1 Jean 1:1-4

Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons regardé et nos mains ont manipulé, de la Parole de vie ; (2) (Car la vie a été manifestée, et nous l'avons vue, et rendons témoignage, et vous montrons cette vie éternelle, qui était avec le Père, et nous a été manifestée ;) (3) Ce que nous avons vu et entendu, nous vous le déclarons, afin que vous aussi vous ayez communion avec nous; et vraiment notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. (4) Et nous vous écrivons ces choses, afin que votre joie soit parfaite.

Il est impossible d'entrer dans cette épître, où tant d'étalage des gloires de la personne du Christ nous rencontre à la porte, sans être submergé par la contemplation, que Dieu le Saint-Esprit soit notre maître. Lecteur! pause, avant d'aller plus loin. Ce qui était depuis le début. De qui ou de quoi Dieu le Saint-Esprit peut-il parler sinon du Seigneur Jésus-Christ, qui est catégoriquement Cela, même ce Saint, qui est la somme et la substance de toute révélation ; par qui toutes choses ont été créées, et qui est avant toutes choses, et par qui toutes choses consistent ! Colossiens 1:16 , Pas Cela, dans sa nature et son essence divines seulement.

Car alors les mots ajoutés seraient inappropriés ; Ce qui était depuis le début. Quel début ? Pas l'éternité. Car l'éternité n'a pas de commencement. Mais le commencement de l'avancée de Dieu dans son triple caractère de personnes ; dans ces grands événements qui concernent le Christ et son Église. Tel que Jean le raconte dans son Evangile. Voir Jean 1:1 et Commentaire. Et Paul ; Éphésiens 1:4 et Commentaire.

Que ces mots soient ainsi acceptés est très clair d'après ce qui suit ; car l'Apôtre ajoute, ce que nous avons entendu et vu. Aucun homme n'a jamais vu Dieu. Mais le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré; Jean 1:19 . De là ce glorieux qu'est le Christ, le glorieux Dieu-Homme-Médiateur ; et dont Jean ouvre son épître en parlant de cette manière la plus bénie et la plus sublime.

Je retiens le lecteur d'observer avec moi la béatitude particulière dans laquelle le Saint-Esprit a influencé le disciple bien-aimé à parler de son Seigneur, Cela. Pas son nom ; mais d'une manière plus frappante et descriptive de la béatitude : CELA. C'est similaire à l'expression utilisée par l'Ange envoyé à Marie, lorsqu'il a appelé le Christ, Cette Chose Sainte ! Luc 1:35 .

Comme si (et c'est en réalité le cas), la sainteté n'était qu'en Lui. Lui, et Lui seul est saint. Lui et Lui seul est Cela. Lecteur! fais, je t'en prie, réfléchis bien. C'est toujours doux. Il en a été ainsi à toutes les époques de l'Église. Des multitudes maintenant dans la gloire ont ressenti la douceur de cette expression, Cela. Et, dans la génération actuelle qui méprise Christ, cela le devient éminemment pour le vrai croyant en Jésus, Voir Ésaïe 49:7

Mais il ne faut pas s'arrêter là. L'Apôtre bien-aimé ayant introduit son épître dans le premier mot de celle-ci avec ce glorieux Cela, parle avec confiance et joie de sa gracieuse familiarité avec son peuple, en lui ayant permis de l'entendre, de le voir, de le regarder ; et que leurs mains ont manié cette parole de vie. Lecteur! ici encore, je vous en supplie, arrêtez-vous sur ce récit. Et quand vous l'aurez fait, posez à votre propre cœur cette seule question.

Si Jean avait considéré le Christ simplement comme un homme (comme certains qui se disent chrétiens prétendent le faire, et pourtant nient sa divinité), aurait-il jugé nécessaire de dire que lui et ses compagnons ont entendu le Christ, et l'ont vu, ont regardé sur lui, et l'a touché? Y aurait-il eu quelque chose de surprenant dans ces actes ? Mais que celui qui était et est Dieu, tabernacle parmi les hommes, et manifeste sa Divinité dans une substance corporelle, entre et sort devant eux, et jour après jour se fait connaître d'eux, dans toutes ces transactions merveilleuses, dont Jean et ses frères les Apôtres étaient des témoins oculaires et auditifs : c'étaient, en effet, des choses à enregistrer, et qui, tout en enregistrant, leurs esprits étaient submergés par la contemplation de manifestations aussi étonnantes !

L'Apôtre a mis entre parenthèses le deuxième verset de cette merveilleuse relation concernant la personne de Christ. Non pas comme s'il pouvait être omis, car il est trop béni pour cela ; mais parce que son esprit semblait, pour le moment, perdu dans le sujet merveilleux, et qu'il partit en parlant à l'Église, pour contempler plus immédiatement la Personne du Seigneur. Et comment s'exprime-t-il ici ? Vraiment, dans le même style délicieux qui pourrait le plus pleinement montrer ses appréhensions de la Divinité du Christ, manifestée dans un corps de chair.

Car la vie s'est manifestée, dit-il, et nous l'avons vue. Quelle vie ? Il ajoute, cette vie éternelle qui était avec le Père, et qui nous a été manifestée. Quelles paroles peuvent être plus complètes au but, dans la confirmation de la Divinité du Christ ? Car qui, moins que l'Éternel Dieu, peut avoir la vie éternelle ? Et quoi de plus clair, dans la confirmation, que le Fils de Dieu s'est incarné, que lorsque l'Apôtre ajoute, que cette vie éternelle s'est manifestée, et nous (dit-il) l'avons vue ; c'est-à-dire vu Dieu en Christ.

Semblable à ce que le même Apôtre a dit, dans l'Évangile qui porte son nom. Car le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire : la gloire du Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité ; Jean 1:14

L'Apôtre ayant ainsi introduit dans l'Église la glorieuse Personne du Christ, Dieu-Homme Médiateur, à ce point de vue des plus exaltés ; il énonce ensuite les motifs pour lesquels il envoie cette épître au peuple du Seigneur ; c'est-à-dire que tout le corps de l'Église du Christ puisse avoir un partenariat avec eux, dans la connaissance et la jouissance de Dieu en Christ, et que la joie, à la fois des Apôtres et du Peuple, soit pleine.

Ceci, en effet, est le grand objet et le dessein de toute révélation. Et, lorsque Dieu le Saint-Esprit a régénéré les âmes du peuple du Christ, et par sa grâce vivifiante et illuminatrice, l'enfant de Dieu est amené à voir l'amour de Dieu le Père, dans le choix de l'Église avant la fondation du monde ; et l'amour de Dieu le Fils, ayant uni avec lui son Église avant le temps, et l'ayant rachetée à temps pour sa gloire et ses délices, de toute éternité ; alors, chaque individu du corps mystique de Christ, ainsi renouvelé, et ainsi enseigné de Dieu le Saint-Esprit, est amené dans cette communion et communion bénie avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ.

Lecteur! faites une pause sur les vérités glorieuses ici révélées, puis rendez le sujet personnel et pratique. Alors demandez à votre propre cœur, que savez-vous, dans une connaissance et une jouissance sincères d'eux ? Rappelez-vous ce que Jésus lui-même a dit à ce sujet, au Père. Qu'il devrait donner la vie éternelle à autant que vous l'hébergez. Et c'est la vie éternelle ; afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu ; et Jésus-Christ que tu héberges Envoyé; Jean 17:2 .

Qui peut contempler la béatitude indicible de cette communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ, mais avec la joie la plus sincère ! En raison de notre union avec le Christ, nous communiquons avec Dieu dans le Christ. Il y a une union entre le Christ et le Père, à laquelle nous n'avons aucune part. Et, bien que cette union du Père et du Fils devienne la cause de la nôtre ; pourtant elle en est parfaitement distincte et sans rapport avec elle.

Et Jésus lui-même marque doucement et avec bonheur cette distinction, lorsqu'il dit : En ce jour-là, vous saurez que je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous ; Jean 14:20 . Mais notre béatitude est d'autant plus grande que nous avons tout en Christ, et de Christ, et par Christ. Car tout est adouci et humanisé, de venir à nous dans une nature comme la nôtre.

Voir Jean 17:1 et 1 Jean 5:7 et Commentaire dans les deux.

Et avec quelle douceur Jésus parle de cette communion que son peuple a avec lui, ici dans la grâce, et dans l'au-delà dans la gloire, de leur unité avec lui. Ainsi parle Jésus, par rapport au premier. Et je leur ai annoncé ton nom, et je le déclarerai ; afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et moi en eux ; Jean 17:26 .

Et par rapport à ce dernier ; comme c'est le délice de Jésus de faire grâce à son peuple, ainsi c'est de lui donner la gloire. C'est pourquoi il dit : A celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône ; comme moi aussi j'ai vaincu, et je suis assis avec mon Père sur son trône ; Apocalypse 3:21 . Dans les deux, que le lecteur observe que notre communion est avec Christ et avec Dieu en Christ.

Son Église se tient éternellement en sécurité en lui. Et de la nature humaine dans la Personne de Christ unie à la Divinité, Christ se tient en union avec le Père, et nous en lui ; comme il l'a dit avec bonheur : afin qu'ils soient tous un, comme ton Père es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous. Oui, ajoute Jésus, afin que le monde sache que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé ; Jean 17:21 .

De quels mots s'agit-il ? Qui les expliquera pleinement ; ou quel cœur conçoivent pleinement l'étendue de leur béatitude ! Voir Jean 17:1 et Commentaire.