Psaume 25:1-22
1 De David. Éternel! j'élève à toi mon âme.
2 Mon Dieu! en toi je me confie: que je ne sois pas couvert de honte! Que mes ennemis ne se réjouissent pas à mon sujet!
3 Tous ceux qui espèrent en toi ne seront point confondus; Ceux-là seront confondus qui sont infidèles sans cause.
4 Éternel! fais-moi connaître tes voies, Enseigne-moi tes sentiers.
5 Conduis-moi dans ta vérité, et instruis-moi; Car tu es le Dieu de mon salut, Tu es toujours mon espérance.
6 Éternel! souviens-toi de ta miséricorde et de ta bonté; Car elles sont éternelles.
7 Ne te souviens pas des fautes de ma jeunesse ni de mes transgressions; Souviens-toi de moi selon ta miséricorde, A cause de ta bonté, ô Éternel!
8 L'Éternel est bon et droit: C'est pourquoi il montre aux pécheurs la voie.
9 Il conduit les humbles dans la justice, Il enseigne aux humbles sa voie.
10 Tous les sentiers de l'Éternel sont miséricorde et fidélité, Pour ceux qui gardent son alliance et ses commandements.
11 C'est à cause de ton nom, ô Éternel! Que tu pardonneras mon iniquité, car elle est grande.
12 Quel est l'homme qui craint l'Éternel? L'Éternel lui montre la voie qu'il doit choisir.
13 Son âme reposera dans le bonheur, Et sa postérité possédera le pays.
14 L'amitié de l'Éternel est pour ceux qui le craignent, Et son alliance leur donne instruction.
15 Je tourne constamment les yeux vers l'Éternel, Car il fera sortir mes pieds du filet.
16 Regarde-moi et aie pitié de moi, Car je suis abandonné et malheureux.
17 Les angoisses de mon coeur augmentent; Tire-moi de ma détresse.
18 Vois ma misère et ma peine, Et pardonne tous mes péchés.
19 Vois combien mes ennemis sont nombreux, Et de quelle haine violente ils me poursuivent.
20 Garde mon âme et sauve-moi! Que je ne sois pas confus, Quand je cherche auprès de toi mon refuge!
21 Que l'innocence et la droiture me protègent, Quand je mets en toi mon espérance!
22 O Dieu! délivre Israël De toutes ses détresses!
EXPOSITION.
C'est la deuxième des "psaumes alphabétiques". Ce n'est pas si irrégulier que Psaume 9:1; Mais il est toujours défectueux à certains égards, les lettres Beth et Vav étant omis à leur place, Resh étant substitué à Koph et une seconde qu'il soit dépouillé à la fin. Certaines de ces variations peuvent être accidentelles, mais d'autres sembleraient avoir été intentionnelles, être trouvées également dans Psaume 34: 1-19 . Le psaume consiste en un certain nombre de prières, de réflexions et d'éjaculations pieuses, non élaborées dans un ordre systématique, et non très clairement liés par une seule ligne de pensée. Les portions séparées ont cependant beaucoup beaucoup de beauté; Et on observe que "certains des trésors spirituels les plus précieux de l'Église ont été tirés de Psaume Tiffs" (Kay). Les pensées sont assez dignes de l'écrivain à qui il est attribué dans le titre, à savoir. David; Et l'arrangement alphabétique, qui a été instamment exhorté contre la paternité de David, n'est guère concluante sur le point. Beaucoup des meilleurs critiques considèrent Psaume 9:1. et 34; Ce qui, comme celui-ci, est imparfaitement alphabétique, comme celui de David.
L'arrangement métrique n'est pas très marqué. Certains divisent le psaume en cinq strophes inégales - Psaume 9:1, Psaume 9:8, Psaume 9:11, versets 16-21 et verset 22; D'autres ne voient aucune division au-delà de celles des versets hébraïques, qui sont suivies dans notre Bible autorisée.
Pour toi, Seigneur, est-ce que je soulevais; mon âme (comp. Psaume 86:4; Psaume 143:8). La phrase hébraïque ne signifie pas une élévation temporaire du cœur à Dieu, mais un cadre permanent des affections sur lui (voir Deutéronome 24:15; et Comp. Psaume 24:4).
O mon Dieu, j'ai confiance en toi (comp.
Oui, laissez personne qui attendez-vous avoir honte. La prière passe du particulier à l'universel. Ce que David désire pour lui-même, il désire également tous les vrais serviteurs de Dieu - tous ceux qui l'attendent, se tournent vers lui, cherchent des indications de sa volonté (Comp. Psaume 123: 2 ). Laissez-les avoir honte quelle transgression sans cause. Laissez la honte être la partie, pas de tes serviteurs, mais de tes adversaires - de ceux qui transgressent (ou rebelles) sans cause raisonnable. Ces personnes méritent de faire honte à la honte.
Montre moi tes voies, O Seigneur; Apprends-moi tes chemins. Un écho de la prière de Moïse lorsque son peuple était rebelle à Sinaï (
"Diriger, gentiment léger, au milieu de l'encerclant Gloomlead, la nuit est sombre et je suis loin d'être homo; dirigez-vous que vous êtes sur. Je ne demande pas à bien faire une scène lointaine; une étape assez pour moi . ".
Conduis-moi dans ta vérité et m'apprendais. "Ta vérité" semblerait signifier ici "le vrai chemin droit" - la «voie de la piété». La prière est que Dieu enseigne à la fois ceci au psalmiste et "le dirigera". Casquez-le, c'est-à-dire marcher dessus et ne jamais s'écarter de cela, tant qu'il vit. Car tu es le dieu de mon salut. Tu es le dieu de qui seul j'obtienne le salut et à qui seuls-moi-même, je suis obligé de prier pour tout ce que le salut dépend de la lumière et de la guidance. Sur toi, j'attends toute la journée. Dans la prière pour ces bénédictions, je vous attends toute la journée.
Rappelez-vous, Seigneur, ta Tender Mercies et tes aimantes. La miséricorde passée forme un terrain pour l'attente des futures bénédictions. Le caractère de Dieu ne peut pas changer; Son action comme une fois sera toujours cohérente et harmonieuse avec son action à une autre. S'il est gentil et miséricordieux de David dans le passé, David peut compter sur sa même chose à l'avenir. Car ils ont été jamais vieux. Pas récemment seulement, ou à David seulement, a montré sa miséricorde, mais à travers tout le temps passé, à tous ses serviteurs, de vieux.
N'oubliez pas les péchés de ma jeunesse, ni mes transgressions. Job pensé que Dieu a compté contre lui les «iniquités de sa jeunesse» ( Job 13:26 ); David, avec une plus grande confiance et une perspicacité plus profonde sur le vrai caractère de Dieu, peut demander à la confiance que le sien ne peut pas compter contre lui. Un père terrestre ne se souvient pas d'eux contre son fils. Combien moins notre Père céleste! Selon ta miséricorde, tu te souviens de moi, car ton Dieu, Seigneur! Néanmoins, mettez-moi pas de ton esprit. "N'oubliez-vous pas de moi" toujours - mais à la lumière de ta tent de miséricorde, avec les rayons de ton amour en train de me ruiner et de cacher les déformations de mes transgressions. Faites-le "pour ton bonté", c'est-à-dire parce que tu es bonté essentielle, une tendresse parfaite, un amour parfait.
Bon et debout est le Seigneur. Une transition. De la prière, le psalmiste se tourne vers la réflexion et médite un moment ( Psaume 25: 8-19 ) sur le personnage et les manières de Dieu. Dieu est en effet "bon", comme il l'a impliqué dans le verset précédent, c'est-à-dire; gentil, tendre, doux, miséricordieux; Il est aussi «debout» (יָָָׁר) - juste, droit, strict et peu récréatif du chemin de droite. Alors que l'évêque Butler observe: "Divine Bonness, avec laquelle, si je ne me trompe pas, nous ne faisons pas très libre dans nos spéculations, peut ne pas être une disposition unique pour produire du bonheur, mais une disposition pour faire le bien, les fidèles, l'honnête homme joyeux "-s dispositions, c'est-à-dire; être juste aussi bien que miséricordieux de distribuer le bonheur par le canon de droite. Par conséquent, il enseignera les pécheurs dans la voie. Il n'abandonnera pas les pécheurs - c'est sa "bonté;" Mais je les récupérera, les châtiers, les faire marcher dans son chemin - c'est sa droiture.
Le Meek va guider le jugement. Ce n'est que de tels pécheurs que "doux" -i.e .. humble, soumis, contrite, apprenable, que Dieu prendra la main et enseigne. Le fier et le pervers, il laissera à leurs propres appareils, mais le doux il guidera dans les sentiers de la justice, et le doux sera-t-il enseigné à son chemin.
Tous les chemins du Seigneur sont la miséricorde et la vérité pour garder son alliance et ses témoignages. La miséricorde et la vérité se réuniront ensemble (Psaume 85:10) dans le cas de ceux qui, cependant, ils ont peut-être péché, se soumettent doucement à l'orientation de Dieu et gardent désormais son alliance et ses témoignages.
Pour son nom de nom, O Seigneur, iniquité de la mine pardon. Le psalmiste représente ici l'attitude de prière, qu'il avait déposée à Psaume 25:8. Les "péchés de sa jeunesse" et ses autres "transgressions", qu'il avait demandé à Dieu d'oublier (Psaume 25:7), se classer dans sa propre mémoire et le forcer à crier encore et encore pour Pardon (voir Psaume 25:18; Psaume 32:5; Psaume 38:18; Psaume 39: 8 ; Psaume 41:4, etc.). Ici, il suppose que Dieu lui pardonne "pour son nom de son nom", c'est-à-dire pour l'honneur de son nom, que sa miséricorde peut être connue de loin et sa bonté amicale que tout le monde lui loue. Il applique son plaidoyer par la confession, car elle (c'est-à-dire son iniquité) est excellente; Si bien, que son besoin de pardon est excessif: si grande que de pardonner que ce sera vraiment goodlone; Si bien, que, sauf pardonner, il doit être perdu. (Pour son "grand péché", voir 2 Samuel 11: 4-10 .).
Quel homme est-il qui craint le Seigneur? Une fois de plus, nous avons une série de réflexions ( Psaume 25: 12-19 ) -Ert, en ce qui concerne l'homme craignant Dieu. Chaque homme de ce type doit le montrer par Dieu-lui-lui-même (c'est-à-dire que Dieu) enseigne de la manière dont il choisira. C'est bien sûr la bonne voie - la voie des commandements de Dieu ( Psaume 119: 30 , Psaume 119: 173 ). Dieu fera de son chemin à l'homme craignant Dieu.
Son âme habitera au cas; Son âme habitera plutôt à Bliss; C'est-à-dire qu'il appréciera, tandis que sur Terre, des bénédictions de toutes sortes. Et sa graine héritera de la terre. Sa postérité après lui sera poursuivi sur la terre et prospérera (Comp.
Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignez. Dieu favorise ceux qui le craignent avec une communion secrète et confidentielle (Comp. Proverbes 3:32 ). Il "vient à eux et fait sa demeure avec eux" (Jean 14:23), et "les apprend" (Jean 14:26), et l'éclaire et les amène dans son chemin et les apprend (Psaume 25:5) et "scelle leur instruction" (Job 33:16 ). Et il leur montrera son alliance; C'est-à-dire, faites-les voir la pleine facture, car son "commandement dépasse largement" (Psaume 119:96).
Les yeux des mines sont toujours envers le Seigneur. David est toujours à la recherche de Dieu (Psaume 141:8), l'attente de lui (Psaume 40:1; Psaume 62:1, Psaume 62:5; Psaume 69:3, etc.), attendre ses dispositions, anticiper ses délivrances (Psaume 3:7; Psaume 5:11; Psaume 7:1; Psaume 9:3, etc.). Il est maintenant, apparemment, dans un danger ou des difficultés, et a besoin du secours divin (Comp. Psaume 25: 2 ). Car il fera cueillir mes pieds du net (comp.
Tournez-vous à moi et ayez pitié de moi. L'approche du péril est considérée comme un signe que Dieu a "détourné son visage". Il est justifié, donc, se tourner vers celui qui a besoin de son aide. Car je suis désolé et affligé (comp. Psaume 25:17, Psaume 25:18). L'affliction vient évidemment d'ennemis, étrangères ou nationales ( Psaume 25: 2 , Psaume 25:19); Mais sa nature n'est pas encore indiquée.
Les ennuis de mon cœur sont élargis: O m'apportez-moi de mes détresses. Regarde la mine affliction et ma douleur; et pardonner à tous mes péchés. L'affliction, de quelque nature que ce soit aurait été, a été considérée par David comme une punition envoyée sur lui pour ses péchés. De ses péchés, il était à cette époque profondément conscient (Psaume 25:7, Psaume 25:11 ) et profondément repentant. Ils ont probablement compris son grand péché (voir le commentaire sur Psaume 25:11).
Considérons neuf ennemis; car ils sont nombreux (comp. Psaume 3:7; Psaume 5:8; Psaume 6:7, Psaume 6:10 ; Psaume 7:1, Psaume 7:6; Psaume 17:9; Psaume 18:2, Psaume 18:17); Et ils me détestent avec une haine cruelle. Cela semblerait pointer sur des ennemis domestiques plutôt que étrangers (voir 2 Samuel 16: 6-10 ).
O Garde mon âme et me livrer (Comp.
Laissez l'intégrité et la droiture me préserver. À peine sa propre intégrité et son droiture inhérentes, le besoin qu'il a déploré lorsqu'il confesse que son iniquité est excellente ( Psaume 25:11 ). Plutôt une intégrité et une droiture où il espère atteindre, par la grâce de Dieu, en quelques jours à venir - une intégrité et une droiture pour laquelle il "attend" car je m'attends.
Échangez Israël, O Dieu, de tous ses ennuis. Il est supposé par certains que ce verset a été ajouté pendant le "problème" de la captivité; et certainement sa patte debout en dehors de l'arrangement alphabétique favorise cette vue; Mais l'irrégularité similaire à la fin de Psaume 34: 1-19 fait plutôt contre elle. David n'était évidemment pas un esclave à un arrangement mécanique; Et tout pieux israélite, à tout âge (donc certainement David) pourrait naturellement ajouter une prière pour son peuple à une prolongation de prière pour lui-même. De plus, la rédemption est une idée familière de David (Psaume 19:14; Psaume 26:11; Psaume 31:5, Psaume 34:22).
HOMÉLIE.
Montre moi ta voie, etc.
La prière devrait être la plus naturelle, car c'est la plus noble forme de discours. Ce serait si la nature humaine n'était pas hors de son équilibre, sans réglage, moralement criblée et disjointe. Dans l'extrémité du péril ou du chagrin, l'instinct de prière se réveille souvent même dans les cœurs sans pique.
Et les lèvres disent: "Dieu sois miséricordieux!" Dit que Ne'er dit: "Dieu soit loué!" ".
Mais aucune lèvre sans pique ne serait surprise par le danger ou piqué par la douleur à prononcer une telle prière que ceci ( Romains 8:26 ). Le livre des psaumes abonde dans des prières comme celle-ci, ou comme des versets 6, 7, 11, qui portent le cachet de l'enseignement du Saint-Esprit.
I. Ces mots enseignent notre besoin urgent d'enseignement de Dieu.
1. Concernant lui-même. La nature est une révélation de Dieu; Un livre de cours stocké avec une signification divine (Psaume 19:1; Romains 1:19, Romains 1:20 ). Son existence; sa sagesse infinie et sa bonté dans la conception, la puissance d'exécution, la décision, le maintien; Inchancer la fidélité; ces cours sont des leçons que nous pouvons lire, si nous avons des yeux, dans cet univers glorieux. Mais la nature n'a aucun message à l'individu; Pas de réponse à cette pétition "Montrez-moi, enseignez-moi, conduis-moi." Comme une machine, il est guidé par des lois fixes; Tout est universel, calculable, sans relâche. La connaissance de Dieu que le cœur a besoin est personnelle. Est-ce qu'il prend soin de moi, aime-moi, invite mon amour? Ai-je péché contre lui? Et si oui, va-t-il pardonner? Va-t-il écouter si! parler, répondre si je prie? Est-ce que l'arctique credo est vrai, qu'il.
"Veille avec un œil égal, comme Dieu de tous, un héros péris ou un fan de moineau"?
Ou cette foi bénie, que, bien que pas un moineau ne meurt sans la volonté de mon père céleste, je compte pour plus dans son estimé "que beaucoup de moineaux"?
2. En ce qui concerne les curatifs. Notre vie, notre devoir, notre salut. C'est l'enseignement que le psalmiste demande: "Tes manières;" "tes chemins;" "Dirigez-moi dans ta vérité." La révélation des Écritures dans un sens ressemble à celle de la nature. C'est universel - pour l'humanité ("toutes les nations", Matthieu 28:19; Luc 24:47). L'âme individuelle a besoin de plus que l'inspiration de la révélation, de la lumière et du dirigeant du Saint-Esprit.
II. Cet enseignement divin doit être recherché et obtenu par prière.
1. Pas comme substitut de l'Écriture. La lumière intérieure ne doit pas remplacer le mot écrit. Dieu nous a donné là, dans la mesure où les mots peuvent la transmettre, toutes les connaissances dont nous avons besoin de lui-même, de notre devoir, de notre salut et du destin.
2. Cela ne nous rendait pas encore indépendant de l'enseignement humain. Dieu ne donne pas de lumière égale sur tous les chrétiens; Mais plus grand, plus profond, plus clair la connaissance et la sagesse à certains, qu'ils peuvent conférer aux autres. Un esprit trop fier d'apprendre de l'homme n'est pas d'être enseigné de Dieu (1 Corinthiens 12:8; Éphésiens 4:11, Éphésiens 4:12 ).
3. Mais la capacité d'appréhender la vérité divine est de Dieu. Il en va de même une disposition droite de la foi cardiaque, de l'humilité, de la sympathie, du désir de la sainteté, de l'amour Dieu. La Bible est un livre scellé à la compréhension tant que le cœur est fermé contre l'évangile (Matthieu 13:13; 1 Jean 2:20, 1 Jean 2:27). L'Esprit de Dieu peut nous enseigner davantage dans un seul verset ou une phrase d'un sermon, d'un livre ou d'une lettre que nous ne pouvons gagner sans son enseignement de volumes entiers (Actes 16:14;
Remarque: cette vérité est essentielle au protestantisme. Le jugement privé en dehors de l'enseignement divin ne signifierait que le droit de se tromper. L'expérience quotidienne montre l'adéquation des Écritures, étudiée avec une prière sérieuse pour le Saint-Esprit en dehors de l'enseignement humain, pour convertir le cœur et bénir et guider la vie ( Jean 6:45 ). Sans une telle prière et une telle enseignement divine, l'érudit biblique le plus savant peut disparaître complètement d'atteindre le cœur caché des Écritures.
Perspective glorieuse des transactions de Dieu.
"Tous les chemins", etc. L'esprit de ce psaume est une foi très pâle mais tranquille. Limblement, à cause d'un sens profond du péché (
(1) Les caractéristiques ici sélectionnées comme caractéristiques des transactions de Dieu: "La miséricorde et la vérité;".
(2) L'assurance que celles-ci ne veulent jamais en aucun cas: "Tous les chemins", etc.
I. Les caractéristiques des transactions de Dieu.
1. "Mercy;" Ou, "aimante gentillesse", comme le même mot hébreu est souvent rendu. (Dans Proverbes 31:26 et d'autres endroits, "gentillesse".) Bien qu'il s'agisse d'une règle générale utile d'employer un anglais. Mot constamment pour représenter un mot hébreu ou grec, mais nous ne pouvions pas nous permettre de rembourser l'un de ces mots de notre Bible anglaise. Les règles ne doivent pas être pressées avec la stricté de pédalage lorsqu'ils ont mal à la place de l'aide. La miséricorde ou l'amour-aimante, signifie bonté et quelque chose de plus - une référence personnelle, invitant une confiance personnelle et une reconnaissance. Vous montrez de la bonté, une prime au grand cœur, si vous créez une fontaine publique où l'on est nécessaire. Mais si vous voyagez dans le désert et. Partagez votre propre approvisionnement maigre avec un voyageur prêt à mourir de soif, c'est la miséricorde, la gentillesse d'amour. Quand Israël habitait à Goshen, la bonté de Dieu a été montrée dans chaque fruit maturité et une oreille de pliage de maïs. Mais peut-être que les pauvres esclaves ont oublié de louer la main abondante qui nourrit leurs oppresseurs aussi richement. Mais quand une table était étendue pour eux matin la matinée dans le désert et que l'eau coulait du rocher, Israël a appris la leçon qu'ils ont été amenées là-bas pour apprendre et féliciter le Seigneur », car il est bon; sa miséricorde enseigne jamais . " Donc, avec le plus grand cadeau de Dieu: "Dieu tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils unique" (Joh 3:16; 1 Jean 3:9, 1 Jean 3:10). Mais c'est à la réception personnelle de ce cadeau universel qui "quiconque croiait" apprend vraiment sa valeur. Le sentiment de péché personnel et d'indignité est indispensable à tout sentiment adéquat de la miséricorde de Dieu (Comp. Genèse 32:10).
2. La vérité est l'autre excellente caractéristique du personnage de Dieu ici énoncée. Ces deux sont inséparables ( Psaume 85:10 ). Ni l'autre, les autres fourniraient un gospel. La miséricorde de Dieu est la question et le motif de notre foi; Sa vérité son mandat et son assurance ( 1 Jean 5: 9-62 ). Parmi les hommes, on préférerait faire confiance à un homme au cœur dur mais incorruptible, d'une sensation de sentiment agréable, mais sans foi. En Dieu, les deux sont aussi inséparables que la forme et la couleur qui font à notre vue une image.
II. Ces attributs glorieux de Dieu sont constants, car il est immuable. Ils caractérisent toutes ses relations sans exception, car Dieu est toujours lui-même "tous les chemins du Seigneur sont la miséricorde et la vérité." Le psalmiste ajoute: "à un tel", etc. Cette double description du mot écrit de Dieu correspond aux deux caractéristiques que nous avons envisagées du caractère divin. "Son alliance", y compris toutes ses promesses ( 2 Corinthiens 1:20 20 ), est l'expression de sa miséricorde; "Ses témoignages", l'énoncé de sa vérité. Inséparable, comme les gloires de sa nature. Ils correspondent également à la double nature de la confiance personnelle de la foi en Dieu et de la croyance intelligente o! La vérité divine. Pourquoi cette limitation - "à un tel", etc.? Ne sont pas la miséricorde de Dieu et la vérité son cadeau gratuit à tous les hommes - la Charte de laquelle aucun ne peut les barrer? Sûrement, s'ils les recevront. La vérité n'est pas la vérité à celle qui refuse de croire qu'elle traite-la comme une fantaisie ou un mensonge. Une promesse n'est pas une promesse à celle qui la rejette ( 1 Jean 5:10 ). Une telle limitation réside dans la nature des choses, pas dans une nomination arbitraire. Tous sont inclus qui sont disposés à être inclus. Aucun n'est arrêté, mais ceux qui se sont enfermés ( 1 Timothée 2: 4-54 ). Est-ce que tout enfant de Dieu, essayé cruellement essayé à l'esprit, au corps ou à la succession, trouve-t-il difficile de rester vite cette foi? Êtes-vous tenté de penser que certaines des voies de Dieu impitoyables - que certaines de ses promesses échouent? Soyez assuré que c'est votre ignorance et votre faiblesse, pas la dureté ou l'oubli de Dieu. C'était la tentation de ASAP, donc pathétiquement enregistrée dans Psaume 77: 1-19 ; tellement surmonté triomphant. Quand "la fin du Seigneur" vient être connue, tout le monde qui a "gardé son alliance et ses témoignages" constatera que "l'espoir maketh non honte;" et doit avouer: "Il a bien fait toutes choses bien.".
Pour ton nom de nom.
La distinction entre "religion naturelle" et "religion révélée", ce qui fait une grande figure dans les écrits théologiques, ne trouve aucune place dans les Écritures. La religion, comme indiqué dans la Bible, se ressemble naturellement et révélée. La nature aérienne, la nature humaine au-dessus du reste, témoigne de Dieu. Ignorant de Dieu et séparé de lui soit par ignorance, soit par vouloir d'affection naturelle, l'homme est dans une condition non naturelle de l'harmonie avec son environnement indigène. Mais tout comme il ne suffit pas de vision que nous avons des yeux, ou d'avoir entendu que nous avons des oreilles, nous avons besoin de la lumière et de la lumière, si la religion doit avoir une réalité et une valeur, il ne suffit pas que notre nature crie pour Dieu ; Nous devons avoir la lumière de la vérité divine, la voix de l'enseignement divin. Ceci, en un mot, est juste ce que l'on entend par cette phrase, donc constamment employé dans les Écritures, "le nom de Dieu". Il représente tout ce que Dieu nous a rendus capables de savoir de lui, et tout ce qu'il a réellement fait connu de lui-même. Ce plaidoyer, "pour ton nom de ton nom", est donc un appel - premier, à la manifestation de Dieu (ou à la révélation) de lui-même aux hommes; et puis, plus loin, à son inchangé; et à sa promesse promise.
I. À la manifestation de Dieu de lui-même. En d'autres termes, à ses relations enregistrées avec l'humanité. Nos connaissances ici, comme ailleurs, reposent sur l'expérience. Lorsque nous parlons de la Bible comme "une révélation", nous exprimons mais la moitié de la vérité. C'est l'histoire de la révélation - le compte rendu de la manifestation progressive de Dieu de lui-même à l'humanité. La parole est un puissant révélateur de caractère. Mais les mots doivent être accompagnés ou sauvegardés par des actes, si nous voulons leur faire confiance pleinement. La conduite révèle le caractère car les mots ne peuvent pas. Et ceux-ci, la conduite et la parole combinées, ne peuvent pas donner une connaissance complète et intime de personne sans communion et sympathie personnelles. En conséquence, ce cordon triple est tissé directement à travers la Bible:
(1) la révélation de Dieu dans son mot, instruction, promesse, avertissement;
(2) la révélation de Dieu dans ses relations publiques avec des nations et des individus; et.
(3) La révélation de Dieu par son esprit en communion personnelle avec l'âme qui cherche et l'aime. Il est peu de dire que, en dehors de la Bible, dans les religions et les livres religieux du monde païen, il n'y a pas de tel enregistrement, ni aucun semblant. Il n'y a rien d'où l'imagination même de cela pourrait être tirée. Illustrer cette triple manifestation de Dieu serait de traverser toute la Bible. La lumière qui se lève dans la genèse brille plus brillante et plus lumineuse, jusqu'à l'évangile, nous avons la journée parfaite ( 1 Jean 2: 8 ). Les mots de Jésus disent que tous ces mots peuvent exprimer de Dieu. Sa mort d'Atoning est partout dans le Nouveau Testament déclaré être la révélation la plus élevée et la plus profonde et la plus convaincante de l'amour de Dieu et de la justice - les deux caractéristiques principales de son caractère. Et la communion personnelle avec Dieu ne peut éventuellement aller au-delà de la promesse de notre Sauveur à ses disciples (Jean 14:7, Jean 14:10, Jean 14:21), associé à la promesse de la présence indépendante de l'esprit de Dieu (versets 16, 17).
II. Un appel à l'inchange de Dieu. En d'autres termes, à quoi dans les hommes nous appelons la cohérence et la stabilité du caractère. C'est tout important; Pourtant, dans le cas des hommes, nous devons reposer du contenu avec quelque chose de manque de certitude complète. Le meilleur des hommes peut changer ou tomber en panne. Nous pouvons dire-
"C'était un gentleman sur qui j'ai construit une confiance absolue.".
Mais la tentation peut trouver une faiblesse en lui. La déception peut aigrir son esprit. Un péché secret peut saper sa vertu et sa piété. Les circonstances, s'ils ne peuvent pas conquérir sa volonté, peuvent détruire son pouvoir de faire de bons mots. Mais Dieu ne peut pas changer ( 2 Timothée 2:13 ; Malachie 3:6). La révélation de Dieu dans les Écritures est progressive mais cohérente. Son nom est, tel qu'il était, épelé lettre par lettre; Mais aucune lettre une fois écrite n'est jamais effacée. En ce sens, notre connaissance de Dieu a donc une plus grande certitude que de nos semblables. Ce qui est vrai d'entre eux peut ne pas être bon ce jour-là. Mais 1 Jean 4:16 est vrai pour tous les temps, pour toute l'éternité.
III. Un appel à la parole de Dieu la promesse. Quand un homme honnête met son nom à une promesse ou à un engagement, il est lié par une cravate plus forte que le fer. Dieu a concupé à nous donner cette sécurité. Les critiques de purblind peuvent appeler cet "anthropomorphisme;" C'est ce que la Bible appelle «la grâce de Dieu» - le plan établi et l'effort du père de Spirits, en s'approchant de nous pour nous rapprocher de lui. Les aperçus de cette idée sublime, une promesse divine irrévocable, peuvent être trouvées dans la littérature païenne ('Homère,' E.g.) - Une religion basée sur la promesse de Dieu sera trouvée nulle part mais dans la Bible. Ne craignez pas, alors, d'utiliser ce plaidoyer, que Dieu lui-même met à ta bouche ", pour son nom de nom!".
Homélies par C. Clemance.
PRIÈRE: Son mandat, pétitions et arguments.
On pense que cette prière appartient à la période exilée; Mais par quiconque aurait pu être écrit, ou à l'âge de l'âge, compte peu. Il n'y a rien dans cela qui dépend de l'incident historique connu pour son élucidation. Et quiconque désire de plonger dans les profondeurs de sa signification trouvera l'habitude d'attendre la meilleure clé de ses mots et de ses phrases. Aucun homme simplement naturel ne peut éventuellement démêler les choses spirituelles, et celui qui est un étranger à la prière ne vous aidera pas dans la compréhension de ce psaume de tous les critiques scolaires du monde. Il y a quelques expressions douteuses sur lesquelles les notes de Performance jettent une certaine lumière; Mais, en général, il s'agit d'un des psaumes sur lesquels Calvin et Matthew Henry fourniront des remarques adéquates suggestives. Réservez tous avec des textes spécifiques pour les autres écrivains dans ce commentaire, nous proposons d'enquêter sur le Psaume dans son ensemble, bien que ce soit que chaque titre sur celui-ci puisse fournir un thème pour un discours séparé. Cette prière d'un Saint-Testament suggère-
I. Que nous savons assez de Dieu pour nous fournir une base solide pour la prière. Parmi les nombreuses pétitions, plusieurs déclarations de beauté exquise (cf. versets 8, 9, 10, 12, 14, 3, 13). Ceux-ci peuvent donc être présentés:
1. Dieu est bon et debout; Par conséquent, il enseignera et guidera ceux qui le cherchent. Bon, afin qu'il aime le faire; debout, afin qu'il soit fidèle à sa promesse.
2. Cette guidance qu'il vompette au Meek (verset 9). Pris dans un sens physique, le mot traduit "doux" équivaut à "affligé;" Dans un sens moral, sa signification est comme donnée ici (cf. Jaques 1:21; Jaques 4:6; Matthieu 11:25).
3. Aux âmes fidèles, toutes ses voies sont la miséricorde et la vérité (verset 10); Par conséquent, il ne peut pas fermer son oreille à leur prière (voir aussi Verset 12). "Lui enseignera-t-il de la manière dont il choisira;" Luther, "er wird ihn Unterweiseuden besten weg.".
4. Il donnera une telle âme un repos et un réfugier en lui-même (verset 13). "Son âme va loge dans la bonté" (Hébreu cf. Psaume 91:1 hébreu).
5. Pour tel dieu ouvrira les secrets célestes de son amour de son alliance. Une anticipation glorieuse, par intuition spirituelle, dans l'Ancien Testament Times, de Jean 15:15 .
6. Il ne mettra jamais à honte à ceux qui attendent sur lui (Jean 15:3, version révisée; voir la note de Perfele sur celui-ci). En tant qu'avecteurs de notre Seigneur Jésus, nous pourrions ajouter à tout cela la déclaration étonnante ", le père cherche à l'adorer." Dieu est non seulement prêt à recevoir leur culte, mais il le désirait avec impatience ( Jean 4:23 ).
II. Cette prière est le plus grand effort de centre commercial. Il est décrit dans le premier verset comme "soulevant l'âme à Dieu" (cf. Psaume 121:1; Psaume 143:8). Ce psalmiste a fait.
(1) dans la matinée ( Psaume 5: 3 );
(2) à midi et au soir ( Psaume 55:17 );
(3) sept fois par jour ( Psaume 119: 164 );
(4) toute la journée ( Psaume 25: 5 );
(5) perpétuellement ( Psaume 25:15 ).
Le psalmiste a prié non seulement quand des ennuis venaient, mais toujours. Son cœur est sorti spontanément à Dieu, quant à l'ami sans sourire qu'il ne pouvait pas vivre et sans quelle protection il n'osait pas bouger. Remarque: pour l'élévation de la vie, nos esprits doivent être déjà envers eux-mêmes. Un aspect ascendant sera un caractère élaboré; Le look descendant se dégradera.
III. Que les conflits intérieurs et les circonstances extérieures donnent souvent une intensité spéciale à la prière. Enchanté sur les formes d'expression variées qui indiquent l'état mental du psalmiste et son environnement, nous verrons ceci:
1. Le souvenir des péchés passés le trouble. Oh que les jeunes seraient méfiants du péché! Longue, longtemps après qu'il soit pardonné par Dieu, il empoisonnera et inquiétera la mémoire ( Jean 15: 7 ). Tellement, que ce n'est que comme le pécheur se coule sur la miséricorde, peut-il avoir du tout au tout.
2. Le psautomat est désolé, affligé (Jean 15:16), troublé dans le coeur (Jean 15:17), dans un net (Jean 15:15), entouré d'ennemis amers (Jean 15:19). Quel fardeau de soins et de chagrin il doit surmonter sur Dieu] Note: C'est une pitié infinie d'être autorisée à dire à Dieu exactement ce que nous ressentons, et tout ce que nous ressentons, sachant que nous ne serons jamais mal compris, mais que nous doit ouvrir tous nos chagrins seulement avant la bonté et la miséricorde infinies.
Iv. Les pétitions spécifiques de la prière peuvent être modifiées comme notre besoin. Les pétitions spécifiées dans ce psaume sont principalement destinées à lui-même, mais pas exclusivement. Ceux-ci sont tels que tout enfant de Dieu peut présenter à tout moment. La coloration spéciale donnée à chacun doit avoir besoin d'être le reflet de la teinte de la sienne ", emprunté frais du cœur". Les pétitions du psalmiste pour lui-même peuvent être regroupées sous huit têtes.
1. Que Dieu ne le mettrait pas à honte devant ses ennemis ( Jean 15: 2 ).
2. Il prie pour la lumière ( Jean 15: 4 ).
3. Pour enseigner dans la manière dont il devrait aller ( Jean 15: 4 , Jean 15: 5 ).
4. Qu'il peut avoir de l'expérience dans la fidélité de Dieu ( Jean 15: 5 ; voir les notes, «Variorum Bible»).
5. Pour aimer la gentillesse et la miséricorde ( Jean 15: 6 ).
6. Pour le pardon ( Jean 15:11 ).
7. Pour la tutelle divine ( Jean 15:20 ).
8. Pour un look gracieux et compatissant ( Jean 15:18 ).
9. Cela au milieu de toutes les tentations à errer de la route, il peut être gardé dans l'intégrité et la montée ( Jean 15:21 , Jean 15:22 ).
Mais le plaidoir en plaidant ne peut pas se fermer sans une prière pour l'église de Dieu (Jean 15:22; cf. Psaume 51:18, Psaume 51:19). Un esprit noble, pieux et public existait dans les saints de l'Ancien Testament. Un tel que l'auteur de ce psaume ne peut oublier son peuple dans un trône de grâce. Ce serait bien que si cet esprit public sérieux était possédé par le peuple chrétien partout, de sorte que, en tant que prêtres à Dieu, ils n'entreraient jamais dans le Saint des Saints sauvés avec les noms des douze tribus d'Israël Graven sur leur poitrine.
V. La prière peut utiliser des critères de collition pour plaider avec son Dieu. Il y a un mélange de simplicité, d'audace et de grandeur dans les moyens de cette prière.
1. "J'ai confiance en toi" ( Jean 15: 2 ). Lorsqu'il y a confiance d'un côté, nous sommes peut-être sûrs qu'il est réciproque par l'amour et la pitié de la part de Dieu.
2. "Tu es le dieu de mon salut" ( Jean 15: 5 ). Tu es entrepris pour me livrer et tu seras fidèle à tes propres promesses. Dieu aime se rappeler ses promesses. Il n'a jamais dit en vain à la graine de Jacob, "te cherche-moi.".
3. "Souviens-toi de tes tendre mercies", etc. ( Jean 15: 6 ). L'expérience passée de David de la miséricorde de Dieu était un engagement que Dieu ne l'oublierait pas.
4. "Pour ton nom de ton nom" ( Jean 15:11 ). Des réponses gracieuses à la prière de son peuple agrandissent le nom de Dieu; Ils révèlent sa grâce et son amour. Et le psalmiste, en saint audacieux, plaide avec Dieu pour magnifier son propre nom en l'entendant. Oui, plus; Un argument plus surprenant est toujours utilisé.
5. "Pour cela [iniquité de la mine] est super" ( Jean 15:11 )! Qui mais ceux qui connaissent Bow Dieu se réjouissent de pardonner, et même de multiplier les pardons, pourrait jamais s'aventurer pour plaider pour le pardon parce que leur péché était si génial? Pourtant, le sens est, "" Seigneur, bien que mon péché soit génial, plus taerra ta miséricorde sera grande, et plus ton amour de Pardonnage brillera sur le fond de ma culpabilité! " Ces prières et ces plaidoiries que celles-ci ne sont pas apprises en une journée ni dans un an. Ils ne peuvent venir que d'un dont les yeux sont jamais envers le Seigneur.
Vi. De telles confidentielles et prières ne seront pas obligées de faire honte. (Jean 15:3, version révisée.) Ils n'ont jamais été. Ils ne seront jamais. £ ils ne peuvent pas être. Le caractère révélé et les attributs de Dieu nous assurent de cela. L'ouverture de la voie neuve et vivante vers Dieu, que notre grand grand prêtre a consacré à jamais pour notre utilisation, y assure. Le sang du Christ scelle la même chose; C'est le "sang du pacte éternel". L'amour de Dieu a versé à l'étranger dans le cœur par le Saint-Esprit est un autre gage de l'efficacité de la prière. Oui, l'immuabilité de Dieu lui-même confirme cela; Non seulement cette prière profitera, mais aussi que sans prière, nous n'avons pas le droit de s'attendre aux bénédictions dont nous avons besoin. Notre Seigneur a dit: "Demandez, et vous recevrez." Ainsi, il enseigne la règle divine pour nous. Si, alors, c'est la volonté de Dieu de nous donner la bénédiction lorsque nous demandons, il est inutile de penser à changer l'esprit de Dieu et à attendre la bénédiction sans le demander .-C.
Homélies par W. Forsyth.
En avant et vers le haut.
Il y a différentes étapes dans la vie de la piété. Par conséquent, les expériences varient. Certains sont mais des bébés, d'autres sont des hommes forts. Certains n'ont commencé que dans la course, d'autres approchent de l'objectif. Certains ont seulement mis leur armure, tandis que d'autres se sont portés courageusement dans de nombreux combats et attendent la couronne. Certains n'ont entré que par la Guanet-Gate, tandis que d'autres ont passé la majeure partie de leur pèlerinage; Ils ont gravi la difficulté de la colline, se sont écartés en toute sécurité à travers la vallée de l'humiliation et de la vanité; Ont se tenaient sur les montagnes délicieuses et reposez-vous maintenant dans le pays agréable de Beule, que ce soit appelé à la maison de la ville céleste. Le psalmiste dit ici comme un homme de sagesse et de piété mûri. Sa voix n'est pas celle d'un début de la vie spirituelle, mais plutôt d'une qui, comme «Paul l'âge», a vu plusieurs jours et a rassemblé de grandes boutiques d'expérience. Nous trouvons ici-
I. Aspiration sainte. Le psalmiste était un homme de prière. Ses aspirations étaient toujours envers Dieu. Il y avait beaucoup à le peser; Mais contre tous les obstacles, il appuya vers le haut et l'autre. "Ne plus près mon Dieu, plus près de toi", était son cri.
II. Appropriant la foi. Il n'y a pas seulement la foi en Dieu comme Dieu, mais la foi plus haute et plus noble d'appropriation. "Mon Dieu." Cette connaissance implicite et cette confiance personnelle. Mais alors que la confession est introduite audacieusement, elle est accompagnée d'une véritable peuplement de cœur. Le sens de la faiblesse; le danger de céder à la fausse honte; La possibilité d'être de plus d'avant, comme d'autres l'avaient été, par la force et l'artisanat de la poule, -Construisent l'âme à s'accrocher plus étroitement à Dieu.
III. Aimer auto-reddition. Voici l'esprit de l'apprenant ( Psaume 25: 4 ), humble et confiant, prêt à être dirigé et à enseigner de Dieu. C'est ce que nous trouvons à Paul, qui a pleuré, "Seigneur, que tu vas faire?" Et puis, dans l'obéissance à la vision céleste, était satisfait de s'asseoir aux pieds de l'humble ananias de Damas. Nous devons nous sentir simplement et sans réserve entre les mains de Dieu, si nous voulons apprendre à vous. Si nous faisons confiance à notre sagesse, nous nous égarerons, si nous prenons des conseils d'hommes, nous risquons d'être menés dans des sentiers et des moyens sournois; Mais si nous nous engageons à Dieu, il nous guidera dans toute la vérité et nous mènera de la façon dont éternellement.
Iv. Service loyal. "En attente" n'implique pas l'inaction. Il ne repose pas à l'aise, ni pliant les mains dans l'oisiveté ou retienne de l'effort, comme si nous pouvions ne rien faire. Il implique plutôt la foi et le travail (Psaume 123:2). Nous voyons aussi qu'il n'y a pas de limite ni d'arrêt au service. Ce n'est pas pour une heure, mais "toute la journée", c'est donc avec notre Seigneur béni ( Jean 11: 9 ); Donc, il devrait être avec nous.
V. Souvenirs à accélération. Les miséricordies du passé sont des promesses de miséricorde à l'avenir ( Psaume 25: 6 ). "De vieux" atteint loin le dos. L'imagination regarde les débuts quand Dieu a montré la miséricorde à l'homme pécheur; Alors que la mémoire rappelle les jetons spéciaux et les preuves de la gentillesse divine à nous-mêmes. La miséricorde de Dieu coule toujours dans le canal de sa justice.
Vi. Espoirs inspirants. La mémoire a sa peine ainsi que ses plaisirs. Alors que le psalmiste revient, les "péchés de sa jeunesse" se posent devant lui. Mais Dieu est miséricordieux. Les autres péchés augmentent également de la matrice Dread; Non seulement les erreurs, mais "transgressions", dans lesquelles il avait délibérément offensé. Encore une fois, le seul refuge est en Dieu. Plus notre cas est pire, plus notre besoin de miséricorde. Le nom de Dieu inspire l'espoir et nous assure non seulement du pardon, mais de la grâce de sanctifier et de soutenir nos âmes jusqu'à la fermeture du conflit de la victoire, et nos prières se terminent à la louange. - W.f.
Péchés de la jeunesse.
"N'oubliez pas les péchés de ma jeunesse." Cette prière implique-
I. Souvenirs douloureux. Élevé sous l'oeil de Dieu, notre vie aurait dû être pure. C'est notre honte que cela ait été autrement. En regardant en arrière, nous sommes en détresse au souvenir de nos folies et des infractions. Oh que nous avions écarté à Dieu! Ensuite, cela aurait pu être avec nous comme avec le Saint Enfil Jésus-
"Un fils qui n'a jamais fait mal, cela ne sait jamais le baiser de sa mère, ni cross à sa prière la plus fondeuse.".
II. Approfondissement du sens des responsabilités. La vie est un tout. Au milieu de toutes les modifications, l'identité personnelle reste. Le présent est lié au passé. Nous sommes responsables, non seulement pour ce que nous faisons aujourd'hui, mais pour ce que nous avons fait dans nos premiers jours. Les péchés de nos jeunes sont "les nôtres". Ils font partie de notre fardeau et nous appuyent sur nous plus à cause des péchés ajoutés d'années de riches.
III. Conscience croissante du mal du péché. Une fois, peut-être, nous pensions légèrement les péchés de la jeunesse. Ils n'étaient que des erreurs et des fautes communes à tous - le résultat inévitable de l'ignorance et de l'inexpérience au pire. Nous semions seulement notre avoine sauvage. Mais maintenant nous regardons les choses différemment. Nous avons vu non seulement la graine, mais le fruit ( Romains 6:21 ). En outre, nous avons acquis une perspicacité et nos consciences sont devenues plus tendres de vivre près de Dieu. Nous jugeons donc non seulement avec de meilleures preuves, une hutte à une norme plus élevée.
Iv. Sensérable sens de l'impuissance. Nous voyons et déplorons le mal, mais ne peut pas y remédier. Nous sommes comme un debout par une maison en feu. Il y avait un moment où nous aurions pu arrêter la flamme, mais il est maintenant trop tard. Peut-être que du frère ou de la sœur a commis une erreur de notre faute. Si l'avocat pourrait profiter, nous le donnerions. Si les larmes et la repentance de notre part pouvaient atterrir, ils ne voudraient pas vouloir. Mais non; c'est trop tard; Notre seule aide est en Dieu.
V. des prélèvements terribles. Pensez à quel point il doit être pénible de voir les mauvais résultats de nos péchés dans d'autres. Certains sont morts qui avaient été blessés par nous; D'autres vivent maintenant dans le péché, que nous avions aidé à vous égarer. Nos propres péchés sont reflétés dans les péchés des autres. De Jéroboam On dit: "Qui a péché et fait pécher Israël." Hélas! Il a eu de nombreux adeptes. Les péchés de la jeunesse peuvent devenir les gémissements de l'âge ( Job 13:26 ).
Vi. Faith dans la miséricorde et la puissance de Dieu. Dans notre détresse, nous nous tournons vers Dieu. Nous ne pouvons espérer qu'il va oublier; Mais il peut pardonner. Nous ne devons pas penser qu'il modifiera sa loi - que "quel que soit un homme se cousue, qui prendra également récolter;" Mais il est capable de changer d'esprit et de cœurs, afin que nous accepterons sa loi aussi sainte et juste et bonne; Et ensuite, ce que nous avons considéré comme une poupe réprimande sera transformé en discipline aimante et nos châties les plus sévères se termineront dans notre plus grand bien. Quel changement béni qu'il fait, quand dans les confusions et les misères et les chagrins de ce monde, nous apportons la lumière et l'amour de Dieu! Nous lui faisons notre confession et trouvons la paix. Nous avons jeté notre fardeau sur lui et sommes soutenus. - W.f.
Ici, nous pouvons apprendre quelque chose comme pour.
La révélation de Dieu à l'homme.
I. Cette révélation de Dieu doit être en harmonie avec son caractère. Avec Dieu, il ne peut y avoir aucune contradiction. Ce qu'il montre ce qu'il est. Ses mots et ses œuvres sont d'accord. Si nous avons été créés à l'image de Dieu, nous en déduisons raisonnablement que, lorsque Dieu nous fait une révélation spéciale, ce sera en accord avec notre nature morale. C'est ce qui donne à l'Évangile sa précieux et son pouvoir. "Dieu était en Christ.".
II. Cette révélation de Dieu est faite à la sensibilité spirituelle. (Psaume 25:8, Psaume 25:9.) Dans ce cas, il n'y a rien d'arbitraire ou d'étrange. Ce doit être tellement, de la nature même des choses. Comme Coleridge chante-
"O Dame, nous recevons mais ce que nous donnons, et dans notre vie seule, la nature vivent.".
Et une plus grande autorité a dit: "L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, ni ne peut-il les connaître, car ils sont disquendus spirituellement" (1 Corinthiens 2:14 ). "Pour beaucoup d'entre nous, ni le ciel ni la terre n'ont aucune révélation avant que certaines personnalités ne touchent la nôtre avec une influence particulière, les maîtrisant dans la réceptivité.".
III. Cette révélation de Dieu ne peut être reçue que dans sa plénitude par l'obéissant. (Psaume 25:10.) La question est posée: "Qui est l'homme qui craint le Seigneur?" Et cela est aussi bon que de dire: «Trouve-moi un tel homme, et je vous dirai comment cela va taire avec lui. Dieu se révélera à lui autrement qu'il ne le fait au monde. Entre eux, il y a une sympathie et une adéquation. " Dieu ouvre son esprit à ceux qui l'aiment. Il leur laisse dans ses secrets. Ils sont dans la voie de la lumière et éventuellement, comme ils avancent, la lumière les brille plus complètement. La parole du psalmiste est confirmée et complétée dans l'enseignement de notre Seigneur (Jean 15:7). Cela a été l'expérience du peuple de Dieu à tous les âges. Abraham dans sa tente (Genèse 18:17), David avec ses troupeaux, Daniel dans le palais du roi, l'apôtre du donjon à Philippi, n'est-ce pas ressemblant à ce que Dieu se révèle à ceux qui le servent vraiment.-wf.
Il y a trois étapes décrites ici.
Dans la vie de l'homme pieux.
I. L'homme pieux dans la peur. Les problèmes viennent. Peut-être y a eu trop confiance, ou non-inatténité ou enchevêtrement avec les choses du monde. Nos pieds sont pris dans le filet. Ennemis scoff. Nous sommes harcelés et perplexes. Nos efforts pour soulager nous-mêmes peuvent aggraver les choses. Il est difficile d'être seul quand on tombe; La hutte est plus difficile lorsque les problèmes augmentent jusqu'à ce qu'ils soient plus lourds que ceux qui ne soient nuls, et il ne semble que la pitié ni le bras d'apporter une délivrance.
II. L'homme pieux pleurant pour le sauvetage. (Psaume 25:16.) La prière est une ressource sûre en difficulté. À qui, mais Dieu pouvons-nous mettre à nu nos cœurs? Et qui est là, mais Dieu qui peut apporter de l'aide lorsque l'aide de l'homme échoue? Il nous aime; Par conséquent, nous pouvons pleurer à lui avec espoir. Nous pouvons le fatiguer avec nos péchés, mais jamais avec nos prières. La très grandeur de notre besoin est notre meilleur moyen pour que Dieu fait de grandes choses pour nous. Notre cause est son soin; Notre soulagement est son plaisir; Notre salut est sa gloire.
III. L'homme pieux se réjouit de la délivrance. (Psaume 25:20-19.) La prière implique la performance. L'espoir que Dieu engage il ne trahira jamais. La conscience de l'intégrité, de la simple foi et de la volonté de se soumettre à l'orientation de Dieu, sans rayons ni secrets, donne à l'assurance que Dieu sauvera. "Ils n'auront pas honte d'attendre que" est la promesse. Avoir cette confiance, nous pouvons nous réjouir, non seulement dans la délivrance pour nous-mêmes, mais dans des délivrances similaires pour d'autres, dont les besoins sont comme la nôtre. Comme dans le passé, il sera donc à la fin. De nombreux terres, et dans beaucoup de langue, le cri montait: "Les troubles de mon cœur sont élargis." Mais laissez-nous être de bonne humeur. Christ vit. Il a non seulement vaincu le monde, mais il promet également la victoire à son peuple. Il a non seulement monté au paradis, mais il s'est engagé également à amener son peuple là-bas, "où il n'y aura plus de mort, ni de chagrin, ni de pleurer" (Jean 14:3 ; Apocalypse 21:4) .- WF.
Homélies par C. Court.
Confiance en Dieu.
"Appartient probablement au moment de l'exil. Sa pensée dominante est que Dieu est l'enseignant du guide des erreurs et du guide de l'erreur; et cela est constamment répété, soit dans la voie de la déclaration ou de la prière." Les sept premiers versets contiennent trois choses.
I. Aspirant la confiance en Dieu. (Psaume 25:1.) Cherche, dessinée, se soulevant vers Dieu, l'attente de lui, -Tous signifier la confiance sérieuse et confiante en Dieu, qui est le plus élevé acte de l'âme vers le grand être invisible. Ceci est associé à l'obéissance; pour les transgresseurs seront confondus; Ils n'ont pas de terrain pour s'attendre à un salut et seraient honte.
II. Prière sérieuse pour les conseils. (Psaume 25:4, Psaume 25:5.) "Montrez-moi ta voie;" "Apprends-moi tes chemins;" "Dirigez-moi dans ta vérité.".
(1) Aidez-moi à comprendre votre providence ou un gouvernement, car je suis souvent perplexe par celui-ci.
(2) Apprends-moi les chemins dans lesquels tu voudrais me marcher.
(3) Permettez-moi de vivre dans l'expérience de ta fidélité.
(1) éclairer mes pensées et me donner le pouvoir d'interpréter tes façons d'agir.
(2) Contrôlez ma conduite, déplacez-moi du devoir et donnez-moi un cœur obéissant.
(3) m'aider à faire confiance à la vérité de ta mot et de tes manières. Pour que tu m'as fait économiser, et je m'attends à cette fin.
III. Un cri pour la miséricorde inchangeante de Dieu. (Psaume 25:6, Psaume 25:7.) La miséricorde de Dieu s'appelle "Tender Miséricorde" et "gentillesse de la gentillesse" et " indiquer ses qualités et sa source. Et il est éternel et inchangé, parce que Dieu ne peut pas être différent de lui-même; Il ne peut pas changer sa nature ni sa conduite. Le cri ici est pour la miséricorde sur les péchés de sa jeunesse.
1. Les péchés de la jeunesse sont les péchés d'impulsion, d'inconsidération. Pas de péchés délibérés, mais mieux rappelés que des péchés de la vie plus tard.
2. Les péchés d'inexpérience et d'ignorance. Nous ne savons pas ce que nous ressemblons à des meurtriers du Christ - lorsque nous transgressons. Le plaidoyer est: "Selon ton amour-gentillesse", etc. Pour le bien de ta hiérarchie, parce que tu es amour, parce que tu es bon, fais-tu des faveurs pour moi. C'est le plaidoyer éternel avec Dieu que les pécheurs doivent utiliser; Ce n'est pas que Dieu puisse être transformé en faveur de nous, mais qu'il est propice, et qu'il restera toujours, "ne veut pas que tout devrait périr." - s.
L'importance suprême de l'interposition divine.
Le sujet principal de ces versets est l'enseignement, l'aide et le guidage divins. Les hommes ignorent et errent et l'importance suprême de l'interposition divine est ici reconnue et dévoilée.
I. Les personnes que Dieu éclaire et aide.
1. Il instruit les pécheurs. Leur montre la bonne façon et les aide à y aller. Il aide son peuple, bien qu'ils soient pécheurs, et malgré cela (Psaume 25:8). Le motif de cette conduite est donné, car il est bon et juste, ou debout. Il devient sa nature d'agir ainsi.
2. Il dirige le mece humble ou doux; ou ceux qui sont humbles à cause de l'oppression. Il les conduit dans la justice; C'est-il, il leur donne, qui ne s'oppose pas à la puissance, justice contre leurs oppresseurs. Le droit est sûr de triompher à la fin.
3. Il se révèle à ses fidèles et obéissants. (Psaume 25:10.) montre à eux que toutes ses voies sont gracieuses et fidèles. La fidélité humaine découvre la fidélité divine et est l'organe à travers lequel il est révélé.
4. Il leur enseigne que la peur lui. ( Psaume 25: 12-19 .) Seuls ceux qui craignent que Dieu aient hâte de connaître le bon chemin; Et même Dieu ne peut enseigner que ceux qui sont soucieux de trouver le mode de vie.
II. Le bénéfice et la bénédiction des directives divines.
1. Celui qui se sent guidé par Dieu est enhardé pour pleurer pour pardon pour ses péchés. Son argument pour Pardon est double. "Pour ton nom,", etc.; "Pour l'iniquité de la mine, c'est génial", etc. Je vais le baisser à moins que cela ne soit pardonné.
2. Il savait comment choisir judicieusement à sa manière. ( Psaume 25:12 .) acquiert une sagesse inhérente et constante, comme le fruit de l'enseignement divin et est soulevé au-dessus du pouvoir de l'évolution de l'opinion humaine.
3. Il profitera de la prospérité durable ( Psaume 25:13 ) et sa graine par conséquence naturelle. Le chemin de la justice est la seule "voie éternelle".
4. Seuls ceux qui vivent et marchent avec Dieu connaissent sa volonté. (Psaume 25:14.) "Le secret du Seigneur" est caché des yeux et des cœurs du désobéissance. Dieu lui-même est caché; Mais le secret de son amour est plus loin de leurs perceptions. "Alliance" de Dieu avec l'homme à travers le Christ surpasse à la gloire toutes ses anciennes alliances avec l'homme.
Les ennuis des justes.
Les deux sections précédentes du Psaume Express font confiance à l'aide divine et à la prière de guidage. Du quinzième verset, nous voyons les raisons de l'urgence de sa prière. Les amis et les ennemis de Dieu sont en conflit dans ce monde et le psalmiste souffre des mains des méchants et a besoin de l'interposition de Dieu. Les ennuis des justes.
I. Les conseils méchants sont installés contre lui. (Psaume 25:15.) "Un filet est posé pour ses pieds". Cela peut signifier un danger physique ou moral, mettre en danger sa vie ou son caractère, viser à sa mort ou le dessiner dans des cours pervers. Les hommes diaboliques se réjouissent s'ils peuvent prévaloir sur un bon homme d'abandonner ses principes ou de sacrifier son caractère. Son danger ne provient pas de la tentation ouverte, mais des sophistics susceptibles, rendant le pire apparaissent la meilleure raison; parcelles contre son honneur.
II. Il a un besoin particulier de sympathie divine. (Psaume 25:16.) En raison de sa solitude dans son trouble-désolé. Il est isolé de sympathie et de compagnons et jeté sur la compagnie de Dieu. On nous a souvent essayé si nous sommes fidèles à Dieu et à notre travail - comme le Christ était, et notre consolation était la sienne: "Je ne suis pas seul; car le père est avec moi.".
III. Il avait beaucoup d'intérieur aussi bien que de troubles sortants. (Psaume 25:17, Psaume 25:18 .) Il a souffert de douleur et d'affliction et une conscience intense du péché. L'une de ces expériences, séparément, est suffisamment dure pour supporter; Mais quand les deux doivent être enduits en même temps, il n'y a pas de plus grande misère. Nous ne pouvons que pleurer et prier comme le faisait le psalmiste.
Iv. Il redoutait que la haine active de malmes nombreux ennemis lui apporterait la honte. (Psaume 25:19, Psaume 25:20.) Il craignait que la cause divine, comme représentant à sa personne, pourrait apparaître , d'une certaine manière, être peigné; Et si oui, il ressentirait l'humiliation la plus profonde. "Permettez-moi de ne pas avoir honte, car j'ai mis ma confiance dans toi." Si Dieu déçoit son espoir, ses ennemis verseraient une dérision de sa confiance en Dieu et que ce serait une calamité profonde, si les hommes proclamèrent que la foi en Dieu était une chose vaine. Mais Dieu n'est pas infidèle; C'est nous qui sommes infidèles et nous exposons à la honte.
V. Il conclut avec une prière pour l'intégrité et la droiture comme sa défense. (Psaume 25:21.) Il désire d'avoir celles-ci comme tuteurs, parce que son chemin est périlleux d'ennemis intérieur et extérieur. L'effet des problèmes profonds est parfois de nous rendre téméraire et de percer la persévérance inébranlable; Sandir et détendre notre nature morale. Et parfois, il nous accroît au plus haut objectif et l'effort le plus fort, comme ici, de réaliser notre confiance en Dieu et de rechercher toute l'armure de la justice, que "nous pouvons résister à la journée pervers et, après avoir fait tous, se tenir debout. " Le vingt-deuxième verset a été ajouté lorsque ce psaume est venu être utilisé dans le culte du public.-S.