Psaume 24:1-10
1 Psaume de David. A l'Éternel la terre et ce qu'elle renferme, Le monde et ceux qui l'habitent!
2 Car il l'a fondée sur les mers, Et affermie sur les fleuves.
3 Qui pourra monter à la montagne de l'Éternel? Qui s'élèvera jusqu'à son lieu saint? -
4 Celui qui a les mains innocentes et le coeur pur; Celui qui ne livre pas son âme au mensonge, Et qui ne jure pas pour tromper.
5 Il obtiendra la bénédiction de l'Éternel, La miséricorde du Dieu de son salut.
6 Voilà le partage de la génération qui l'invoque, De ceux qui cherchent ta face, de Jacob! -Pause.
7 Portes, élevez vos linteaux; Élevez-vous, portes éternelles! Que le roi de gloire fasse son entrée! -
8 Qui est ce roi de gloire? -L'Éternel fort et puissant, L'Éternel puissant dans les combats.
9 Portes, élevez vos linteaux; Élevez-les, portes éternelles! Que le roi de gloire fasse son entrée! -
10 Qui donc est ce roi de gloire? -L'Éternel des armées: Voilà le roi de gloire! -Pause.
EXPOSITION.
À première vue, ce psaume semble être composé de deux fragments assez séparés ( Psaume 24: 1-19 et Psaume 24: 7-19 ); D'où Ewald l'a déposé que, dans leur origine, les deux parties étaient totalement séparées et que l'Union a eu lieu par la suite. Mais une considération minutieuse révèle des points d'unité qui favorisent l'opinion selon laquelle la connexion était destinée à la première et est essentielle et congénitale. "La gloire du Seigneur approchant est, dans les deux parties du psaume, l'idée fondamentale" (Hengstenberg). Les deux parties parlent d'une ascension dans la colline sainte de Sion, le premier manifestement manifestement (Psaume 24:3), le second par implication (Psaume 24:7 , Psaume 24:9). Si nous considérons la partie la partie; Avec la plupart des critiques, comme prévu d'être chanté par la chorale des Lévites, qui portait et accompagnaient l'arche de l'alliance telle qu'elle a été apportée aux portes du tabernacle ou de la citadelle de Sion, alors il est clair que dans la partie 1. Nous avons une introduction très appropriée. La partie 1. met en avant deux idées - la gloire infinie de Dieu (Psaume 24:1, Psaume 24:2) et le besoin de sainteté dans tout qui s'approche de lui (Psaume 24:3). Pour impressionner les esprits de ceux qui présentent la gloire infinie de Dieu est l'objet principal de la partie.; Bien que, si nous considérons la levée des portes comme emblématique de la levée des cœurs des hommes, nous pouvons dire que l'enseignement direct de la part est la nécessité d'un pur esprit de dévotion dans les fidèles.
La paternité de David est autorisée par la plupart des critiques; Et la période la plus probable de la composition est le moment où David déterminé à élever l'arche de Dieu de la maison d'Obed-Edom au tabernacle qu'il l'avait préparé sur le mont Sion (2 Samuel 6:12).
Le psaume est composé de trois strophes: Psaume 24:1, Psaume 24:2; Psaume 24:3; et Psaume 24:7. Les premier et deuxième arc étroitement liés; Le troisième est un peu détaché.
La Terre est le Seigneur et sa plénitude. La gloire de Dieu a été exposée dans Psaume 19: 1-19 . à partir d'une prise en compte des cieux ( Psaume 19: 1-19 ); Ici, il se manifeste de l'autre moitié de la création - la Terre. La Terre entière, et toute sa fnlness, est la sienne. Il l'a fait et il reste son seul propriétaire et maître. Il n'y a pas de Δημιουργός, comme certains croyaient, qui l'encadré et le gouverne. Toutes ses merveilles, toute sa beauté, toute sa richesse, passent de Dieu seul. Le monde, et ils y habitaient. "Le monde" (ֵֵֵֵֵּּּ) semble être ici synonyme de "la Terre" (הָָָרֶץ). Ses produits matériels appartiennent non seulement à Dieu, mais également ses habitants.
Car il a fondé les mers et l'a créée sur les inondations (Comp. Genèse 1: 9 ). Dieu a établi la Terre au-dessus des mers et des inondations, le faisant "apparaître" et en faisant ainsi une habitation appropriée pour l'homme. D'où son droit de propriété sur la terre et dans tous les habitants de celui-ci. Ils existent à travers ses soins providentiels (Comp. Psaume 104: 6-19 ).
Qui va monter dans la colline du Seigneur? La deuxième strophe s'ouvre avec l'une des transitions soudaines de David. Qui est digne d'être amené en contact avec un Dieu de cette puissance et de gloire? Qui va monter dans sa colline? La "colline" de Dieu est, en réalité, le plus grand ciel, où il a son lieu de résidence. Son représentant sur terre était, à ce moment-là, le mont Sion, où il était déjà déterminé dans les conseils divins que le temple devrait être construit et où David était maintenant sur le point de transférer l'arche du Pacte (voir le paragraphe d'introduction). David pose la question comme un avertissement aux Lévites, qu'il était sur le point d'employer dans le transport de l'arche, qu'ils pourraient se purifier dans le cœur et l'âme avant de s'aventurer pour participer à la cérémonie solennelle. Ou qui doit se tenir dans son lieu saint? Qui, c'est-à-dire; Doit-il rester et minier à l'intérieur du tabernacle, lorsque l'arche a été placée là-bas et elle est ainsi devenue, dans un sens particulier, le lieu saint de Dieu?
Il qui nettoie les mains. Il dont les mains sont exemptes d'actes de péché (Comp.
Il recevra la bénédiction du Seigneur; Plutôt, bénédiction, sans l'article. Sur la pensée pure dans la pensée, le mot et l'acte, la bénédiction de Dieu est sûre de se reposer (voir Matthieu 5: 8 ). Et la justice du dieu de son salut. À l'homme qui vient à Dieu avec un cœur honnête et vrai, Dieu donnera des grâces supplémentaires, telles que la justification, l'assurance, la persévérance, l'espoir indéfectible, une charité parfaite.
C'est la génération d'eux qui le cherche. Les hommes avec ce personnage impressionné sur eux sont la "génération", le cachet des hommes, que Dieu reconnaîtra et acceptera comme ses adorateurs, vrais demandeurs après lui. Qui cherchent ton visage, o jacob. Le lxx. Avoir, ζητούντων τὸ πρόσωπον τοῦ θεοῦ ἰακώβ, d'où un peu supposons que אלהי soit tombé hors du texte hébreu. Cela, sans doute, est possible et supprime toutes les difficultés. Mais il vaut mieux perdre un nœud gordien que de le couper. Nous pouvons garder le texte actuel et obtenir un sens satisfaisant, concernant "Jacob" comme grammaticalement dans l'apposition avec "génération", "et traduire", c'est la génération de ceux qui le cherchent - qui cherchent ton visage, même Jacob. "Tout ce qu'ils ne sont pas Israël qui sont d'Israël (Romains 9:6). Le vrai Jacob consistait en ces Israélites qui ont répondu au personnage décrit dans Psaume 24:4
Soulevez vos têtes, o Ye Gates. Ainsi a chanté une moitié de la chorale, appelant les portes à se jeter grand ouverte à leur pleine hauteur, cette entrée libre pourraient-elle donner au tissu sacré approchant. Et soyez vous lever, vous êtes des portes éternelles. Pléonastique, mais donnant l'accent sur la répétition et ajouter l'épithète "éternel", car le tabernacle a été considéré comme sur le point de continuer dans le temple et que le temple a été conçu pour être la maison de Dieu "pour toujours" ( 1 ROIS 8:13 ). Et le roi de gloire entrera. Dieu a été considéré comme une demeure entre le chérubin sur la merci-siège, où la Shechinah de temps en temps a fait son apparition. L'entrée de l'arche dans le tabernacle était donc la "venue du roi de gloire".
Qui est ce roi de gloire? L'autre moitié de la chorale, agissant en tant que gardiens des portes, s'inquiète, comme si elle ignorait le motif et le caractère de la procession, «Qui est ce roi de gloire?» - Qui est à qui vous donnez cette appellation de haute sonnerie et à qui vous avez besoin de nous ouvrir? Et la réponse résulte des orateurs précédents. Le Seigneur fort et puissant, le Seigneur puissant au combat. C'est Jéhovah, le puissant et puissant en lui-même, puissant dans ses actes, puissants, surtout au combat; Qui êtes-vous heureux de recevoir parmi vous comme défense. C'est ce roi pour lequel nous demandons l'admission.
Soulevez vos têtes, o Ye Gates; Même les soulever, mes portes éternelles; Et le roi de gloire entrera. Une répétition de Psaume 24: 7 , la première partie de la chorale réitère son défi.
Qui est ce roi de gloire? La deuxième partie de la chorale réitère sa question, comme si cela ne compare pas encore bien. "Qui est-il, ce roi de gloire?" Et la première, la réponse légèrement variable, répond, le Seigneur des hôtes, il est le roi de la gloire. L'épithète, "Seigneur des hôtes" bien connu à l'époque (1 Samuel 1:11; 2 Samuel 5:10; 2SA 6: 2;2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:26, 2 Samuel 7:27, etc.), a fait tout Clair et, les portes étant ouvertes, l'arche a été amenée et se mit à sa place au milieu du tabernacle (2 Samuel 6:17). Il a été généralement reconnu que la réception de l'arche dans le tabernacle sur le mont Sion a caractérisé l'entrée de notre Seigneur au paradis après son ascension, d'où notre église nomme ce psaume comme l'un de ceux à réciter le jour de l'Ascension.
HOMÉLIE.
Le monde pour Dieu.
"La Terre est le Seigneur", etc. L'étendue et la grandeur des Écritures de l'Ancien Testament, contrastait avec l'étroitesse locale et la bigoterie nationale du peuple juif, fait partie des notes les plus impressionnantes de son inspiration divine. Chaque israélite a été formé à deux condamnations, qui se trouvaient près du cœur de la religion nationale:
(1) qu'Israël, dans un sens qui mettait une grande différence entre eux et toutes les autres nations, était le peuple choisi de Dieu; et.
(2) que la terre que Dieu avait donnée comme une héritage inaliénable était particulièrement la terre de Jéhovah. Ce que l'Israélite a été susceptible de perdre de vue était que ces cadeaux et distinctions n'étaient pas pour la propre gloire d'Israël, mais pour le bien de l'humanité. La Terre Sainte devait être la parcelle du monde. Probablement aucune nation ancienne n'aurait pu saisir cette grande idée. Mais l'esprit de prophétie remplit les pages de l'Écriture de l'Ancien Testament avec le but tout à l'embrassement de Dieu; illumine-les avec la promesse d'un royaume et d'une religion universelle; revendique le monde entier pour Jéhovah.
I. La Terre est le Seigneur, comme tout l'univers est le sien, à droite de la création. C'est la première leçon de religion ( Genèse 1: 1 ). David joliment exprime ceci (1 Chroniques 29:11, 1 Chroniques 29:12, 1 Chroniques 29:14) . Les hommes peuvent s'appeler seigneurs du sol et faire quelles sont les lois qu'ils choisissent sur la terre; Mais dans la vérité littérale, chaque pouce de la Terre, du centre, à la surface, appartient à "le béni et le potentat seulement". Le propriétaire le plus riche, le despot le plus absolu, n'est qu'un locataire-à-tout moment, qui peut à tout moment recevoir un avis d'arrêt ( Luc 12:20 ). N'oubliez pas que la création implique la conception. Toute créature, chaque atome, force, loi, existait dans l'esprit éternel infini, avant «il était en cupraphe et c'était fait» ( Psaume 30: 6-19 ).
II. Comme objet de son incessant, de soins universels, de connaissances, de primes. Les hommes parlent et pensent comme si Dieu était un propriétaire absent; Au plus un souverain constitutionnel, statuant par des lois qui limitent son action et lient sa volonté. Ceci est en vérité une fantaisie absurde, mais elle passe souvent pour scientifique. Même les gens vraiment pieux ont souvent une façon de parler comme si la providence de Dieu était partielle, intermittente, une ingérence occasionnelle avec le cours normal de la nature. La vérité glorieuse, ressemblant rationnelle et scripturaille, est que "il fait son soleil à se lever ... et sève la pluie", nourrit les oiseaux, vêtements les lis, fait tous les événements de "travailler ensemble pour le bien" (Matthieu 5:45; Matthieu 7:26, etc.;
III. En tant que scène et domaine de la vie humaine, dans lequel il est partout pour être reconnu et glorifié. La première revendication de la vie, avec toutes ses possessions, toutes ses possessions, des facultés, des opportunités, est que Dieu soit aimé et honoré (Apocalypse 4:11). Les hommes de la ligne limite dure dessinent entre des choses sacrées et laïques ne sont jamais reconnues dans la Parole de Dieu. Tout est sacré; Pour tout est son ( 1 Timothée 4: 4 ). Sur ce texte, Saint Paul repose sur la doctrine de la liberté chrétienne et de l'auto-déni de chrétien; le droit librement pour profiter de ce que Dieu donne librement; et le devoir de s'abstenir de toute utilisation de ces cadeaux à travers laquelle il pourrait être déshonoré (1 Corinthiens 10:25). À toutes les motivations tirées des considérations qui précèdent, l'Évangile ajoute ceux tirés du "cadeau indésirable" de Dieu et de notre rachat par le sang de Christ et une nouvelle création par l'Esprit de Dieu (1 Corinthiens 6:19, 1 Corinthiens 6:20; Romains 12:1).
Un niveau élevé de moralité pratique.
"Nettoyer les mains et un cœur pur." Il serait impossible de se condenser dans si peu de mots une description plus belle et plus complète de la vraie sainteté. L'Évangile révèle des motivations et offre une grâce au-delà non seulement de l'expérience, mais également de la conception des saints de l'Ancien Testament. Mais il ne peut pas définir un niveau plus élevé de moralité pratique que cela: une conduite sans balais et des motifs de droite; Nettoyez les mains et un cœur pur. Venir parfaitement à cette marque serait de lui ressembler qui était "saint, inoffensif, indéfîné, distinct des pécheurs" et qui pourrait défier en toute sécurité ses ennemis plus amers ", lequel d'entre vous m'a convanant du péché?" (Jean 8:46).
I. "Mains propres" est une phrase contenant une plénitude de sens variée.
1. La main est dans les Ecritures le symbole du travail (Psaume 95:5; Psaume 111:7; Ecclésiaste 9:10 Colossiens 3:23 . "Des mains propres" dans ce sens sont des mains dont le travail est fidèle et approfondi. Parmi les omèves pervers de notre époque, c'est une décomposition de la fierté honnête du bon travail - une tendance à remplacer le spectacle bon marché pour une valeur solide. Chaque coup de travail infidèle est un clou dans le cercueil de l'honneur national et de la prospérité. Ici, la religion passe à notre rescousse. La Bible met un grand honneur sur le travail. Chaque chrétien devrait examiner son travail quotidien en tant que ministère pour l'homme pour l'amour de Dieu. S'il aurait "des bandes propres", il doit s'engager dans aucune entreprise qui ne peut pas être aussi considérée.
2. La main est le symbole de gagner et de payer, d'obtenir et de donner. (Proverbes 10:4.) Les mains "propres mains" sont des mains jamais souillées par un gain injuste, jamais déshonté en retenant ce qui est dû (voir Ésaïe 33:15 ).
3. La main est le symbole de la foi et de l'honneur mutuel. "Soulever la main" est de gélifier la vérité ( Genèse 14:22 ; Deu 33: 1-29: 40). "Des mains propres" signifie donc un honneur non taché, une fidélité inviolable ( Psaume 15: 4 ).
4. La main est le symbole du pouvoir et de la conduite. D'où la dénonciation indignée du prophète ( Ésaïe 1:15 15 ) et l'injonction Saint-Paul (1 Timothée 2:8).
5. Les mains propres sont des mains non seulement gardées propre, mais lavées. Les mains les plus pures ont sur elles tache que rien d'autre que le sang du Christ peut nettoyer. Et cela peut nettoyer même la folle. Notre plus grand poète a souligné l'angoisse d'une conscience chargée de culpabilité.
"Ce que je ferai ces mains ne serait propre? ... Tous les parfums d'Arabie gagnent ne pas adoucir cette petite main.".
Mais "le sang de Jésus-Christ nettoie de tout péché.".
II. "Un cœur pur." Sainteté intérieur: motivations droites, sentiments, objectifs. Les mains sans le cœur peuvent passer à rassembler des yeux humains. La moralité mondaine s'intéresse plutôt à une conduite que de motivations (1 Samuel 16:7). Mais la grave caractéristique de la moralité de la Bible est que partout, la valeur d'actions est faite entièrement pour dépendre de leurs motivations. Le but non accompli, si sincère, est accepté (1 Rois 8:18). Le service le plus sain, avec motif impur, est haineux à Dieu ( Proverbes 21:27 ). Ainsi, cette philosophie moderne, qui cherche à tirer conscience de l'expérience de l'utilité de la société de certaines actions, décompose complètement. Les jugements de la conscience éclairée et tout simplement louanges ou blâmés, tiennent compte, pas d'actions extérieures en tant que telles, ni leurs conséquences, mais des motivations. Saint-Jacques les met ensemble (Jaques 4:8), il garderait «des mains propres» doit mettre en place la prière de David (Psaume 51:10, Psaume 51:11).
Homélies par C. Clemance.
Célébrer la vraie présence. (Pour ouvrir ou réouvrir une église.).
Il semble y avoir une très grande difficulté à trouver l'occasion sur laquelle ce magnifique psaume était composé à l'origine. Dans toutes les probabilités, il a été écrit par David et chanté à l'occasion d'amener l'arche de Dieu à montez Zion (2 Samuel 6:2, 2SA 6:18; 2 Samuel 1:1 2 Samuel 7:25, 2 Samuel 7:26). Certains considèrent comme prophétiques et appelez-le "la chanson de l'Avent", les autres "la chanson de l'Ascension". D'autres l'appliquent à nouveau individuellement et le considèrent comme il convient à celui qui ouvrirait son cœur à Dieu et laissez le roi de la gloire y entrer. Il y a cependant tant d'écritures portant plus manifestement sur ces trois dernières applications, et il existe une telle aménagement dans le traitement des vérités qui sont immédiatement suggérées par la chanson telle que préparée pour l'occasion historique ci-dessus, que nous devrions Invitez simplement le lecteur à suivre le cours de pensée suggéré ainsi. Toutes les informations historiques nécessaires peuvent être recueillies à partir des écrivains mentionnés ci-dessous; Surtout de la description brillante et inspirante de Dean Stanley. £ Le Psaume nous a révélé la grande révélation de Dieu que les Hébreux possédaient et la joie qu'ils ressentaient à sa place de son habitation parmi eux. Du point de vue hébraïque, nous sommes tenus d'aller de l'avant à celui du chrétien. Se souvenir de cela, notons-nous-
I. Le nom et le domaine de Jéhovah sont immestablement vastes; Tandis que la grandeur de ses attributs, comme indiqué à son peuple de l'Olden Time, août en août. Les différents noms qui lui ont été donnés dans ce psaume nous montrent à quel point les pensées de Dieu des Hebrews de ceux de la Terre avaient atteint d'autres nations de la Terre. Les différentes expressions pour le nom de Dieu qui se trouvent ici vous suppriment très loin de tout comme anthropomorphisme.
1. Jéhovah; Pure Être - Celui qui est, était et sera jamais.
2. Le dieu du salut.
3. Le Dieu de Jacob (LXX), qui peut noter l'individu tout en surveillant tout.
4. Le roi de gloire dans lequel la plus grande gloire se concentre, et de qui tout a créé la gloire procède, de toutes sortes.
5. Le Seigneur de la Terre. La grande différence à cet égard entre les pensées des païens et celles d'Israël est vue dans 1 Rois 20:23; Daniel 2:11. L'idée des divinités locales et tutéales est assez courante chez les pays païens. Mais celui d'un dieu suprême et seul est enseigné par la révélation (Deutéronome 6:4).
6. Le Seigneur des hôtes; Seigneur de tous les hôtes du ciel, que les hôtes d'étoiles rouleraient à son commandement ou les hôtes de Seraphim et de Cherubim qui attendent sa parole. Tous ces noms de Dieu sont maintenant une joie pour le croyant. Il voit plus dans chacun d'eux que les saints des vieux pouvaient éventuellement faire; Et voyant Dieu comme révélé en Christ, il peut ajouter encore d'autres noms et dire:
7. "Dieu est esprit;" "Dieu est léger;" "Dieu est amour", ajoutant à ce dernier les mots touchants ", m'a-t-il aimé et me donna pour moi." Ainsi, tandis que l'univers n'est pas une taxe sur son pouvoir, l'enfant humble peut se nicher dans son amour.
"Sa grandeur nous rend courageux car les enfants sont.
Quand ceux qu'ils aiment sont proches. ".
II. Néanmoins, il y a des endroits où sa présence est spécialement vise. "La colline du Seigneur" (Daniel 2:3); "Son endroit saint" ( Daniel 2: 3 ). Un étudiant attentif des Écritures peut trouver une question d'absorption d'intérêt pour deux faits divulgués:
(1) que le grand objectif de la révélation de Dieu est de provoquer l'habitation de l'homme avec Dieu et de Dieu avec l'homme (cf. Exode 25:8);
(2) Qu'il s'agisse d'une des pensées de Dieu s'est déroulée dans ses différentes étapes des Écritures.
1. Il y avait la période patriarcale, lorsque chaque homme saint pourrait communiquer avec Dieu ou ériger son autel ou son béthel n'importe où.
2. Il y avait la mosaïque et la période prophétique, au cours de laquelle il y avait un endroit où le Seigneur a choisi de mettre son nom là-bas.
3. Il y a la période chrétienne actuelle dont on dit.
(1) en prophétie ( Malachie 1:11 );
(2) En promesse (Matthieu 18:20), que partout le peuple de Dieu se rencontre en son nom, il sera avec eux.
4. Il y aura l'état céleste (
III. La présence vivante de Dieu, partout où réalisa, jette une radiancie de gloire. L'arche était aux Hébreux le symbole, le signe et le jeton de la présence divine, et lorsqu'il a été transmis à la colline de Sion, cette colline a immédiatement atteint une fière prééminence, auparavant quelles collines de grande hauteur de grande hauteur sont devenues assez insignifiantes. Par conséquent, Psaume 68:16. £ et si les jours plus tôt ou ultérieurs, dans Tabernacle ou Temple, "Way" était "dans le sanctuaire". Remarque: les jetons de la présence de Dieu, et ceux-ci seul, allumeront tout lieu de culte avec la gloire. Cette présence est réalisée:
1. Dans la beldarhip Beldship, les saints ont dans leur culte, avec toutes les rachetées sur Terre et au ciel, ainsi qu'avec le Seigneur.
2. Dans le concert de la prière, comme ils plaident l'un pour l'autre et pour tous les hommes.
3. Dans les messages d'amour qui leur arrivent de la Parole de leur père.
4. En participant aux jetons de l'amour qui sont donnés dans le sacrement du souper du Seigneur.
5. Et à la réception de la nouvelle bénédiction et de la nouvelle puissance du service de la vie grâce à l'énergie du Saint-Esprit, qui dans sa bourse de Beldship accélère et inspire. Un endroit où tous ces bœufs sont appréciés est vraiment radieux avec la lumière et la bénédiction!
Iv. Bien que cette présence puisse remplir la maison du culte, il n'ya pas tout à fait conscience de celui-ci. Cela doit sûrement être la signification profonde de Psaume 68: 3-19 . La question dans Psaume 68: 3 est inintelligible. En fait, tout le monde pourrait monter la colline du Seigneur et même prendre sa résidence dans les préoccuptifs sacrés. Mais la proximité physique de l'arche de Dieu et de la proximité spirituelle du dieu de l'arche, sont deux choses très différentes. Il est facile d'être où Dieu bénit son peuple; C'est une autre chose d'être l'un de ceux qui obtiennent la bénédiction. La réceptivité morale et spirituelle est nécessaire si nous apprécions la plénitude de cette bénédiction. Le mécanisme n'est pas une inspiration. La posture n'est pas une dévotion. La vraie présence ne peut pas être passée à travers le pain et le vin du sacrement. Il n'entrera aucun à travers une ligne de prêtres officiants. Bien que personne ne puisse limiter l'étendue de la bénédiction de manière à fermer tout véritable adorateur, d'autre part, pas même l'endroit le plus saint garantira la bénédiction à l'exception de l'adorateur. "Celui qui a nettoyé les mains et un cœur pur; il recevra la bénédiction du Seigneur et la justice du Dieu de son salut.".
V. Par exemple, le culte en esprit et la vérité, les portes sacrées peuvent être ouvertes avec une joyeuse acclamation, pour recevoir le roi de gloire. (Psaume 68:7.) Oui, "Le roi de gloire entrera". Il sera. Il n'y a aucun doute de cela. Les portes ne seront pas ouvertes en vain. L'hôte joyeux des âmes dévouteuses qui englèrent leur chemin ne seront pas condamnées à la déception (Psaume 26:8; Psaume 27:4; Psaume 42: 4 ; Psaume 43:3, Psaume 43:4; Psaume 48:9, Psaume 66:13; PSA 63: 1-11: 16, 17; Psaume 77:13; Psaume 84:1.;
Homélies par W. Forsyth.
Le roi de gloire.
Christ comme le roi de gloire est représenté ici dans trois aspects.
I. En tant que Seigneur de la Terre. (Psaume 24:1, 21.) Les royaumes de ce monde sont limités. Certains sont plus grands que d'autres, mais le plus grand a ses limites (Esther 1:1; Daniel 4:1). Le royaume du Christ est illimité. Allez où vous allez passer d'un pays à l'autre, visitez différents peuples, avec différentes coutumes et lois, vous ne pouvez jamais dépasser ses limites. Comme le ciel, il couvre tout- "la terre et la Fulneas; le monde, et ils habitent là-bas." Les motifs de cette seigneurie universelle sont absolument juste et suffisants (Psaume 24:2). Il est le propriétaire, parce qu'il est le fabricant; Il est le dirigeant, parce que par lui, toutes choses subsistent. Bien que cette croyance soit convaincue notre admiration et notre confiance, elle devrait également accélérer notre humilité et nous exciter à la veille et aux soins quant à l'utilisation que nous faisons de toutes les choses commises envers nous. Nous sommes des occupants, pas des propriétaires; Nous sommes des stewards et non des propriétaires; Nous sommes des serviteurs, pas des seigneurs.
II. Le juge suprême de l'humanité. La question posée au héros est une importance transcendante. "Qui va monter dans la colline du Seigneur?" Il rentre chez lui avec chacun de nous. Il exige une considération. Il appuie sur une réponse. Qui est apte à cet honneur? Qui est digne de cette sainte bourse? Qui est capable d'entrer sur ce service transcendant? La question concerne le caractère; Et la réponse est donnée par celui qui seul peut juger à juste titre de caractère. Dans le sens le plus profond, la description ne peut être appliquée qu'au Christ Jésus. Mais les mots tiennent aussi bien de tous ceux qui sont Christ (Psaume 24:6), la vraie communauté d'Israël, rachetée et sanctifiée pour le service du Saint. Comme l'avait dit Dean Stanley, "la réponse est remarquable, comme étant exprimée, dans le langage si clair que l'enfant peut le comprendre, la grande doctrine que le seul service, le seul caractère, qui peut être pensé digne d'une telle habitation, est-ce que c'est que qui se conforme aux lois de la vérité, de l'honnêteté, de l'humilité, de la justice, de l'amour. Trois mille ans se sont écoulés; Jerusalem est tombé; la monarchie juive, la prêtrise et le rituel et la religion ont péri; mais les paroles de David restent encore, Avec à peine une exception, la règle par laquelle tous les hommes sages et bons mesuraient la valeur et la valeur des hommes, de la grandeur et de la force des nations. ".
III. Le souverain de l'univers. (Psaume 24:7.) Sous la grande image de ce passage, nous pouvons trouver des vérités importantes.
1. Ce Christ est le roi de gloire. Il a justifié son droit à ce titre sur Terre et au paradis. Il est la plus haute manifestation de la majesté divine.
2. Que le roi de gloire qu'il prétend admission au cœur de l'homme. Dans sa parole et par la providence de son esprit, il vient à tout ce qu'il s'offre dans la plénitude de sa grâce et de son pouvoir comme un sauveur. Si nous sommes dépassés par sa grandeur, nous sommes conquis par son amour. Il ne forcera pas une entrée, ni ne viendra de secrètement ou de furtivité. Si nous voulons le recevoir, il doit être volontairement, et avec tout honneur et bienvenue comme notre Seigneur et notre roi.
3. Que le roi de gloire qu'il soit destiné à régner éternellement sur son peuple. "De son royaume, il n'y aura pas de fin.'- w.f.
Ce psaume respire l'esprit d'aspiration. Il parle de la terre comme le Seigneur; Mais nous ne sommes pas de se reposer avec la terre. L'appel est: "Qui va monter?" Comme l'un de nos propres poètes a dit-
'' Pas à la terre confinée, monte au ciel. ".
L'aspiration est un instinct du cœur. Le jeune homme est plein d'espoir. Rien ne lui semble impossible. Son Esprit saute en lui, aspirant à prendre part aux autres dans la lutte de la vie.
"Les hommes, mes frères, hommes les travailleurs, récoltant toujours quelque chose de nouveau, ce qu'ils ont fait, mais le plus sérieux des choses qu'ils vont faire.".
Souvent, ces aspirations viennent peu. Le travail est difficile. Les progrès sont difficiles. Les choses se passent si différentes de ce qui était attendu. Certains échouent. D'autres faiblissent et perdent du coeur. D'autres s'enclenchent jusqu'à la routine terne des affaires et la vision brillante qui a charmé que leur jeune fille fantaisie disparaît. Mais il y en a qui réussit. Ils ont eu des ambitions et ils sont collés à eux. Ils ont eu des objectifs et les ont courageusement transportés. Mais si leurs aspirations ont été limitées à ce monde, le succès n'apporte aucune satisfaction réelle. Byron s'est retrouvé célèbre et pendant un moment était un grand pouvoir; Mais à quel point étaient misérables ses derniers jours! Même Gibbon, lorsqu'il avait apporté son grand travail, cela coûtait trois et trente ans de travail, à une fin, ressenti quelque chose mais assez satisfait. "Je ne vais pas dissimuler", écrit-il à Lausanne, "les premières émotions de joie sur la reprise de ma liberté et, peut-être, la création de ma renommée. Mais ma fierté a bientôt été humiliée et une mélancolie sobre se répandait sur mon Mind, par l'idée que j'avais pris un congé éternel d'un ancien et agréable compagnon, et que ce qui pourrait être le destin futur de mon histoire, la vie de l'historien doit être courte et précaire ». Nos aspirations ont besoin d'orientation et de soutien. La vraie ascension est de "la colline du Seigneur" et "son endroit saint". Les Hébreux avaient beaucoup à les stimuler dans les conditions mêmes des choses. Ils ont dû "monter" à Jérusalem et quand ils sont allés à la maison du Seigneur, la façon était "toujours à la hausse" - à l'entrée de l'entrée du lieu saint (Ézéchiel 41:7 ). Et tout cela a été utile pour eux en ce qui concerne les choses plus élevées. Mais nous avons plus de sida et d'encouragement. Nous avons "l'espoir de gloire;" la vie des gens qui sont passés devant nous; les voix des prophètes; l'exemple de notre Seigneur béni; et la promesse du Saint-Esprit. Chaque vraie vie a sa Jérusalem, et nous devons «aller de la force à la force», toujours à la hausse, si nous sommes enfin pour atteindre la joie et la paix de Dieu. Il y a des difficultés, car il y aura de toutes les grandes entreprises; Mais nous sommes réconfortés par la promesse d'aide et l'assurance du succès. La pensée est bonne, "action méditée" est meilleure, mais la bonne action a été réalisée, et cela à la fin, est le meilleur de tous. Si nous sommes de la génération qui cherche Dieu (Psaume 24:6), alors notre devise sera: «La mort au mal et la vie à bien». Si nous ouvrons nos cœurs au roi de la gloire, alors sous sa tête, notre chemin sera jamais rentré et vers le haut, jusqu'à enfin, nous nous tenons dans le lieu saint et recevons la bénédiction du Seigneur.
"Respirez-moi vers le haut, toi dans la maîtrise, qui estime la voie, la vérité, la vie! Qu'aucune vérité désormais désormais indifférente, aucun moyen de la vérité laborieuse, et pas même la vie, pas même cette vie que je vivienne - intolérable".
('Aurora Leigh.').
W.f.
Homélies par C. Court.
Qui peut habiter avec Dieu?
Le vingt-troisième psaume se termine avec l'espoir de logement dans la maison du Seigneur pour toujours, et ce psaume demande: "Qui est qualifié pour habiter avec Dieu en son saint place?" Composé sur l'amenant de l'arche au mont Sion. Psaume 24:1 sont une introduction.
I. La nature exaltée de Dieu. (Psaume 24:1, Psaume 24:2.) Relation de terres à l'eau dans Genèse 1:9. Le pouvoir universel créatif de Dieu était connecté dans l'esprit du psalmiste avec:
1. Son omniscience. Il vit avec une vérité sans entendre le caractère de ceux qui professaient le culte et le servir.
2. Sa sainteté. Aucun mais le pure dans le cœur pourrait avoir une camaraderie avec lui. L'hypocrite ne pouvait donc pas espérer accepter. "Dieu est un esprit et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité." Et il était un Saint-Esprit, qui n'aurait pu avoir aucune communauté avec les maladies et impurs.
II. Qualifications des fidèles. (Genèse 1:4.).
1. Conduite pure. "Nettoyer les mains" -Significant de conduite - la vie d'action vers l'extérieur, qui doit être non plantée et juste. La vie interne de l'homme ne peut être correcte si sa vie aller-retour soit impurée ou injuste.
2. Péritres pensées et affections. "Un cœur pur." Le cœur est le siège des buts et des désirs, et si ceux-ci ne sont pas dans le principal et sur tout le pur - «l'œil unique» - le caractère entier et la vie sont souillés. "Ce n'est pas que ce qui va dans un homme le défilette, mais ce qui pette de lui." "Il n'a pas levé son âme à la vanité ou au mensonge." Il ne poursuit pas des choses vaines ou fausses qui ne sont qu'un spectacle, mais n'ont aucune substance.
3. Discours pur. "Ni assermenté trompeusement." Sa mot correspond à sa pensée et n'est pas prononcée pour tromper. Cela nécessite non seulement une vérité, mais une courage, de braver toutes les conséquences d'être honnête. Un homme qui combine ces attributs peut vivre la plus haute présence de Dieu et avoir une camaraderie et une amitié avec lui.
III. La récompense de tels adorateurs. (Genèse 1:5, Genèse 1:6.).
1. Augmentation de la justice. En voyant Dieu et avoir une vraie communion avec lui. La "bénédiction" reçoit est cette augmentation de la justice. Aucune bénédiction sacerdotale ne bénéficie, à moins que l'état moral indique.
2. Il cherchera le visage de Dieu avec une intense sensible. "Chercher le visage du Seigneur", c'est être grandement préoccupé par sa faveur et la volonté de faire sa volonté. Et cela ne peut venir qu'à la suite d'efforts et d'une pratique antérieurs. - S.
Appel de l'entrée de Dieu dans le cœur de l'homme.
Sung sur l'entrée de l'arche dans les anciens portes de la forteresse de Jérusalem. Les chanteurs, deux chorales de prêtres - celui portant l'arche, l'autre déjà stationné comme des gardiens. Première chorale exigeant l'admission; Deuxième réponse de l'intérieur, "Qui est ce roi de gloire?" La transaction peut suggérer et représenter l'appel de l'entrée de Dieu au cœur de l'homme. Puis-
I. La langue représenterait l'esprit de l'homme comme le temple de Dieu. Quelles sont les vues de notre nature suggérées par une telle représentation?
1. La destination religieuse de l'homme. Un temple est construit pour des utilisations religieuses et des objets. Donc, c'est le grand destin pour lequel l'homme est créé-religion. Physique physique, intellectuel, moral.
2. Représente l'esprit comme sanctuaire / ou l'habitation divine. La gloire de Dieu habitait entre le chérubin; Mais l'homme est la plus grande shechinah de Dieu. Ceci est entièrement reconnu et affirmé dans le Nouveau Testament ", il habite avec vous et sera en vous;" "Vous êtes le temple de Dieu.".
II. Dieu comme un roi glorieux cherche déjà l'admission dans notre esprit.
1. Le roi de la gloire suppose l'attitude d'un majourate suppléant. "Laissez le roi entrer." "Voici, je me tiens à la porte et frappe." Illustre la nature volontaire de nos relations avec Dieu. Formidable! Infini plaidant avec le fini; Majesté suppliant la méchanceté; Sainteté se penchant avant l'impie!
2. Le but pour lequel il cherche à occuper notre esprit. Pour nous tirer dans l'amitié et l'harmonie avec lui-même et établir une règle glorieuse sur nous. Nous sommes incapables d'auto-règles et ne pouvons pas exister seuls. Et c'est notre relation appropriée et normale à lui.
III. L'exercice de l'esprit par lequel Dieu est admis dans notre nature. Une levée de ses pouvoirs - une élévation et une expansion d'eux - de la manière suivante.
1. C'est la portée de nos pouvoirs à l'égard de l'être infini. Un effort d'adoption de nos préoccupations infinies et éternelles - une sortie de la voie transitoire et visible dans l'éternel et le spirituel.
2. La réception active de Dieu agrandit nos meilleurs pouvoirs et affections. Il élargit et exalte l'amour, la volonté et la conscience.-S.