de Dieu, comme le plus haut, le plus plein de tous les services. La religion est plus que la connaissance, le sentiment ou l'obéissance à la loi morale. C'est une vie. Cela implique non seulement la confiance, mais aussi l'amour et le service. Il y a des difficultés et des essais. Nous regardons en arrière et rappelez-vous des temps de danger (verset 2). Quand nous étions dans la détroit et les peurs. Mais Dieu nous a apporté de l'aide. Comme c'était avec David ( 1 Samuel 17:37 ; 1 Samuel 30:6), donc c'était avec nous. Dans la pensée de ce que Dieu a fait pour nous, nous renforçons nos cœurs. La confiance vient de l'expérience. Qui nous avons essayé nous avons confiance. L'ami que nous avons trouvé fidèle, nous nous classons. Le médecin, dont nous avons prouvé des remèdes, nous confirmons. Le commandant sous qui nous avons conquis, nous suivons courageusement vers d'autres domaines. Alors faisons-nous confiance en Dieu. En ce qui concerne l'avenir, nous pouvons imaginer des essais et des troubles plus importants que nous n'avons encore rencontrés (verset 3). Le psalmiste évoque une scène terrible. Comme dans une image, nous voyons la consistance des forces, la fière éventail de l'ennemi avec des tentes et des bannières, le choc et la terreur de la bataille, lorsque l'hôte a rencontré l'hôte dans des conflits furieux. Mais, comme le psalmiste, ne laissez pas de frémir ni de peur. Dieu est avec nous. "Dans ce sera que je serai confiant" (1 Rois 22:19, 2 Rois 6:15; Actes 20:24
III. Plus grand plaisir en Dieu, en tant que satisfaction et joie du cœur. La religion établit les bonnes relations entre l'âme et Dieu. Chaque barrière est enlevée et l'accès libre et la communion conviviale ont été sécurisées. Ceci est magnifiquement mis en évidence dans les mots: "Une chose que j'ai désiré du Seigneur" (verset 4). Une pensée a la maîtrise. Un désir donne une unité et une concentration à tous les efforts. Une affection lie le cœur et la vie en une sainte bourse. Dieu est tout et dans tout. La simplicité des branches de but en deux ruisseaux principaux. On est la méditation: "Voyant la beauté du Seigneur;" L'autre est comme ça, la pratique: "Renseignez-vous dans son temple" (verset 4). Cela montre le plié de l'âme renouvelée. Il y a un goût intérieur pour ce qui est bon. Il y a un délice dans tout ce qui est vrai et beau. Chaque âme vivante est une enquête. La vérité n'est pas née avec nous, ni l'obtention sans nos propres efforts. Il doit être recherché pour son propre amour. Il doit être soigné et gagné de l'amour, qu'il peut être une possession et une joie pour toujours. Très bonne enquête est pratique. "Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites." Ainsi viennent à la lumière et marchant dans la lumière, "nous avons une camaraderie avec Dieu et le sang de Jésus-Christ Son fils nous nettoie de tout péché." Nous avons la sécurité et la paix (versets 5, 6).
Iv. Remise absolue à Dieu, pour le temps et pour l'éternité. La vraie religion nous aile à Dieu, pas seulement pour la vie, mais pour toujours. Ceci est impressionné dans la prière, ce qui implique:
1. Humilité profonde.
2. Aidez les aspirations.
3. Soumission complète.
4. Faites la foi victorieuse.
Trois choses sont obsolètes, montantes l'une au-dessus de l'autre dans la crainte. Mécontentement (verset 9); Rejet ", ne me laissez pas;" Abandon (verset 10). Mais au lieu de cela, nous voyons, par la foi, une victoire glorieuse, et nous saluons sa venue avec un courage et des éloges renouvelés (versets 13, 14) .- w.f.
Homélies par C. Court.
Sans peur, courage.
I. Le secret d'un courage intrépide.
1. Son expérience de ce que Dieu avait vécu. "Lumière" dans les périodes les plus sombres de sa vie. La lumière est un pouvoir révélateur pour des conseils. Le salut de ses plus grands dangers, de ses forces temporelles et spirituelles ", le pouvoir qui avait confirmé sa vie en tombant dans la faiblesse et le désespoir. L'expérience confirmée et récompensée la foi qu'il avait en Dieu. Lorsque l'expérience coïncide avec notre foi, nous sommes à notre plus fort. Mais la foi doit toujours vivre au-dessus de l'expérience.
2. Son expérience de ses ennemis. Leurs surNettes les plus furieuses et sauvages avaient été déconcertées. Cela était aussi de Dieu. Et l'explication était - ils étaient méchants et il était juste. Cette pensée était fondamentale pour sa foi, que Dieu n'autorise pas le mal de triompher sur le bien. Son expérience de cela dans le passé lui donna confiance à l'avenir ( Psaume 27: 2 , Psaume 27: 3 ). Nos victoires passées devraient nous inspirer pour l'avenir.
II. Comment un courage sans peur peut être encore renforcé.
1. Par camaraderie avec Dieu. Regardant sa beauté ou sa bonté et la méditant sur elle. Le cœur et l'esprit doivent être nourris et renforcés par converse constamment avec Dieu dans le culte et la pensée sainte.
2. L'isolement fréquent est le meilleur moyen de nous renforcer les conflits. (Psaume 27:5.) "En cas de problème, il me cache-toi et me mettra sur un rocher;" C'est-à-dire que je suis arrêté de l'homme, et fermé avec Dieu, est le moyen de conquérir des ennuis et de se préparer au danger.
3. Le culte reconnaissant est une autre aide. (Psaume 27:6.) "sacrifices de joie" ou "crier" "chanter des louanges" - tous signifient des exercices reconnaissants reconnaissants du cœur envers Dieu, racontant nous-mêmes ce qu'il a fait ce qu'il a fait pour nous dans sa merveilleuse bonté. Le courage, l'espoir, doit être nourri de joie et non de tristesse et de chagrin.-S.
Renforcé en Dieu.
"Tout en se renforçant en Dieu (dans la partie antérieure du psaume), il est peut-être saisi par une peur soudaine de peur qu'il ne soit abandonné ou soit surmonté par l'artisanat ou la malice de ses ennemis. Jusqu'à présent, le danger qui menace lui est aussi important qu'un objet de salut et de défense était auparavant. " Il prie sérieusement maintenant pour cela dans lequel il venait de se vanter. Et ce sont les terrains sur lesquels il basse la prière.
I. Il avait un mandat divin. Le ténor de la parole entière de Dieu à l'homme est ", cherchez-vous mon visage;" équivalent à "Venez à moi pour le repos, pour la protection, pour le salut." Nous ne faisons que obéir à la voix divine à l'intérieur et sans nous lorsque nous recherchons un refuge et une évasion de tout mal en Dieu. Le Christ a souligné cette vérité lorsqu'il a pleuré: "Viens à moi, tout ce que vous travaillez", etc.
II. Parce qu'il y avait une relation respectueuse entre lui et Dieu. (Psaume 27:9.) Il était le serviteur de Dieu; Dieu avait été son aide. Le bon maître ne voudrait pas jeter le serviteur à la colère. Les maîtres et les serviteurs étaient tricotés plus étroitement ensemble à tôt que maintenant; Et le psalmiste plaide cette relation entre eux. Ensuite, Dieu l'avait aidé dans d'anciens ennuis et Dieu était trop constant pour changer soudainement et le jeter. Quelle est la force de notre réclamation sur Dieu dans Christi, il est notre père pour toujours et nous ses enfants.
III. Parce que Dieu s'appuie plus près lorsque les amis terrestres les plus chers nous abandonnent. (Psaume 27:10.) Père et mère l'avaient abandonnée, et Dieu l'avait emmené. Le problème refroidit souvent l'amour des relations humaines, mais n'augmente que la pitié divine et attire Dieu le plus étroitement à nous. Le psalmiste connaissait cela comme un fait d'expérience et il pourrait l'exhorter comme un plaidoyer maintenant dans sa détresse actuelle. Différence entre l'amour humain, aussi fort et l'amour divin. Pas de grain ni de trouble d'égoïsme dans l'amour divin, qui nous accrochent fermement, à travers tous nos péchés et chagrins.
Iv. Parce qu'il était en danger de deux classes d'ennemis. (Psaume 27:11, Psaume 27:12 .).
1. La ruse et trompeuse. Plus dangereux que des ennemis ouverts et violents. Tout comme nous sommes plus dangereux de ces péchés qui essaient de ressembler à des vertus, que des péchés que nous savons être des péchés. L'avarice est la pensée prudence; La fierté est le respect de soi; La cruauté prétend être la justice, etc.
2. Ceux qui emploient une violence ouverte. C'est dangereux, car insisté par une passion sans retenue. Nos passions, cédées et livrées, sont des ennemis dangereux. Nous avons besoin de prier », apprends-moi ton chemin et me conduise dans un sentier pair." - s.
Comment devenir fort.
Traduction, "Oh, si je n'avais pas cru voir la bonté du Seigneur au pays de la vie!" "Attendez que le Seigneur; sois fort, et laissez le cœur prendre du courage; oui, attendez le Seigneur." Le psalmiste s'adresse à lui-même pour s'encourager dans une confiance plus ferme en Dieu, la moitié de son âme qui s'attaque à la moitié abattue ou plus faible. "Je m'étais évanoui" ou "avait péri", est nécessaire de compléter le sens de Psaume 27:13 . Le passage nous apprend à devenir fort pour répondre aux dangers, aux difficultés, aux tentations et aux afflictions de la vie.
I. Faites confiance en la bonté de Dieu. (Psaume 27:13.) Le psalmiste a une assurance ferme que Dieu rendra sa bonté nous manifester dans nos antécédents personnels. "Il est bon à tous et sa belle miséricorde est sur toutes ses œuvres." Qu'il sera bon pour nous, repose sur l'assurance qu'il sera bon à tous, et non parce que nous avons une revendication supérieure ou particulière. Pour la bonté, c'est la gentillesse ou la bienveillance de ceux qui n'ont ni mérité ni mérité de leur personnage ni de comportement. Si nous ne pouvons pas voir les preuves manifestes que Dieu a été aussi bonne envers à nous, nous devons croire que les preuves viendront un peu de temps; Ou, si nous ne pouvons pas voir les preuves qu'il sera bon pour nous fournir et nous racheter selon notre besoin - nous devons croire qu'il fait tout ce qui peut être fait pour nous, de manière vue et invisible au-delà de notre pouvoir d'interprétation .
II. Attendre Dieu. Cela peut signifier une ou deux de deux choses.
1. Service à Dieu. Il n'y a que rien de renforcement de toute notre nature - rien qui nous nègre de répondre à des difficultés et à des difficultés, comme le faire tout ce que nous savons être la volonté de Dieu - faire tout le devoir connu. Éduquer, développer le pouvoir, obéissance au devoir, que rien ne peut prendre la place de.
2. En attente de Dieu; ou, espérons en lui. Dieu a son propre temps et sa méthode de faire des choses. "Si nous espérons que nous ne voyons pas, alors avons-nous avec patience l'attend;" "Nous sommes sauvés par espoir.".
III. En cultivant le courage. Courage moral. Comme habitude de l'esprit et non seulement aux occasions; rassembler ces considérations qui favorisent et nourrissent un cœur courageux.
1. Nos succès passés devraient nous aider à cela, voire certaines de nos échecs, lorsque nous voyons comment ils auraient pu être évité.
2. Dieu est de notre côté et aidera à l'aide directe de son esprit tous qui visent la droite.
3. Les choses sont possibles à des esprits courageux qui sont impossibles aux cœurs faibles et lâches. "Que ton cœur soit fort." "Pour lui, toutes les choses sont toutes les choses possibles" -believeth en Dieu et croient en lui-même.-s.