Matteo 19:3-12

La legge sul divorzio.

      3 Anche i farisei andarono da lui, tentandolo, e dicendogli: È lecito a un uomo ripudiare sua moglie per ogni motivo? 4 Ed egli rispose e disse loro: Non avete letto che colui che li fece in principio li fece maschio e femmina, 5 e disse: Per questo motivo l'uomo lascerà padre e madre e si unirà a sua moglie: e due saranno una sola carne? 6 Perciò non sono più due, ma una sola carne.

Ciò che dunque Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi. 7 Gli dissero: Perché dunque Mosè ordinò di dare uno scritto di ripudio e di mandarla via? 8 Egli disse loro: Mosè, per la durezza del vostro cuore, vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli; ma fin dall'inizio non fu così. 9 Ed io vi dico: Chiunque ripudia la propria moglie, eccetto che sia per fornicazione, e ne sposa un'altra, commette adulterio: e chi ne sposa la sua, che è stata mandata via commette adulterio.

  10 I suoi discepoli gli dicono: Se il caso dell'uomo è così con sua moglie, non è bene sposarsi. 11 Ma egli disse loro: Tutti gli uomini non possono ricevere questa parola, salvo coloro ai quali è stata data. 12 Poiché ci sono alcuni eunuchi, che sono nati così dal grembo della loro madre; e ci sono alcuni eunuchi, che sono stati fatti eunuchi dagli uomini; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per amore del regno dei cieli. Chi è in grado di riceverlo , lo riceva .

      Abbiamo qui la legge di Cristo in caso di divorzio, cagionato, come alcune altre dichiarazioni della sua volontà, da una disputa con i farisei. Sopportò così pazientemente la contraddizione dei peccatori, che la trasformò in istruzioni per i suoi stessi discepoli! Osserva, qui

      I. Il caso proposto dai farisei ( Matteo 19:3 Matteo 19:3 ); È lecito a un uomo mandare via sua moglie? Questo gli chiesero, tentandolo, non desiderando essere insegnati da lui. Qualche tempo fa, in Galilea, aveva dichiarato la sua opinione in questa materia, contro quella che era la pratica comune ( Matteo 5:31 ; Matteo 5:32 ); e se si dichiarasse allo stesso modo ora contro il divorzio, se ne servirebbero per il pregiudizio e l'incensazione della gente di questo paese contro di lui, che guarderebbe con occhio geloso uno che ha tentato di tagliarli corto in una libertà a cui erano affezionati.

Speravano che si perdesse negli affetti della gente tanto per questo quanto per uno dei suoi precetti. Oppure, la tentazione potrebbe essere progettata in questo modo: se dovesse dire che i divorzi non sono leciti, si rifletterebbero su di lui come un nemico della legge di Mosè, che li ha consentiti; se dicesse che lo erano, rappresenterebbero la sua dottrina come priva di quella perfezione che ci si aspettava nella dottrina del Messia; poiché, sebbene i divorzi fossero tollerati, erano considerati dalle persone più rigorose come non di buona reputazione.

Alcuni pensano che, sebbene la legge di Mosè permettesse il divorzio, tuttavia, nell'assegnare le giuste cause per esso, ci fu una controversia tra i farisei tra di loro, e desiderarono sapere ciò che Cristo gli disse. I casi matrimoniali sono stati numerosi, e talvolta intricati e perplessi; reso così non dalla legge di Dio, ma dalle concupiscenze e dalle follie degli uomini; e spesso in questi casi le persone decidono, prima di chiedere, cosa faranno.

      La loro domanda è: se un uomo può mandare via sua moglie per ogni causa. Che potesse essere fatto per qualche motivo, anche per quello della fornicazione, fu concesso; ma possa essere fatto, come ora era comunemente fatto, dal tipo di persone più sciolte, per ogni causa; per qualsiasi causa che un uomo riterrà opportuno assegnare, anche se mai così frivola; su ogni avversione o dispiacere? La tolleranza, in questo caso, lo ha permesso, nel caso in cui lei non trovasse favore ai suoi occhi, perché lui ha trovato in lei qualche impurità, Deuteronomio 24:1 . Lo interpretarono in modo così ampio da rendere qualsiasi disgusto, sebbene immotivato, il motivo di un divorzio.

      II. La risposta di Cristo a questa domanda; sebbene si proponesse di tentarlo, tuttavia, essendo un caso di coscienza, e grave, gli diede una risposta completa, non diretta, ma efficace; enunciando principi tali da dimostrare innegabilmente che i divorzi arbitrari allora in uso, che rendevano il vincolo matrimoniale tanto precario, non erano affatto leciti. Cristo stesso non darebbe la regola senza una ragione, né darebbe il suo giudizio senza prove scritturali per sostenerla.

Ora il suo argomento è questo; "Se marito e moglie sono uniti per volontà e nomina di Dio nell'unione più stretta e più intima, allora non devono essere separati alla leggera e in ogni occasione; se il sapere è sacro, non può essere facilmente sciolto". Ora, per provare che c'è una tale unione tra marito e moglie, esorta tre cose.

      1. La creazione di Adamo ed Eva, riguardo alla quale fa appello alla loro conoscenza delle scritture; Non hai letto? È un vantaggio nel discutere, trattare con coloro che possiedono e hanno letto le scritture; Avete letto (ma non avete considerato) che colui che li fece all'inizio, li fece maschio e femmina, Genesi 1:27 ; Genesi 5:2 .

Nota, ci sarà di grande utilità pensare spesso alla nostra creazione, come e da chi, cosa e per cosa, siamo stati creati. Li fece maschio e femmina, una femmina per un maschio; così che Adamo non poteva ripudiare sua moglie e prenderne un'altra, perché non c'era nessun altro da prendere. Intimava anche tra loro un'unione inseparabile; Eva era una costola fuori dal fianco di Adamo, così che lui non poteva metterla via, ma doveva mettere via un pezzo di sé, e contraddire le indicazioni manifeste della sua creazione.

Cristo accenna brevemente a questo, ma, facendo appello a ciò che avevano letto, li rimanda alla registrazione originale, dove è osservabile, che, sebbene il resto delle creature viventi sia stato fatto maschio e femmina, tuttavia non è detto così riguardo ad alcuno di essi, ma solo riguardo all'umanità; perché tra l'uomo e la donna la congiunzione è razionale, e destinata a fini più nobili del semplice piacere dei sensi e della conservazione di un seme; ed è quindi più stretto e saldo di quello tra maschio e femmina tra i bruti, che non erano capaci di essere di tale aiuto, si incontrano l'uno per l'altro come lo furono Adamo e Sempre.

Quindi il modo di esprimersi è alquanto singolare ( Genesi 1:27 ): A immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò; lui e loro sono usati promiscuamente; essendo uno per creazione prima che fossero due, quando divennero di nuovo uno per patto matrimoniale, quell'unità non poteva che essere più stretta e indissolubile.

      2. La legge fondamentale del matrimonio, cioè che un uomo lasci padre e madre e si unisca a sua moglie, Matteo 19:5 Matteo 19:5 . Il rapporto tra marito e moglie è più stretto di quello tra genitori e figli; ora, se il rapporto filiale non può essere violato facilmente, tanto meno può essere rotto l'unione matrimoniale.

Può un figlio abbandonare i suoi genitori, o può un genitore abbandonare i suoi figli, per qualsiasi causa, per ogni causa? No, assolutamente no. Tanto meno può un marito mettere via la moglie, tra la quale, sebbene non per natura, ma per disposizione divina, il rapporto è più stretto e il vincolo di unione più forte che tra genitori e figli; poiché questo è in gran parte superato dal matrimonio, quando un uomo deve lasciare i suoi genitori per unirsi a sua moglie. Vedi qui il potere di un'istituzione divina, che il risultato di essa è un'unione più forte di quella che risulta dai più alti obblighi della natura.

      3. La natura del contratto matrimoniale; è un'unione di persone; Saranno due una sola carne, così che ( Matteo 19:6 Matteo 19:6 ) non saranno più due, ma una sola carne. I figli di un uomo sono pezzi di se stesso, ma sua moglie è se stesso.

Come l'unione coniugale è più stretta di quella tra genitori e figli, così è in modo equivalente a quella tra un membro e l'altro nel corpo naturale. Come questa è una ragione per cui i mariti dovrebbero amare le loro mogli, così è una ragione per cui non dovrebbero mandare via le loro mogli, perché nessun uomo ha mai odiato la propria carne, né l'ha tagliata, ma la nutre e la ama, e fa tutto può conservarlo.

Loro due saranno uno, quindi non ci deve essere che una moglie, perché Dio ha fatto una sola Eva per un Adamo, Malachia 2:15 .

      Da qui egli deduce: Ciò che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi. Nota, (1.) Marito e moglie sono dell'unione di Dio; synezeuxen : li ha aggiogati insieme, così è la parola, ed è molto significativa. Dio stesso ha istituito la relazione tra marito e moglie nello stato di innocenza. Il matrimonio e il sabato sono le più antiche ordinanze divine.

Sebbene il matrimonio non sia peculiare della chiesa, ma comune al mondo, tuttavia, essendo timbrato da un'istituzione divina, e qui ratificato da nostro Signore Gesù, dovrebbe essere gestito secondo un tipo divino e santificato dalla parola di Dio, e preghiera. Un rispetto coscienzioso a Dio in questa ordinanza avrebbe una buona influenza sul dovere, e di conseguenza sul conforto, della relazione. (2.) Marito e moglie, essendo uniti per ordine di Dio, non devono essere separati da nessun ordine dell'uomo.

L'uomo non li separi; non il marito stesso, né alcuno per lui; non il magistrato, Dio non gli ha mai dato l'autorità per farlo. Il Dio d'Israele ha detto che odia mettere via, Malachia 2:16 . È regola generale che l'uomo non debba andare a smembrare ciò che Dio ha congiunto.

      III. Un'obiezione mossa dai farisei contro questo; un'obiezione non priva di colore e di plausibilità ( Matteo 19:7 Matteo 19:7 ); " Perché Mosè ordinò di dare uno scritto di divorzio, nel caso un uomo avesse rimandato sua moglie?" Ha esortato la ragione scritturale contro il divorzio; asseriscono l'autorità delle scritture per questo.

Nota: le apparenti contraddizioni che sono nella parola di Dio sono grandi ostacoli per gli uomini di mente corrotta. È vero, Mosè fu fedele a colui che lo nominò, e non comandò altro che ciò che ricevette dal Signore; ma quanto alla cosa stessa, quello che chiamano un comando era solo come un'indennità ( Deuteronomio 24:1 ), e mirava piuttosto a frenarne le esorbitanti che a dare appoggio alla cosa stessa.

Gli stessi dottori ebrei osservano tali limiti in quella legge, che non potrebbe essere fatto senza una grande deliberazione. Deve essere assegnato un motivo particolare, deve essere scritta la fattura di divorzio e, come atto giudiziario, deve avere tutte le solennità di un atto, redatto e trascritto. Doveva essere dato nelle mani della moglie stessa, e (cosa che avrebbe obbligato gli uomini, se avessero avuto qualche considerazione in loro, a considerare) era loro espressamente proibito di riunirsi di nuovo.

      IV. La risposta di Cristo a questa obiezione, nella quale,

      1. Rettifica il loro errore riguardo alla legge di Mosè; lo chiamavano comando, Cristo lo chiama solo permesso, tolleranza. I cuori carnali subiranno danni se gli viene dato un solo centimetro. La legge di Mosè, in questo caso, era una legge politica, che Dio diede, come Governatore di quel popolo; ed era per ragioni di stato che i divorzi erano tollerati. La severità dell'unione matrimoniale essendo il risultato, non di una legge naturale, ma positiva, della sapienza di Dio dispensata in alcuni casi dai divorzi, senza alcun impeachment della sua santità.

      Ma Cristo dice loro che c'era una ragione per questa tolleranza, non affatto per il loro merito; Fu per la durezza dei vostri cuori che vi fu permesso di ripudiare le vostre mogli. Mosè si lamentò del popolo d'Israele ai suoi tempi, che i loro cuori erano induriti ( Deuteronomio 9:6 ; Deuteronomio 31:27), indurito contro Dio; questo qui significa che si sono induriti contro i loro parenti; erano generalmente violenti e oltraggiosi, da qualunque parte prendessero, sia nei loro appetiti che nelle loro passioni; e quindi se non fosse stato loro permesso di rinchiudere le loro mogli, quando le avessero concepite in antipatia, le avrebbero usate crudelmente, le avrebbero percosse e maltrattate, e forse le avrebbero assassinate.

Nota, non c'è un pezzo di durezza di cuore più grande al mondo, che per un uomo essere duro e severo con la propria moglie. Gli ebrei, a quanto pare, erano famigerati per questo, e quindi avevano il permesso di metterli via; meglio divorziare da loro che fare di peggio, piuttosto che l'altare del Signore sia coperto di lacrime, Malachia 2:13 .

Un po' di condiscendenza, per assecondare un pazzo, o un uomo in preda alla frenesia, può impedire un danno maggiore. Si può fare a meno delle leggi positive per preservare la legge di natura, poiché Dio avrà misericordia e non sacrificio; ma poi quelli sono disgraziati dal cuore duro, che l'hanno reso necessario; e nessuno può desiderare di avere la libertà del divorzio, senza possedere virtualmente la durezza del proprio cuore. Osservate, Egli dice, è per la durezza dei vostri cuori, non solo i loro che vissero allora, ma tutta la loro discendenza.

Nota, Dio non solo vede, ma prevede, la durezza del cuore degli uomini; adattò sia le ordinanze che le provvidenze dell'Antico Testamento all'indole di quel popolo, ambedue in preda al terrore. Osserva inoltre che la legge di Mosè considerava la durezza del cuore degli uomini, ma il vangelo di Cristo la cura; e la sua grazia toglie il cuore di pietra e dona un cuore di carne. Dalla legge era la conoscenza del peccato, ma dal vangelo era la conquista di esso.

      2. Li riduce all'istituzione originaria; Ma fin dall'inizio non è stato così. Nota, le corruzioni che si insinuano in qualsiasi ordinanza di Dio devono essere eliminate ricorrendo all'istituzione primitiva. Se la copia è viziosa, deve essere esaminata e corretta dall'originale. Così, quando san Paolo avrebbe rimediato alle rimostranze nella chiesa di Corinto circa la cena del Signore, si appellò alla nomina ( 1 Corinzi 11:23 ), Così e così ho ricevuto dal Signore.

La verità era fin dall'inizio; dobbiamo quindi ricercare il buon vecchio modo ( Geremia 6:16 ), e dobbiamo riformare, non secondo schemi posteriori, ma secondo regole antiche.

      3. Stabilisce il punto con una legge espressa; io vi dico ( Matteo 19:9 Matteo 19:9 ); e concorda con quanto detto prima ( Matteo 5:32 Matteo 5:32 ); là è stato detto nella predicazione, qui nella disputa, ma è lo stesso, perché Cristo è costante a se stesso. Ora, in entrambi questi luoghi,

      (1.) Permette il divorzio, in caso di adulterio; la ragione della legge contro il divorzio è questa : saranno una sola carne. Se la moglie fa la prostituta e si fa una sola carne con un adultero, cessa la ragione della legge, e anche la legge. Per la legge di Mosè l'adulterio era punito con la morte, Deuteronomio 22:22 .

Ora il nostro Salvatore mitiga il rigore di ciò e stabilisce che il divorzio sia la punizione. Il dottor Whitby lo capisce non di adulterio, ma (perché il nostro Salvatore usa la parola porneia - fornicazione ) di impurità commessa prima del matrimonio, ma scoperta dopo; perché, se fosse stato commesso dopo, sarebbe stato un delitto capitale, e non c'era bisogno di divorzio.

      (2.) Non lo consente in tutti gli altri casi: chiunque ripudia sua moglie, eccetto per fornicazione, e ne sposa un'altra, commette adulterio. Questa è una risposta diretta alla loro domanda, che non è lecita. In questo, come in altre cose, i tempi del Vangelo sono tempi di riforma, Ebrei 9:10 . La legge di Cristo tende a ripristinare l'uomo nella sua integrità primitiva; la legge dell'amore, l'amore coniugale, non è un comandamento nuovo, ma lo era fin dall'inizio.

Se consideriamo quali danni alle famiglie e agli stati, quali confusioni e disordini, seguirebbero a divorzi arbitrari, vedremo quanto questa legge di Cristo è a nostro vantaggio e quanto il cristianesimo è amico dei nostri interessi secolari.

      La legge di Mosè che permette il divorzio per la durezza del cuore degli uomini, e la legge di Cristo che lo vieta, intima, che essendo i cristiani sotto una dispensa di amore e di libertà, ci si possa giustamente aspettare fra loro tenerezza di cuore, che non siano duri -di cuore, come gli ebrei, perché Dio ci ha chiamati alla pace. Non ci sarà occasione per i divorzi, se ci asteniamo l'un l'altro e ci perdoniamo l'un l'altro, nell'amore, come quelli che sono e sperano di essere perdonati e non hanno trovato Dio che non si fa avanti per mandarci via, Isaia 50:1 .

Non c'è bisogno di divorzi, se i mariti amano le loro mogli e le mogli sono obbedienti ai loro mariti e vivono insieme come eredi della grazia della vita: e queste sono le leggi di Cristo, come non troviamo in tutta la legge di Mosè .

      V. Ecco un suggerimento dei discepoli contro questa legge di Cristo ( Matteo 19:10 Matteo 19:10 ); Se il caso dell'uomo è così con sua moglie, è meglio non sposarsi. Sembra che i discepoli stessi fossero restii a rinunciare alla libertà del divorzio, ritenendolo un buon espediente per preservare la comodità nello stato coniugale; e perciò, come bambini imbronciati, se non hanno ciò che avrebbero, getteranno via ciò che hanno.

Se non gli sarà permesso di mandare via le loro mogli quando vorranno, non avranno affatto mogli; sebbene, fin dall'inizio, quando non fu permesso il divorzio, Dio disse: Non è bene che l'uomo sia solo, e li benedisse, dichiarò beati quelli che erano così strettamente uniti insieme; tuttavia, a meno che non abbiano la libertà di divorziare, pensano che sia bene che un uomo non si sposi. Nota, 1. La natura corrotta è impaziente di moderazione, e vorrebbe rompere i legami di Cristo nella rottura, e avere una libertà per le proprie concupiscenze.

2. È cosa stolta, stizzosa che gli uomini abbandonino le comodità di questa vita, a causa delle croci che comunemente sono intessute con loro, come se dovessimo aver bisogno di uscire dal mondo, perché non abbiamo tutto per il nostro mente nel mondo; o non deve entrare in alcuna vocazione o condizione utile, perché è nostro dovere dimorare in essa. No, qualunque sia la nostra condizione, dobbiamo portare la nostra mente ad essa, essere grati per i suoi conforti, sottomessi alle sue croci e, come ha fatto Dio, mettere l'uno contro l'altro, e trarre il meglio da ciò che è, Ecclesiaste 7:14 .

Se il giogo del matrimonio non può essere sciolto a piacere, non ne segue che quindi non dobbiamo sottometterci; ma quindi, quando cadiamo sotto di essa, dobbiamo decidere di comportarci con essa, con l'amore, la mitezza e la pazienza, che renderanno il divorzio la cosa indesiderabile più inutile che possa essere.

      VI. La risposta di Cristo a questo suggerimento ( Matteo 19:11 ; Matteo 19:12 ), in cui,

      1. Permette che alcuni non si sposino; Chi è in grado di riceverlo, lo riceva. Cristo permise ciò che dicevano i discepoli: È bene non sposarsi; non come un'obiezione contro il divieto del divorzio, come lo intendevano, ma come dando loro una regola (forse non meno spiacevole per loro), che coloro che hanno il dono della continenza e non hanno alcuna necessità di sposarsi, facciano meglio se continuano single ( 1 Corinzi 7:1 ); poiché coloro che non sono sposati hanno l'opportunità, se hanno solo un cuore, di preoccuparsi di più delle cose del Signore, come possono piacere al Signore ( 1 Corinzi 7:32), essendo meno ingombrato dalle preoccupazioni di questa vita, e avendo un maggiore spazio di pensiero e tempo per pensare a cose migliori. L'aumento della grazia è migliore dell'aumento della famiglia, e la comunione con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo è da preferire a qualsiasi altra comunione.

      2. Non permette, come assolutamente malizioso, di proibire il matrimonio, perché tutti gli uomini non possono ricevere questo detto; invero pochi possono, e perciò si devono sopportare le croci dello stato coniugale, piuttosto che gli uomini debbano incorrere in tentazione, per evitarle; meglio sposarsi che bruciare.

      Cristo parla qui di una duplice inadeguatezza al matrimonio.

      (1.) Ciò che è una calamità dalla provvidenza di Dio; come quelli che lavorano sotto i quali sono nati eunuchi, o fatti così da uomini, i quali, non essendo in grado di rispondere a un grande fine del matrimonio, non dovrebbero sposarsi. Ma a quella calamità oppongano l'opportunità che c'è nel singolo stato di servire meglio Dio, per bilanciarla.

      (2.) Ciò che è virtù per grazia di Dio; tali sono i loro che si sono fatti eunuchi per il regno dei cieli. Questo significa una mancanza di idoneità al matrimonio, non nel corpo (che alcuni, per errore di questa scrittura, si sono attratti stoltamente e malvagiamente su se stessi), ma nella mente. Coloro che si sono così fatti eunuchi che hanno raggiunto una santa indifferenza a tutte le delizie dello stato coniugale, hanno una ferma risoluzione, in forza della grazia di Dio, di astenersi completamente da loro; e con il digiuno e altri casi di mortificazione, hanno soggiogato tutti i desideri verso di loro.

Questi sono coloro che possono ricevere questo detto; e tuttavia questi non devono impegnarsi con un voto che non si sposeranno mai, solo che, nella mente in cui si trovano ora, intendono non sposarsi.

      Ora, [1.] Questo affetto al singolo stato deve essere dato da Dio; poiché nessuno può riceverlo, salvo coloro ai quali è stato dato. Nota, la continenza è un dono speciale di Dio per alcuni e non per altri; e quando un uomo, nel singolo stato, scopre per esperienza di avere questo dono, può determinare con se stesso, e (come dice l'apostolo, 1 Corinzi 7:37 ), stare saldo nel suo cuore, non avendo necessità, ma avendo potere sulla propria volontà, che si manterrà tale. Ma gli uomini, in questo caso, devono stare attenti a non vantarsi di un falso dono, Proverbi 25:14 .

      [2.] Il singolo stato deve essere scelto per il regno dei cieli; in coloro che risolvono di non sposarsi mai, solo per risparmiare cariche, o per gratificare un cupo umore egoistico, o avere una maggiore libertà di servire altre concupiscenze e piaceri, è così lontano dall'essere una virtù, che è un male- vizio di natura; ma quando è per la religione, non come atto meritorio di per sé (come lo fanno i papisti), ma solo come mezzo per mantenere le nostre menti più intere e più intente ai servizi della religione, e che, non avendo famiglie per provvedere, possiamo fare più opere di carità, allora è approvato e accettato da Dio.

Nota: quella condizione è la migliore per noi, e per essere scelta e rispettata di conseguenza, che è la migliore per le nostre anime, e tende maggiormente a prepararci e preservarci per il regno dei cieli.