Romani 5:12-21

Paolo ora descrive l'unità dell'uomo con Adamo nel giudizio e la confronta con l'unità del credente con Cristo nella liberazione (5:12-21).

Questo passaggio può essere visto come una sintesi di tutto ciò che è accaduto prima, introducendo anche nuovi concetti che ci attendono. È di transizione. Qui Paolo entra nelle profondità del peccato del mondo, e del provvedimento di Dio per quel peccato mediante Cristo, come trattato da Romani 1:18 a Romani 4:25 .

Ma allo stesso tempo le sue parole portano a ciò che gli sta davanti mentre considera il regno del peccato sulla vita degli uomini. Questi versetti dimostrano la peccaminosità di tutti gli uomini fin dall'inizio e la contrappongono al rimedio che Dio ha provveduto in Cristo ( Romani 1:18 - Romani 5:11 ).

Quindi conducono all'idea della schiavitù dell'uomo al peccato e alla via della liberazione per mezzo di Cristo che sarà descritta da Romani 6:1 in poi.

Inizia riprendendo il tema precedente da Romani 1:18 a Romani 3:23 e sottolineando che "tutti hanno peccato". Per fare questo Paolo torna indietro nella storia e dimostra che tutti gli uomini hanno peccato, perché tutti sono figli di Adamo.

E lo fecero in un'epoca in cui non c'era la Legge. Quindi non c'era a quel tempo alcuna distinzione tra ebreo e gentile. E il corollario è che lo stesso è vero adesso. Ora anche non si pensa più a una distinzione tra ebreo e gentile. Tutti partecipano in egual modo alla peccaminosità di Adamo e sono quindi visti come uno in lui, poiché discendono da lui. Il mondo intero condivide così lo stesso problema e nessuno può sfuggirgli.

E questo include sia ebrei che gentili. Dirà poi che allo stesso modo tutti coloro che vogliono essere salvati devono partecipare alla giustizia e all'obbedienza di Cristo ( Romani 5:17, 2 Corinzi 5:21 ; 2 Corinzi 5,21 ; 1 Pietro 1:2 1,2 ). Non c'è alternativa. Non c'è altro modo per evitare il peccato e la morte, i due tiranni che la dominano sull'umanità. Dobbiamo scegliere tra Adamo o Cristo.

In entrambi i casi c'è l'imputazione e l'imputazione. Il peccato di Adamo ci è in qualche modo imputato, anche se va notato che ciò è dovuto al fatto che noi stessi pecchiamo, come dimostra il fatto che moriamo ( Romani 5:13 ). Eppure il peccato di Adamo è anche visto come impartito a noi perché siamo stati fatti veri peccatori per mezzo del peccato di Adamo ( Romani 5:12 ).

Va notato che cosa significa qui l'imputazione. Significa "partecipare alla colpa del peccato". Non indica l'applicazione forense diretta agli uomini del peccato di Adamo. Ciò è evidente dal fatto che se avessero avuto la Legge il peccato sarebbe stato loro 'imputato' dalla Legge. ("Il peccato non è imputato dove non c'è legge"). L'idea dell'imputazione qui dunque è quella di addossare la colpa al proprio posto, a coloro che hanno peccato perché colpiti dal peccato di Adamo. Non è detto che portassero la colpa del peccato di Adamo.

In modo parallelo possiamo essere considerati giusti come la giustizia di Cristo viene su di noi ( Romani 5:18 ), e questo attraverso il nostro beneficio dalla Sua obbedienza ( Romani 5:19 ). Di conseguenza dobbiamo 'regnare nella vita per mezzo di Cristo', cosa che richiede una giustizia impartita, sebbene solo per grazia di Dio ( Romani 5:17 ; Romani 5:20 ).

Quindi il tema della seconda parte di questo passaggio è che, come in Adamo tutti lottano e muoiono, a causa della loro connessione con Adamo, così in Cristo tutti coloro che sono collegati a Lui saranno vivificati spiritualmente e regneranno nella vita. Un tema secondario, in secondo piano, potrebbe essere visto come l'indicazione che, quando scendiamo alle fondamenta, la Legge è di secondaria (sebbene reale) importanza. Non causò inizialmente la condanna dell'umanità ( Romani 5:13 ), né poteva fornire una via di fuga dal peccato ( Romani 5:20 ). Tutto ciò che poteva fare era portare allo scoperto le molte trasgressioni dell'uomo. Era una misura a metà.

Questo passaggio può quindi essere suddiviso in tre sezioni:

1) La prima sottolinea il fatto del peccato universale e della morte. Adamo ha portato nel mondo il peccato e la morte per tutti, perché tutti hanno peccato (12-14). La morte dunque regna.

2) La seconda sottolinea la differenza che Dio ha fatto agendo in grazia e fornendo il dono della giustizia. Perché in contrasto con l'introduzione del peccato nel mondo da parte di Adamo, Gesù Cristo ha portato nel mondo tre cose. In primo luogo il dono gratuito della vera giustizia ( Romani 5:16 ), offrendo così a coloro che credono in Lui l'accettazione presso Dio attraverso la "giustificazione", attraverso "l'essere considerati giusti" ( Romani 5:16 ), affrontando così il pena del peccato; in secondo luogo la capacità di regnare nella vita per mezzo di Gesù Cristo ( Romani 5:17 ), affrontando così il potere e la morsa del peccato; e in terzo luogo il diritto finale alla vita eterna ( Romani 5:18 ) che è di nuovo 'per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore' ( Romani 5:21), che risulterà in ogni modo nella liberazione dal peccato. Così è il nostro Signore Gesù Cristo che ha affrontato il problema della morte, le conseguenze finali del peccato, e tutto questo come risultato della sua obbedienza (15-19).

3) Il terzo introduce l'effetto dell'introduzione della Legge. L'ebreo potrebbe benissimo chiedersi a questo punto: 'ma che dire della Legge?' La risposta di Paolo è che l'ingresso della Legge, infatti, ha fatto semplicemente abbondare il peccato dell'uomo. Per fortuna, però, Dio è intervenuto e la sua grazia abbondava ancora di più. Così, mentre il peccato ha regnato, provocando la morte, la grazia ha regnato mediante la giustizia, risultando nella vita eterna per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore (20-21).