Psaume 26:1-12
1 De David. Rends-moi justice, Éternel! car je marche dans l'intégrité, Je me confie en l'Éternel, je ne chancelle pas.
2 Sonde-moi, Éternel! éprouve-moi, Fais passer au creuset mes reins et mon coeur;
3 Car ta grâce est devant mes yeux, Et je marche dans ta vérité.
4 Je ne m'assieds pas avec les hommes faux, Je ne vais pas avec les gens dissimulés;
5 Je hais l'assemblée de ceux qui font le mal, Je ne m'assieds pas avec les méchants.
6 Je lave mes mains dans l'innocence, Et je vais autour de ton autel, ô Éternel!
7 Pour éclater en actions de grâces, Et raconter toutes tes merveilles.
8 Éternel! j'aime le séjour de ta maison, Le lieu où ta gloire habite.
9 N'enlève pas mon âme avec les pécheurs, Ma vie avec les hommes de sang,
10 Dont les mains sont criminelles Et la droite pleine de présents!
11 Moi, je marche dans l'intégrité; Délivre-moi et aie pitié de moi!
12 Mon pied est ferme dans la droiture: Je bénirai l'Éternel dans les assemblées.
EXPOSITION.
David, sur le point de se sacrifier à l'autel de Dieu, proteste son intégrité, mais prie toujours pour la protection de Dieu (Psaume 26:9) et pour sa miséricorde rachetée (Psaume 26:11
Jugez moi, Seigneur; car je suis entré dans l'intégrité des mines. Il semble que les chrétiens aient un acte audacieux de faire appel à Dieu pour le jugement, mais les saints de la dispensation antérieure, étant peut-être un sentiment moins important de l'imperfection humaine, n'était peut-être pas à le faire. C'est le cri d'emploi de sa première énonciation jusqu'à ce que ses "mots soient terminés"; Et ici, nous trouvons David le prenant et la rééclantant. L'homme aspire à entendre la phrase d'acquittement du grand juge. Comme le travail, David affirme son "intégrité" et dans le même sens qualifié. Il est sincère dans ses efforts de faire raison. Pourtant, il a toujours besoin de miséricorde et de rédemption (voir le verset 11). J'ai aussi confiance dans le Seigneur; Par conséquent, je ne vais pas glisser. (comp. Psaume 18:36; Psaume 37:31). David est confiant de son passé; Pour l'avenir, il fait confiance à Dieu pour défendre ses pas et le sauver des glissades et des chutes.
Examinez-moi, Seigneur et prouvez-moi. Il désire être examiné et éprouvé testé, comme un métal est testé (Comp. Psaume 17: 3 ), sa sincérité peut bien apparaître. Essayez mes rênes et mon coeur; C'est-à-dire que mon natures émotionnelle et mon naturelle intellectuelle.
Pour que ta gentillesse soit avant la gentillesse des yeux. Le psalmiste entre désormais sur une énumération des points de conduite sur lesquels repose sa confiance dans son intégrité. Ils sont six à trois positifs et trois négatifs. Tout d'abord, il garde la gentillesse d'amour de Dieu, ou la miséricorde (ֶסֶֶסֶֶסֶ), jamais avant ses yeux - le reflète, médite dessus, la présente à sa pensée - continuellement. Et j'ai marché dans ta vérité. Deuxièmement, il marche - il a toujours marché - en vérité de Dieu. La loi de Dieu est la vérité ( Psaume 119: 42 ); et marcher dans la vérité de Dieu se promène dans la loi qu'il a donnée aux hommes; comme Hitzig, Maurer et d'autres ont vu. L'exposition de Hengstenberg, "j'ai constamment pensé à ta fidélité", ne peut être admis.
Je ne me suis pas assis avec des vaines. Troisièmement, il ne s'est pas assis avec des vaines; littéralement, avec des hommes de vanité; C'est-à-dire qu'il n'a pas été consoré (Psaume 1:1) avec des personnes légères et frivoles - ceux dont les cœurs sont définis sur des choses vaines et sans valeur (voir Psaume 24:4, 2 Timothée 3:5).
J'ai détesté la congrégation des malfaisants. Cinquièmement, il a détesté et déteste, avec une hormorrence sainte et forte (Comp.
Je vais laver les mains de la mienne en innoceney; Je vais donc bousiller ton autel, Seigneur. Cela semble être la note clé du psaume. Si ce n'est pas nécessaire, il est en tout cas une probable, une exégèse, que David a composé ce psaume à une occasion lorsqu'il était sur le point de proposer un sacrifice de louange et de Thanksgiving à Dieu pour que certaines miséricorde lui ont récemment évoqué (Psaume 26:7). Avant d'offrir, il ressent la nécessité de faire spirituellement que le prêtre «qui a officié devrait faire cérémoniellement (Exode 30:17-2) - Laver ses mains en innocence, et ainsi aller à l'autel de Dieu. " Sa justification de Psaume 26: 1 à Psaume 26:5 a eu pour son objet de l'effacer de la culpabilité.
Que je puisse publier avec la voix de Thanksgiving; Plutôt, pour paraître la voix de Thanksgiving (Kay); ou, pour faire entendre la voix de Thanksgiving (version révisée). Et dire de toutes tes œuvres merveilleuses; ou, les raconter, les énumérer.
Seigneur, j'ai aimé l'habitation de ta maison; C'est-à-dire "la maison que ta maison me donne." Il a été mon plaisir de rester là, de passer de longues heures là-bas, car il devait y demeurer (Comp.
Ne regroupez pas mon âme avec des pécheurs. M'unir moi pas dans un malheur avec des pécheurs ouverts - ceux avec qui j'ai toujours refusé de consorter (Psaume 26:4, Psaume 26:5) congrégation j'ai "détesté". "Que les justes devraient être comme les méchants, qui seront loin de toi: ne doit pas le juge de toute la terre?" (Genèse 18:25). Ni ma vie avec des hommes sanglants. Les hommes sanglants - littéralement, les hommes de sang - sont les pires hommes méchants, coups de gorge, assassins, meurtriers. En tout cas, mettez-moi-moi pas sur un pair avec eux. Peu probablement, le psalmiste a-t-il pensé à ce moment-là combien de fois il devait devenir, pratiquement, un meurtrier, et "tuer Uriah le hittite avec l'épée des enfants d'Ammon" (2 Samuel 12:9).
Dans les mains de qui est le méfait; C'est-à-dire qui sont toujours occupés avec un peu de malicatif ou un autre - toujours engagé dans la réalisation de périphériques méchants (voir Proverbes 12: 2 ; Proverbes 14:17). Et leur main droite est pleine de pots-de-vin. Qu'ils ont pris pour condamner l'innocent (Comp.
Mais quant à moi, je vais marcher dans l'intégrité des mines; I.e. Je continuerai à marcher car j'ai marché jusqu'à présent (voir Psaume 26: 1 ) -Je sera "entier Vitae Scelerisque Purus" -a courageux et une bonne résolution. Avait-il mais gardé dessus! Rachetez-moi, et soyez miséricordieux à moi (comparez le commentaire sur Psaume 26: 1 ). Bien que jusque-là, il a marché innocemment et qu'il est résolu de continuer à marcher innocemment; Il estime néanmoins qu'il a besoin de racheter la miséricorde. Bien qu'il "ne sait rien par lui-même, il n'est pas ainsi justifié" ( 1 Corinthiens 4: 4 ). Beaucoup, sans doute, sont ses "péchés secrets", que Dieu a "placé à la lumière de son visage" ( Psaume 90: 8 ).
Mon pied tient dans un endroit encore; Ou, sur le plan terrestre, où il n'y a rien pour me faire trébucher (Comp. Psaume 27:11). Dans les congrégations, je bénirai le Seigneur; c'est-à-dire aux assemblées du peuple pour le culte du public. David reconnaît constamment ce devoir (Psaume 22:22, Psaume 22:25: Psaume 27:6;
HOMÉLIE.
Demande audacieuse de la foi.
"Examinez-moi", etc. une prière très audacieuse. L'image est prise à partir des tests et de la purification de l'or dans le four, à laquelle le mot rendu "essayer" s'applique correctement. C'est comme si l'or prié d'être jeté dans le four ( Job 23:10 10 ). Qui peut dire, si cette prière doit être répondue, à quel point la fournaise peut-elle avoir besoin d'être? Mais "nous avons audace" ( Éphésiens 3:12 ). Il y a des cas dans lesquels cette prière audacieuse peut être justifiable, sage, nécessaire. Il comprend-
I. Une reconnaissance des connaissances de Dieu toutes recherches. (Psaume 139:1; Jérémie 17:10; Apocalypse 2:23.) Gratuit de Dieu, Pardonner la miséricorde est représenté sous l'image de son oubli de nos péchés (Hébreux 8:12, etc.). Cela ne doit pas nous faire perdre de vue le fait de sa connaissance actuelle ( Hébreeux 4:13 ). Si les hommes voient des fautes où Dieu ne le fait pas, c'est leur cécité, pas leur force de vue.
II. L'appel de l'intégrité consciente, de la calomnie des hommes ou du jugement erroné au jugement juste de Dieu. Un tel appel est parfaitement compatible avec la véritable humilité et un profond sentiment de péché devant Dieu (cf. Actes 23:1; Actes 24:16; 1 Corinthiens 4:3 avec 1 Timothée 1:12). Dans le même temps, nous pouvons difficilement supposer que David aurait pu composer ce psaume après sa grande et honteuse chute. Considéré en dehors de ce passage sombre de sa vie, nous voyons un homme, avec les fautes, il est vrai, d'un tempérament ardent, passionné, mais conscient d'un but honnête, d'un sens élevé du devoir, d'un amour fervent à Dieu et de la véritable désir de gouverner bien les gens de Dieu; Pourtant, nous devons garder à l'esprit (ce que Bishop Perowne a bien exprimé) que "la profondeur et l'iniquité du péché n'a pas été divulguée aux saints de l'Ancien Testament. Le péché pouvait seulement sembler être péché dans toute sa noirceur et sa malignité quand c'était introduit dans la pleine lumière de la croix du Christ. Et ce n'est que comme tout homme à saisir qui traverse qu'il puisse supporter de regarder la pollution qui clee à sa nature »(POWERE, AD LOC.).
III. Prière contre l'auto-déception. Un appel non seulement des jugements injustes des hommes, mais de notre propre ignorance de nous-mêmes (Psaume 19:12; Psaume 139:23, Psaume 139:24). La confiance en soi de Peter's vantand ignorant était la précurseur immédiate de sa chute ( Matthieu 26:33 , Matthieu 26:35).
Iv. Soumission aux méthodes d'essai de Dieu. Ceux-ci peuvent être graves, la sévérité fidèle de l'amour. Cela nécessite le courage de la confiance de la foi-incompatibilité dans l'amour de Dieu - pour nous permettre d'offrir cette prière avec une pensée complète de tout cela peut signifier dans notre cas. Christ est assis comme un raffineur (Malachie 3:2, Malachie 3:3). Dieu recherche par sa parole (Hébreux 4:12), par son esprit (
Ainsi, une prière qui serait la hauteur de la présomption d'éruption cutanée, offerte dans l'esprit de confiance en soi de soi-même, devient une prière sage, sûre et ajustée, offerte dans l'esprit de foi humble et enfantine.
Le péché de la corruption.
"Leur main droite est pleine de pots-de-vin." Les chrétiens ont indéniablement une norme de moralité beaucoup plus élevée fournie par l'Évangile que c'était possible dans des moments antérieurs sous toute autre dispensation. Comment, alors, est-ce que ce paradoxe est résolu - que nous trouvons des saints de l'Ancien Testament s'essayant par des tests sévères et visant à atteindre un niveau supérieur à la fois de la moralité et de la dévotion que les multitudes des chrétiens professées tentent d'atteindre ou même de juger atteint? La pratique de la corruption a souvent atteint, dans des commentaires nominalement chrétiens, de telles proportions pour mettre en danger le bien-être public et l'honneur, et cela avec la connivence de nombreux religieux; Pourtant, il est ici condamné comme digne d'avoir classé avec les pires crimes, totalement incompatibles avec "innocence" et "Intégrité" (Psaume 26:6, Psaume 26:11
I. La corruption signifie une bonne affaire pour trahir une confiance publique solennelle. La Constitution accueille le vote, non pas pour la prestation privée de l'électeur, mais que les hommes en forme peuvent être choisis au bureau; C'est une confiance pour la communauté. Supposons que le premier ministre vendait les bureaux à sa disposition, ou un jury à vendre leur verdict, ou à un juge sa peine, ne devrait-il pas crier le monde? La balance est différente, mais le principe est le même.
II. La corruption puissamment corrompt la moralité publique et le caractère national. Pour le patriotisme et l'esprit public, il substitue l'égoïsme; Pour une condamnation honnête, indépendante, une négligence de base du principe. Il détruit le sens de l'honneur public; Il dégradant le bureau en faisant la qualification, pas la forme physique, mais un air; Il met en place des lois et de la commande de la justice entre les mains des hommes qui ont commencé en brisant la loi et insultant la justice; Il se dégrade le donneur et le récepteur.
III. La corruption a tendance à produire un gouvernement corrompu et une législation malhonnête. C'est vrai que la conscience d'un homme peut lui permettre de donner un pot-de-vin, mais lui interdire de en prendre un; Hut Combien de temps cette incohérente pourrait-elle durer cette incitation si l'innocence des pots-de-vin était généralement autorisée? Si un électeur peut vendre son vote, pourquoi pas un député ou du conseil? Quel droit un électeur devra-t-il se plaindre si son représentant devait dire: «J'ai acheté mon siège et j'ai payé pour cela et avoir le droit de faire un profit de celui-ci»?
La réputation d'une chrétien devrait lui être chère, pas seule pour son propre amour seul, la hutte pour son Seigneur, pour l'amour de l'Évangile et de l'Église. Il devrait pouvoir dire avec Saint-Paul, Actes 24:16 (cf. 1 Timothée 5:22; Philippiens 4:8). Quelques excellents chrétiens, il est vrai, limiterait "quiconque les choses", etc. aux préoccupations de la vie privée. Mais de ce qui est correct? Christian, disent-ils, est un citoyen de la ville céleste et ne se préoccupe pas de la politique terrestre. Mais il ne peut s'empêcher de s'inquiéter. Il est également citoyen de son pays terrestre, qu'il puisse ou non, et a tous les privilèges d'un citoyen et des avantages du Commonwealth. Privilège et prestation d'assurance et de responsabilité moyenne. L'amour à notre voisin et les soins aux pauvres ne cesseraient certainement pas d'être des devoirs chrétiens lorsque le bien-être d'une nation entière, et d'autres nations, ou les soins des pauvres à la maison et de l'esclave et opprimé dans d'autres terres, appelez le bras fort de la loi et du gouvernement national.
Homélies par C. Clemance.
Appel final de l'intégrité assaillée.
£.
Il semble évident que ce psaume a été écrit par un saint de l'Ancien Testament qui était entouré d'hommes impie, par qui il a été assailli, reproché et calomnié. D'eux, il fait appel à Dieu. Par la tête du psaume, nous sommes dirigés vers David comme l'auteur. Et il n'y a aucune raison de remettre en question cela. M. Fausset, dans son livre le plus suggérant, 'Horae Psalmicae, "Travailler le long de la ligne de" coïncidences non décédées ", des remarques", une autre caractéristique d'une coïncidence non insignée est l'identité indéniable du caractère de David, comme il le révèle dans les psaumes, et Comme l'historien indépendant le décrit dans les livres de Samuel et de Chroniques. Ainsi, le même amour ardent de la maison de Dieu apparaît dans les deux. Dans quelle mesure on ressent l'harmonie entre le personnage auto-dépeint dans Psaume 26:8; Psaume 27:4; et Psaume 69:9! Comparez l'historien de ses mots à Zadok (2 Samuel 15:25), et encore plus en 1ch 29: 2, 1 Chroniques 29:3. " £ Sans aucun doute, lisez et comparé, les psaumes et l'historique jettent mutuellement la lumière et se confirment mutuellement. Mais dans la suite de notre plan dans la présente section - de traiter avec chaque psaume comme une unité - nous le trouvons, ainsi que tout le reste, de matériel d'ameublement pour l'exposition de chaire, que nous pourrions mal à perdre. Notre sujet est un appel final de l'intégrité assailli.
I. Nous avons ici le caractère d'un homme vertical, esquissé par lui-même. Ce n'est peut-être pas un exercice très sain pour qu'un homme soit engagé dans un croquis un portrait moral de lui-même. Les peintres ont souvent peint leurs propres portraits; cela nécessite mais un regard extérieur sur son extérieur; Mais de délimiter sa propre ressemblance nécessite moralement beaucoup d'introspection. Peu de choses peuvent avoir une grande partie de cela sans devenir morbide à travers le processus; Et moins encore, peut-être, assez de fidélité pour le faire de manière adéquate et correctement. Pourtant, il peut y avoir des circonstances dans lesquelles de ce travail anormal devient même nécessaire (comme nous l'indiquerons actuellement). Et quand c'est le cas, c'est bien si nous pouvons particulièrement indiquer de telles caractéristiques de caractère et de vie que nous nous sommes présentés ici.
1. Le psalmiste a une bonne base sur laquelle sa vie a été construite.
(1) Trust à Jéhovah (verset 1).
(2) la gentillesse d'amour de Dieu (verset 3).
(3) la vérité de Dieu (verset 3); c'est-à-dire la fidélité de Dieu.
Remarque: que tous les soutiens de l'intégrité du psalmiste étaient à l'extérieur de lui-même. Heureux est l'homme qui, sous toutes les circonstances de la vie, peut rester à l'esprit et au cœur de la fidélité divine et de l'amour. Si de tels accessoires sous-jacents cessent de soutenir, la valeur morale et spirituelle seront bientôt pins d'un manque de motif et d'espoir. C'est l'un des maux de la journée que certains de nos romanciers les plus populaires délinquent la religion sans Dieu. £.
2. La vie construite sur cette fondation était celle qui peut être imitée. C'était une vie de:
(1) Intégrité (verset 11).
(2) Progrès directs (verset 1). Pas de glissement.
(3) Évitement des associations diaboliques (versets 4, 5).
(4) Culture du saint culte, de la chanson et de Thanksgiving dans le sanctuaire £ (Vers 6-8, 12).
Noter:
a) Ceux à qui Dieu est le soutien de leur vie, montrera une vie digne d'un tel soutien.
(b) Ceux qui valorisent la plupart des communions avec Dieu et une vie cachée avec lui, seront la plus appréciées et la plupart cultivent avec diligemment ce stimulus et ce confort qui proviennent de se mêler au peuple de Dieu dans le culte du sanctuaire.
II. Le plus debout des hommes peut être mal compris, non apprécié, mal représenté et assailli. Parlant à peu près et en général, il est sans doute vrai que, dans l'ensemble, la réputation d'un homme sera le reflet de ce qu'il est, et que la plupart des hommes vont pour ce qu'ils valent. Et pourtant, tant qu'il y a des cœurs envieux, des dispositions jalonneuses, des langues débridées, peu de personnes peuvent être considérées comme absolument à l'abri de la détraction et de la calomnie. Notre Seigneur Jésus implique et même énonce autant que ceci (cf. Matthieu 5:44; Matthieu 10:25; Matthieu 18:6, Matthieu 18:7; Jean 15:18). Voir les mots de Peter (1 Pierre 2:12; 1 Pierre 4:14); Voir les mots de Paul (Romains 12:18, Romains 12:19). Paul devait s'enraciner beaucoup dans la voie de l'amortissement de ceux qui ont même nié son apostolat. Le travail a été entouré de «édredons misérables», qui pensaient, en le diffamant, à défendre Dieu! De tels essais sont difficiles à supporter. Ils peuvent survenir.
(1) des faiblesses occasionnelles d'un homme bon étant magnifiée par le calomnie en péchés;
(2) De l'impossibilité totale des méchants qui lisent le caractère de la juste et pure. N'ayant aucune vertu elle-même, ils ne peuvent pas créditer d'autres personnes. "Doth travail peur Dieu pour rien?" "Il a un diable", etc. Beaucoup peuvent dire les mots dans Psaume 56: 5 .
III. C'est un soulagement infini, dans de telles circonstances, que le relevieur puisse faire appel à son Dieu. L'ensemble du psaume est un tel appel. Vrai, l'œil infini peut discerner des défauts et des défauts où nous soupçonnons aucun; Mais alors le même regard parfait discerne le désir après avoir eu raison et pur et vrai, mais loin, le croyant peut-être de réaliser son propre idéal. En outre, le suppliant doit faire avec quelqu'un qui n'a jamais mal compris et dont la gloire est dans sa gentillesse et sa vérité. Et d'un point de vue chrétien, nous devons nous rappeler que nous avons un grand prêtre qui était dans tous les points essayé comme nous le sommes, pourtant sans péché, et qui peut donc pitié de ce qui est fragile et pardon ce qui ne va pas. Quelle pitié d'avoir un tel trône de grâce à laquelle fuir.
Iv. L'appel sera marqué par une procédure spécifique. Ici, il y a quatre lignes de supplication.
1. Que Dieu le vindrait et ne le laissait pas se mêler à la confusion avec les hommes dont le péché qu'il déteste (Psaume 56:1, Psaume 56:9, Psaume 56:10). Il regarde à Dieu, comme le faisait du travail, comme son vindicator ( Job 19:25 ).
2. Que Dieu se chercherait et le prouverait (verset 2; cf. Psaume 139:23, Psaume 139:24).
3. Que Dieu le purifierait (verset 3). Donc, le mot ici rendait "essayer" indique. Il est debout avant les hommes, mais il ne prétend pas être parfait devant Dieu.
4. Que Dieu le livrerait entièrement de l'environnement d'hommes non généreux et impie (versets 9, 10). Si le psalmiste avait voulu une référence à un état futur ou non, le croyant ne peut désormais aider à appliquer les mots. Qui pourrait supporter la pensée du mal et de bien être toujours mélangé ensemble? Le mandat divin est: "Que les deux grandissent jusqu'à la récolte" (Matthieu 13:13). Puis viendra la dernière indemnité.
V. Le résultat d'un tel appel ne sera ni fruitier ni vain. (Verset 12.) "Sa prière a été entendue; il est sûr; il est en sécurité; il se tient à la table ouverte et au niveau de la terre, où il a de la place pour bouger et où ses ennemis ne peuvent pas l'ourner; et il remplit donc la résolution faite Avant (verset 7), et déblose publiquement ses travaux de Thankgiving à Dieu »(POWERE). Quiconque dépose donc ses plaintes avant que Dieu trouverait la délivrance de l'heure convenue de Dieu; Nous devons toutefois partir, cependant, le «quand» avec le grand défenseur. Soit.
(1) sur la terre dans notre journée,.
(2) sur la terre après notre journée, ou.
(3) Au Ciel, Dieu nous apportera et notre réputation à la lumière.
"Il provoquera ta justice comme la lumière et ton jugement comme le midi" (Psaume 37:5, Psaume 37:6) .- C .
Homélies par W. Forsyth.
Intégrité.
Tout au long des Écritures "Intégrité" est recommandé. C'est une caractéristique des saints. Quoi qu'il en soit d'autre, ils doivent être des hommes d'intégrité. Cela ne signifie pas qu'ils sont moralement parfaits ou qu'ils ont un terrain de confiance de leur propre justice; Mais cela signifie qu'ils ont un "honnête et bon coeur". Tout ce qui peut avoir été leur vie passée, ou quelle que soit une grande importance d'imperfections, ils sont toujours soucieux d'une intention pure, d'une ferme ferme et inébranlable pour ne pas faire confiance à ce qui est vrai, de ne faire que ce qui est juste et de commander leur Toute la conduite selon la volonté sainte de Dieu. Ils peuvent dire, alors que les frères de Josephs l'ont fait, "nous sommes de vrais hommes;" ou avec Paul, "nous servons Dieu avec une pure conscience.".
I. L'intégrité est essentielle à une relation droite avec Dieu. Dieu désirait "vérité dans les parties intérieures". Toute la Guile et la mensonge sont offensantes pour lui. Si nous devons venir à lui, nous devons venir comme nous le sommes; Et si nous voulons respecter avec lui, nous devons marcher dans la vérité. L'intégrité réside à la base même de la foi et "sans foi, il est impossible de plaire à Dieu.".
II. L'intégrité est essentielle à la possession d'un vrai caractère. "Il n'y a pas d'efficacité rachetée dans l'intention de droite; prise par elle-même, elle ne vaincre jamais l'état de mal intérieur du tout. Et pourtant c'est juste que tout le mal sera vaincu, sous Christ et par grâce, parce qu'il met la âme dans un tel état, comme fait que la grâce - la puissance du Christ co-travaillant avec elle efficace. " "L'homme pécheur qui vient en intégrité de l'objectif est mis à la porte même de la foi, où tous les aides de Dieu l'attendent" (Bushnell). Il y a un lien vital entre "intégrité" et "vérité" (Psaume 26:1, Psaume 26:3). "Vérité" est de Dieu. "Intégrité" nous appartient. Nous ne pouvons avoir qu'une vérité, comme nous le recevons de Dieu. Nous ne pouvons avoir que "intégrité" car nous permettons à la vérité de Dieu de gouverner nos cœurs et nos vies. Premièrement, le cœur est fait droit en étant dirigé vers l'amour de Dieu, puis la vie est rendue sainte et belle en étant influencé par la volonté de Dieu. Cela conduit à l'unité et à l'exhaustivité du caractère.
III. L'intégrité est essentielle à la décharge appropriée de nos devoirs sociaux dans la société que nous rencontrons des «personnes vaines» »« Différents »et« Dégustres »(Psaume 26:4). C'est un test et une éducation. Un homme est connu de ses amis. Il y a un pouvoir pour de bonnes compagnons et pour le mal dans les méchantes compagnons. Mais si nous marchons en vérité, nous ne pouvons que détester tout ce qui est étranger et hostile à la vérité. Notre choix sera de la vérité et non de la vanité. Notre délice sera en honnêteté, pas dans "Différents". Notre bourse sera avec les justes, et non avec des "maladies" (Psaume 119:63). Ce n'est que comme nous sommes censés nous-mêmes que nous pouvons recommencer la vérité aux autres. Ce n'est que comme nous sommes nous-mêmes debout dans toutes nos transactions que nous pouvons sécuriser le respect et la confiance, et que nous pouvons améliorer les intérêts de la religion.
Iv. L'intégrité est essentielle au plaisir complet dans les ordonnances religieuses. (Psaume 26:6.) Il y en a des qui sont négligents ( Hébreeux 10:25 ); Il y a d'autres qui se satisfont des observances formelles ( 2 Timothée 3: 5 ). À ces extrémités, il ne peut y avoir aucun réel plaisir dans ce qui est fait. Mais là où il y a une intégrité, le cœur est engagé, il y aura diligence, préparation et prière et augmenter la joie dans le culte et le service de Dieu (PSA 33: 1-22: 31; Psaume 119:2
V. Cette intégrité est essentielle à l'espoir assuré d'un avenir radieux. (Psaume 26:9.) Le fait même de ce que nous sommes est une prophétie de la part de détruire (Romains 5:10; Philippiens 1:6). En ce qui concerne le passé, nous avouons que c'est totalement de grâce que nous avons été tourné à Dieu. En regardant dans, nous sommes conscients d'une détermination sincère à suivre après la sainteté. En ce qui concerne l'avenir, nous sommes en mesure de nous jeter avec une confiance implicite sur la prise en charge de Dieu notre Sauveur. Dieu est vrai et il ne pourra pas abandonner. Dieu est juste et il ne condamnera jamais les justes avec les méchants. Ce n'est que ceux dont les cœurs ont raison avec Dieu qui peut faire face à l'avenir sans crainte. Quand nous nous engageons à Dieu, nous sommes en sécurité. Nous n'avons pas seulement une position sûre, comme acceptée en Christ Jésus, mais nous sommes réconfortés par la fraternité des cœurs de la puissance et nous avons encouragé l'espoir d'être tenu de tomber et d'avoir finalement une "entrée qui nous a été abondamment dans la Royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ "(2 Pierre 1:5) .- WF.
Homélies par C. Court.
L'homme juste opprimé.
Il est impossible de dire à quelle occasion le psaume était composé ou de quel type de problème il prie d'être livré. Le thème est-seulement celui qui peut dire avec la vérité: «Je suis entré dans l'intégrité et j'ai fait confiance au Seigneur», peut dépendre de l'aide divine en difficulté; Mais nous pouvons le faire avec toute la confiance. Dans le premier verset, tout le psaume est résumé.
I. Une prière pour l'aide en difficulté. "Jugez-moi," équivalent à "vindiquer mes droits et me sauver de l'injustice." Le seul indice au sens de la prière est dans le neuvième verset ", n'en prenez pas à mon âme avec les méchants et ma vie avec des hommes de sang." Il souffrait d'une certaine manière qui souffre; Mais il prie de ne pas tomber dans la ruine absolue qui est la partie de la méchante-la pénalité du péché audacieux, ni la chasse au charsement de l'infirmité. La foi du psalmiste était que Dieu ne pouvait pas impliquer les justes en destruction avec les impies, mais séparez-les entre eux même dans leur lot extérieur. Ceci en grande partie vrai. "La piété a la promesse de la vie qui est maintenant" -OUTHOCT et intérieure. Autant que nous sachions, le psalmiste n'était pas connu d'un autre monde où Dieu pourrait interposer pour montrer son approbation des justes et sa désapprobation des méchants.
II. Le terrain de la prière du psalmiste. "Je suis entré dans l'intégrité des mines, j'ai confiance en le Seigneur." Mais si je ne l'ai pas, tu me le montres (Psaume 26:2). Mais je pense avoir; Pour que ton amour ait été devant mes yeux, et je pensais continuellement à ta vérité, ou de la fidélité ( Psaume 26: 3 ). Les deux principaux motifs sur lesquels il prie pour aider soient sa moralité et sa piété-intégrité et confiance, élargi encore dans la vie ( Psaume 26: 8 ).
1. sa morale. "Intégrité," équivalent à "avec l'esprit qui vise le droit et le vrai, et avec un but indivisé. Il avait évité toute association volontaire avec le méchant (Psaume 26:4, Psaume 26:5). Il ne va pas aller (marcher) ni assis avec eux. Toutes ses sympathies sont allées contre eux, équivalent à "les détester". La société que nous gardons du choix est une indication vraie et forte de notre personnage.
2. Sa piété. "Je me lave les mains", etc. Les mains des instruments d'action. Ses actions sont nettoyées de la souillure; Et c'est sa préparation pour le culte. "Si ton frère a debout contre toi ... Premier être réconcilié à ton frère," etc. "Je tiens vite par ton autel." Cela placé en opposition à l'assemblée des méchants, qu'il fronça. La purification du cœur et de la conduite est naturellement suivie d'un culte et précédée de celui-ci. Il proclamerait que les Wondres Wondres de Dieu envers le peuple: seul lui, dont le cœur est plein d'entre eux, peut être dignement et vraiment les publier. Il viendra partager de nouvelles merveilles. Il aimait la maison de Dieu, parce que Dieu lui manifeste sa gloire ( Psaume 26: 8 ). Se manifesté; Et il le voit comme Isaïe le vit, "haut et levé." Il a pleinement confiance à la délivrance qu'il a recherchée; car il s'attendait à louer le Seigneur dans la congrégation (verset 12) .- S.