2 Samuele 4:1-12
1 Quando Jsh-Bosheth, figliuolo di Saul, ebbe udito che Abner era morto a Hebron, gli caddero le braccia, e tutto Israele fu nello sgomento.
2 Jsh-Bosheth, figliuolo di Saul, avea due uomini che erano capitani di schiere; il nome dell'uno era Baana, e il nome dell'altro Recab; erano figliuoli di Rimmon di Beeroth, della tribù di Beniamino, perché anche Beeroth è considerata come appartenente a Beniamino,
3 benché i Beerothiti si siano rifugiati a Ghitthaim, dove sono rimasti fino al dì d'oggi.
4 (Or Gionathan, figliuolo di Saul, aveva un figlio storpiato de' piedi, il quale era in età di cinque anni quando arrivò da Izreel la nuova della morte di Saul e di Gionathan. La balia lo prese e fuggì; e in questa sua fuga precipitosa avvenne che il bimbo fece una caduta e rimase zoppo. Il suo nome era Mefibosheth).
5 I figliuoli di Rimmon Beerothita, Recab e Baana, andaron dunque e si recarono, sul più caldo del giorno, in casa di Jsh-Bosheth, il quale stava prendendo il suo riposo del meriggio.
6 Penetrarono fino in mezzo alla casa, come volendo prendere del grano; lo colpirono nell'inguine, e si dettero alla fuga.
7 Entrarono, dico, in casa, mentre Jsh-Bosheth giaceva sul letto nella sua camera, lo colpirono, l'uccisero, lo decapitarono; e, presane la testa, camminarono tutta la notte attraverso la pianura.
8 E portarono la testa di Jsh-Bosheth a Davide a Hebron, e dissero al re: "Ecco la testa di Jsh-Bosheth, figliuolo di Saul, tuo nemico, il quale cercava di toglierti la vita; l'Eterno ha oggi fatte le vendette dei re, mio signore, sopra Saul e sopra la sua progenie".
9 Ma Davide rispose a Recab ed a Baana suo fratello, figliuoli di Rimmon Beerothita, e disse loro: Com'è vero che vive l'Eterno il quale ha liberato l'anima mia da ogni distretta,
10 quando venne colui che mi portò la nuova della morte di Saul, pensandosi di portarmi una buona notizia, io lo feci prendere e uccidere a Tsiklag, per pagarlo della sua buona notizia;
11 quanto più adesso che uomini scellerati hanno ucciso un innocente in casa sua, sul suo letto, non dovrò io ridomandare a voi ragion del suo sangue sparso dalle vostre mani e sterminarvi di sulla terra?"
12 E Davide diede l'ordine ai suoi militi, i quali li uccisero; troncaron loro le mani ed i piedi, poi li appiccarono presso lo stagno di Hebron. Presero quindi la testa di Jsh-Bosheth e la seppellirono nel sepolcro di Abner a Hebron.
ESPOSIZIONE
Quando il figlio di Saul seppe che Abner era morto . La notizia della morte di Abner deve aver avuto un effetto doppiamente deprimente su Isboset; poiché apprese, non solo che il pilastro del suo regno era stato ucciso, ma che anche lui, disperato per un successo, era stato impegnato in trattative a tradimento con il suo rivale. Tutti gli Israeliti erano turbati. I loro guai erano causati più dall'incertezza che dalla paura.
I piani di Abner erano falliti e il fatto del suo omicidio gettava gravi sospetti su David. Se ora avesse attaccato Israele, molto probabilmente i capi sarebbero rimasti fedeli alla casa di Saul. Ma non fece nulla, e la sua innocenza, lentamente ma gradualmente, fu resa chiara. Erano quindi in uno stato di incertezza, e aspettavano che qualche uomo coraggioso si alzasse per condurli a una decisione. Sfortunatamente, un nuovo crimine ha gettato tutto nella confusione senza speranza.
Il figlio di Saul aveva due uomini capitani di banda. Le bande menzionate erano truppe armate leggere, usate nelle incursioni, come quella menzionata in 2 Samuele 3:22 . I loro capitani sarebbero uomini importanti con Isboset, che qui è descritto con un po' di disprezzo, non come re, né con il suo stesso nome, ma come "figlio di Saul". Beeth . Questo luogo, letteralmente i Pozzi , era una delle quattro città riservate ai Gabaoniti ( Giosuè 9:17 ), sebbene nominalmente appartenesse a Beniamino ( Giosuè 18:25 ).
La nota, che è stata attribuita a Beniamino, suggerisce che fino a poco tempo fa era stata occupata dai Cananei, la cui fuga a Gittaim era stata senza dubbio causata dal crudele attacco di Saul contro di loro menzionato in 2 Samuele 21:1 , 2 Samuele 21:2 . Era quindi notevole che la distruzione della dinastia di Saul fosse opera dei Gabaoniti di Beeroth.
Poiché troviamo un altro di questi Beerothiti, Naharai, che ricopre la carica di scudiero di Joab ( 1 Cronache 11:39 ), sembra probabile che molti di loro si siano salvati dall'espulsione diventando soldati. Ma tra i meritevoli di Davide un gran numero erano stranieri, e alcuni anche uomini di origine straniera. Beeroth, tuttavia, fu probabilmente presa durante il regno di Saul dai Beniaminiti, con la forza, e occupata da loro, poiché i suoi cittadini tornarono in gran numero dall'esilio ( Esdra 2:25 ), e sono considerati autentici israeliti.
Inoltre, espropriando in tal modo gli indigeni, Saul poté dare ai suoi membri della tribù "campi e vigne" ( 1 Samuele 22:7 ), che altrimenti avrebbero violato la Legge mosaica.
Gittaim . Questa parola è duale e significa "i due Gath"; l'uno essendo, probabilmente, l'acropoli, o città alta, ai piedi della quale si annidava una nuova Gath, protetta dall'antica roccaforte. È menzionato come appartenente a Beniamino in Nehemia 11:33 ; ma non poteva essere una città israelita in questo momento, poiché i Beerothiti sono descritti come residenti, cioè abitanti in un paese straniero. Quando furono espulsi da Beeroth, probabilmente presero Gittaim con la forza e, dopo la riconciliazione effettuata dall'esecuzione dei figli di Saul, tornarono alla loro fedeltà a Israele.
Gionatan, figlio di Saul, ebbe un figlio. Questo è menzionato per mostrare che il lignaggio di Saul si estinse virtualmente alla morte di Isboset. Mefiboset, l'erede, era uno storpio e fisicamente incapace di regnare. Saul ebbe, infatti, figli da una concubina e nipoti da sua figlia Merab ( 2 Samuele 21:8 ). Ma nel corso della storia non c'è alcun indizio che qualcuno di questi fosse considerato come il rappresentante della casa di Saul. (Per il nome Mefiboset, vedi nota a 2 Samuele 2:8 ).
Come se avessero preso il grano. Non solo la narrazione è confusa, ma le versioni offrono straordinarie varietà di lettura. L'omicidio di Isboset è ampiamente descritto in 2 Samuele 4:7 , ed è lì al suo posto, mentre è fuori luogo in 2 Samuele 4:6 . E che i capitani andassero essi stessi a prendere il grano, invece di farlo portare dal granaio dai loro uomini; e che sarebbero passati attraverso la camera del re per ottenerlo; sono entrambi improbabili.
Il fatto stesso di andare a prendere il grano a mezzogiorno, quando tutti facevano la siesta, sarebbe di per sé sospetto. Il siriaco non dice nulla sul grano, ma che questi "uomini malvagi lo presero e lo percossero". La Vulgata e LXX . dare la colpa alla donna che custodiva la porta, il racconto di quest'ultima è il seguente: "Entrarono nella casa di Isboset nella calura del giorno, ed egli dormiva nella sua camera di mezzogiorno. Ed ecco, la donna che custodiva la porta della casa stava ventilando il grano, e lei dormiva e dormiva.
E i fratelli Recab e Baanah entrarono in casa senza essere notati, e Isboset dormiva sul suo letto nella sua camera, e lo percossero", ecc. C'è, confesso, una notevole confusione nel testo, ma le versioni non sono del tutto chiare e finché non avremo materiale migliore per formare un giudizio, dobbiamo accontentarci di aspettare. In 2 Samuele 4:5 , invece di "che a mezzogiorno giaceva sul letto", l'ebreo dice "mentre prendeva il .
In 2 Samuele 4:7 il letto è il divano, o sponda rialzata, che in una casa orientale corre lungo il muro, ed è munito di pezzi di tappeto, o cuscini, sui quali sedersi a gambe incrociate o adagiarsi. Per dormire, il angoli erano i luoghi preferiti. Anche le stanze pubbliche avevano questi divani. Ma Isboset si era probabilmente ritirato per la sua siesta in una camera privata, dove i capitani sapevano che sarebbe stato solo. La pianura attraverso la quale fuggirono era l'Araba, o valle del Giordano , come in 2 Samuele 2:29 .
che cercava la tua vita. Saul aveva cercato la vita di Davide, ma Isboset era innocente di tali tentativi. Tuttavia, se avesse vinto, David, in quanto suo rivale, sarebbe stato certamente messo a morte. L'Eterno ha vendicato il re mio signore. Il linguaggio comune dell'Oriente è così religioso che queste parole non implicano altro che questi uomini malvagi videro nel loro atto di base un passo verso l'adempimento di un proposito divino. Ma riferendosi in tal modo alla credenza comune che il regno di Davide gli fosse stato assicurato da Geova, evidentemente intendevano raccomandare la loro opera alla mente veramente devota del re.
2 Samuele 4:9 , 2 Samuele 4:10
E Davide ha risposto. La risposta di David è degna di lui. Il suo appello a Geova, come Colui che lo aveva salvato in ogni tempo di avversità, era una dichiarazione che non aveva bisogno di criminali. E per tutto il tempo si era accuratamente astenuto dal fare qualsiasi passo per realizzare la volontà di Dio, ed era stato retto e tollerante allo stesso modo con Isboset e Saul. Quanto fu nobile la sua condotta, lo vediamo dal contrasto con Macbeth, la cui migliore natura fu avvelenata e guastata dalla speranza di essere re in futuro.
Alla fine del versetto la forza è indebolita nella Versione Autorizzata dall'inserimento di parole irrilevanti. Quello che ha detto Davide è: "L'ho ucciso a Ziklag, e quella è stata la ricompensa che gli ho dato per la sua notizia".
Una persona giusta. Isboset era probabilmente un uomo debole piuttosto che malvagio; ma Davide non parla di lui in generale, e, per quanto riguarda Recab e Baanah, era del tutto innocente, e il loro crimine non era una vendetta per qualsiasi torto fatto loro.
Si liberano delle loro mani e dei loro piedi. Questo non era inteso allo scopo di mutilazione, ma per realizzare un'idea orientale di rappresaglia. Le mani furono tagliate perché avevano commesso l'omicidio; i piedi, perché avevano portato la testa a Ebron. Tuttavia Davide stava violando lo spirito della Legge mosaica. Ordinò che il corpo di un uomo che era stato messo a morte fosse sepolto lo stesso giorno ( Deuteronomio 21:23 ).
Di fronte a questo atto umano, è meraviglioso che le leggi dei paesi cristiani abbiano consentito la mutilazione dei corpi dei traditori e l'impiccagione al patibolo di criminali condannati per reati minori. Ricordando, quindi, le usanze dei nostri padri, non dobbiamo biasimare molto Davide per aver sospeso le fasce e i piedi di questi assassini presso la piscina di Ebron, affinché tutti, venendo a prendere l'acqua, potessero conoscere la loro punizione. Il capo di Isboset fu sepolto con onore nella tomba di Abner (vedi 2 Samuele 3:32 ).
OMILETICA
I fatti sono:
1 . Alla morte di Abner, la costernazione coglie Isboset e i suoi amici.
2 . L'unico altro rappresentante della casa di Saul era un semplice ragazzo, la cui età e infermità fisica lo rendevano fuori questione.
3 . Due degli ufficiali di Isboset, formando un piano segreto, visitano Isboset come per affari connessi ai loro doveri e lo uccidono.
4 . Rubando di notte, portano la testa di Isboset a Davide a Ebron, e pensano di soddisfare così il suo amore per la vendetta.
5 . Davide, ricordando avidamente a se stesso che Dio lo aveva sempre liberato senza che egli ricorresse allo spargimento di sangue, ricorda ai suoi visitatori anche la punizione che aveva inflitto ad altri in un caso simile a Ziclag, e denuncia il loro atto come ancora più atroce.
6 . Allora Davide fa giustiziare gli assassini e le loro membra vengono esibite a Ebron come monito per i malvagi, e nel frattempo conferisce onori funebri alla testa di Isboset.
La cecità mondana è la madre del dolore e dell'errore.
Tutti gli eventi di questo capitolo derivano dall'incapacità degli uomini di leggere gli alti principi che governavano la condotta di Davide. La verità generale può essere sviluppata come segue.
I. LE BODINGS DI IGNORANZA FILL A GRANDE SPAZIO IN LE VITE DEGLI ALCUNI UOMINI . Quando si dice che Isboset e il suo popolo furono paralizzati e turbati dalla notizia della morte di Abner, sorge la domanda: perché? Era perché ora la politica di guarigione di Abner e Davide ( 2 Samuele 3:17-10) cederebbe alla politica più feroce di Josh? Il giovane re ei suoi seguaci immaginavano che ora si trattasse semplicemente di condizioni migliori e che la sottomissione fosse inevitabile? Oppure temevano che, sebbene Davide avesse fatto accordi con Abner per assicurarsi il suo aiuto, ora, quando quell'aiuto non era più disponibile per il consolidamento del suo potere, si sarebbe vendicato su tutti coloro che avevano sostenuto la Causa di Isboset? In ogni caso, i loro timori non erano giustificati dai fatti che governavano la situazione.
La loro sicurezza e il loro benessere spettavano a Davide, e se lo avessero conosciuto, se avessero letto bene i suoi principi, avrebbero potuto essere abbastanza tranquilli nel permettere agli eventi di seguire il loro corso nella sua supremazia. I loro presentimenti di guai nascevano dall'ignoranza dell'uomo con cui avevano a che fare. Hanno formato la loro stima della sua possibile futura condotta sugli standard familiari tra di loro. La sua vita era troppo alta nel tono e nell'aspirazione perché loro la capissero.
Quanta parte della vita umana è guastata, è carica di dolori e paure, che non avrebbero posto se la nostra visione fosse più chiara e la nostra stima degli altri più giusta e vera! Troppo spesso gli uomini giudicano i pensieri e le vie di Dio secondo i propri criteri, e così comprendono ciò che non avrebbe mai dovuto turbarli. La nostra ignoranza degli eventi futuri esercita sui nostri sentimenti un'influenza maggiore di quanto sia appropriato; poiché, sebbene non sappiamo esattamente quale sia la vittoria, dovremmo sapere che tutte le cose sono nelle mani più sagge e gentili.
Nelle relazioni umane gli uomini creano problemi supponendo che i loro simili, spesso, siano influenzati diversamente da come sono in realtà. Anche i discepoli furono turbati per la loro biasimevole ignoranza della sapienza e della potenza del loro Maestro, e furono sfidati a liberarsi dei dolori generati dall'ignoranza riponendo in lui una fiducia così assoluta come loro, pii ebrei, erano soliti riposa nell'Eterno ( Giovanni 14:1 , Giovanni 14:2 ).
II. L' ATTACCO DEGLI UOMINI NON SPIRITUALMENTE ILLUMINATI È DI DUBBIOSA PERMANENZA . L'attaccamento dei figli di Rimmon e di altri alla causa di Isboset si basava su visioni tutt'altro che illuminate della teocrazia, o su una chiara interpretazione degli eventi della vita di Saul e David, che doveva essere ben nota.
Infatti, come ai tempi del "Figlio maggiore di Davide" il segno di distinzione tra gli uomini stava nel riconoscimento spirituale di lui come Divino in mezzo ai suoi dolori e alle sue prove, così al tempo di Davide solo i veri uomini ultraterreni, i cui occhi erano aperti per vedere lo spirituale elemento nella sua vita, ha formato attaccamenti politici su una conoscenza superiore. Ciò che è terreno partecipa dell'instabilità della terra e, per quanto esteriormente zelanti possano essere stati i sostenitori di Isboset e persino sinceri secondo la loro luce, erano aperti alle influenze al cambiamento che sicuramente sorgeranno nei momenti di difficoltà, ma che non avrebbe mai potuto smuovere una mente che vedesse i principi superiori coinvolti nell'affermazione di David.
Lo storico sembra sottintendere questo nel suo riferimento all'età e all'infermità di Mefiboset, tanto da dire che non c'era nessun altro della casa di Saul attorno al quale gli uomini potessero radunarsi nel caso in cui la causa di Isboset dovesse fallire. Non restava altro che abbandonare il giovane re nei suoi guai e formare nuovi e più promettenti legami. Immagina un Jonathan che allenta il suo attaccamento a David nel suo momento di stress! o un Paolo che perdeva interesse per Cristo quando sorsero le persecuzioni! D'altra parte, ci sono molti casi in cui l' attaccamento indebolito dei figli di Rimmon, procedendo come quell'attaccamento da punti di vista bassi e meramente convenzionali, trova una controparte nella vita umana.
Le compagnie basate sulla comunanza dei piaceri sensuali sono tenute da legami che periscono nell'avversità. Le amicizie sono perituri in quanto sono pervase da un elemento mondano. Qualunque legame si formi su sentimenti, interessi o considerazioni diversi da quelli che ci fanno tutti uno in Cristo, non può che svanire mentre passiamo dalla scena terrena al mondo dove solo permane il legame spirituale.
E nella Chiesa militante l'adesione dei numeri manca di una permanenza su cui contare in proporzione in quanto si basa su consuetudine, convenienza, moda, superstizione, conoscenza difettosa della Scrittura e oscurità di apprensione spirituale. Plate non era lontano dalla verità nel dire che conoscenza e realtà erano una cosa sola. Ovunque la Scrittura dà risalto al potere unificante e nobilitante della percezione spirituale.
La distinzione dei figli della luce e delle tenebre procede su di essa. L'"uomo spirituale giudica tutte le cose". Il rifiuto di Cristo era connesso con la cecità alle qualità più elevate e più spirituali della sua vita ( 1 Corinzi 2:8 ).
III. UOMINI DELLA non spirituale VISTA SONO , IN RAGIONE DELLA LORO CECITÀ , APERTO ALLA TERRIBILE TENTAZIONI , E POSSONO ESSERE EFFETTUATE VIA AL MALE DA IL BASSO PASSIONI DI LORO NATURA .
Questi figli di Rimmon, come altri, cominciarono a considerare quale condotta sarebbe stata più vantaggiosa per loro, ora che la causa di Isboset sembrava essere in declino. Considerando la posizione dei due re semplicemente come conseguenza di forze puramente mondane che entrano in competizione, e preoccupandosi soprattutto di essere dalla parte dei vincitori, si chiedevano quale condotta da parte loro si sarebbe sicuramente guadagnata il favore di Davide, il più forte dei due.
Se in quel frangente del processo di pensiero avessero concepito Davide come un uomo di Dio, di alti scopi spirituali, destinato a realizzare uno scopo divino su principi di rettitudine, e ambizioso di tradurre i principi più puri della vita privata negli affari di suo regno, avrebbero solo pensato di compiere qualche atto di giustizia e di misericordia, come si diletterebbe un uomo di quel carattere.
Ma essendo sprovvisto di queste percezioni spirituali, considerando tutte le cose al basso livello di un espediente mondano, e giudicando Davide un uomo molto simile a loro, nel loro processo di pensiero sorse un'equa opportunità per le più crudeli e vili inclinazioni dei loro natura, per mettere in campo la loro forza e suggerire l'assassinio dello sfortunato re come un atto di saggezza presente. Ci vogliono molti impulsi e pensieri di vantaggio e di svantaggio per provocare un grande delitto, ed è difficile, nell'analizzare gli antecedenti mentali del delitto, assegnare a ciascuno la sua esatta influenza; ma è ovvio in questo caso che la mondanità di vista, la mancanza di apprensione spirituale, l'indebita stima di un carattere elevato, hanno reso possibile il delitto e persino hanno spazzato via le barriere della ragione contro il suo compimento.
Giudicarono Davide come se stessi e agirono di conseguenza. La convinzione che ne sarebbe stato felice ispirò la trama del complotto e diede un tono di esultanza nel loro approccio a lui con la testa dell'uomo assassinato. La loro oscurità era densa, e in questo senso la loro era un'azione delle tenebre. Spesso gli uomini cadono nella trappola del diavolo in conseguenza della loro mancanza di percezione spirituale.
Il falso è oscurato, il vero è velato. Anche i discepoli, non percependo chiaramente il carattere puramente spirituale della missione del loro Signore, desideravano il fuoco dal cielo per distruggere gli increduli. Durante i "secoli bui" gli uomini compirono atti terribili per compiacere Cristo, non elevandosi a un vero apprezzamento del suo carattere e dei suoi metodi. Le basse concezioni della natura del regno di Cristo così com'è nel mondo, ora inducono gli uomini che professano un interesse in esso a rendere servizio in forme che non si sarebbero mai intrattenute se il suo regno fosse considerato come lo considera - uno di purezza, di amore , e di rettitudine.
E poiché questa mentalità mondana era una grave causa di dolore e difficoltà per Davide, e ostacolava l'instaurazione della sua autorità, così lo stesso male milita molto contro il trionfo finale di nostro Signore. Di qui la necessità dell'insegnamento e la potenza dello Spirito Santo per aprire gli occhi dei ciechi, affinché possano apprezzare e regolare le loro azioni mediante gli alti principi incarnati nel carattere e nel regno di Cristo.
LEZIONI GENERALI .
1 . La destituzione del potere di apprensione e apprezzamento spirituale è un male radicale della natura umana e non può mai essere rimosso con altri mezzi se non quelli che Dio ha provveduto nella sua verità e grazia dello Spirito Santo.
2 . Se vogliamo avere uomini legati in imperituri vincoli di affetto e di interesse comune, dobbiamo cercare di far loro vedere Cristo così com'è, ed entrare in relazioni sulla base del suo regno.
3 . In tutti i nostri rapporti con gli uomini dovremmo stare attenti a non proporre i nostri sentimenti e obiettivi come standard con cui giudicarli.
Verità raggruppate.
Non è facile intrecciare tutto l'insegnamento di questo capitolo su un'unica riga, eppure i vari incidenti registrati sono tutti incentrati nel disastro che colpì il re d'Israele in seguito alla secessione e alla morte di Abner. Può quindi essere vantaggioso, per assicurare l'unità della forma, considerare le restanti verità principali del capitolo come raggruppate attorno a questo triste evento.
I. LE PICCOLE FIGURE DELLA STORIA . Mefiboset qui figura come una persona insignificante nella narrazione di persone ed eventi connessi con il graduale dispiegarsi degli scopi di Dio. Un semplice ragazzo, zoppo da un'infermiera negligente, figlio di uno che aveva rinunciato a ogni pretesa al trono! Vengono menzionati il suo nome e la sua sventura, e l'andamento degli eventi va avanti.
Di tanto in tanto incontriamo tali riferimenti accidentali nella storia della Bibbia. Sono solo esemplari di moltitudini ugualmente insignificanti che hanno avuto una piccola parte negli affari del mondo e sono sconosciute per sempre. La loro scelta per una breve allusione è senza dubbio parte di un vasto metodo provvidenziale mediante il quale gli storici sono stati inconsciamente guidati a riferirsi a qualunque cosa potesse illustrare il processo di eliminazione mediante il quale Dio alla fine ha realizzato il suo scopo di elevare Davide al supremo dominio del suo popolo, e poi il vero Davide della presente dispensazione.
Il povero ragazzo non sapeva di essere un elemento per l'attuazione di un grande scopo e che, per quanto piccola fosse la sua figura nella vita, serviva da contrasto ai più grandi caratteri di Dio. La scienza moderna ci insegna che nulla è veramente perduto, che tutti i piccoli oggetti sono consumati nel grande sviluppo delle cose verso una futura condizione superiore. Quindi le forme più umili della vita umana non sono tutte perdute. Fanno la loro parte e in una certa misura modificano tutto ciò che viene dopo di loro.
Nella Chiesa di Cristo, i piccoli, deboli e ininfluenti in senso mondano, hanno una parte da svolgere nel grande sviluppo spirituale che Dio sta operando. I nostri Mefiboset non sono perduti per l'umanità. Le figure più piccole della vita rendono più varia la totalità della vita e sviluppano qualità che una grandezza uniforme non potrebbe mai originare.
II. IMMORTALITÀ FAMOSA . Questi figli di Rimmon si sono guadagnati una famigerata immortalità. Se non fosse stato per il loro atto vile e crudele, i loro nomi non sarebbero mai apparsi sulla pagina della storia. Il loro crimine ha dato loro un posto di rilievo rispetto a uomini più saggi e migliori. In questo caso, la ragione di ciò è senza dubbio da ricercare nella circostanza che la loro azione è servita a far emergere maggiormente il carattere del regno che Dio stava allora stabilendo per mezzo di Davide, e quindi, per inciso, costituisce uno dei gli anelli di quella singolare catena di eventi per cui il Cristo trovò finalmente una via preparata per abitare in mezzo agli uomini.
C'è una passione di base in alcuni uomini per questo tipo di notorietà. Alcuni criminali se ne sono gloriati, e sembra che traggano una certa soddisfazione dal pensiero che, in ogni caso, hanno creato scalpore e appariranno per un tempo, e forse per sempre, nella storia. Miserabili consolazioni del peccato! La totale illusione del ragionamento peccaminoso! Il fascino e la gioia potevano durare solo pochi giorni; l'angoscia e la vergogna sarebbero venute quando l'occhio non vedeva più il mondo e l'orecchio smetteva di ascoltare il mormorio della gente, per poi dimorare per sempre.
La maledizione dei giusti poggia sulla notorietà, e così diventa proprio occasione di profonda e ricorrente disgrazia. Nei tempi moderni un danno incalcolabile è fatto da una bassa letteratura che alimenta questo amore morboso della notorietà del male, e nell'educazione dei giovani non si può dare troppa cura per salvarli dall'infezione.
III. ASPERSIONE IMPLICITA DEL CARATTERE . Quando questi figli di Rimmon andarono da Davide con la testa di Isboset, senza dubbio apertamente e persino vantandosi prima di raggiungere la sua presenza, con quell'atto implicitamente gettarono sul suo carattere le più turpi e dolorose diffamazioni. Era in effetti una dichiarazione agli uomini che Davide era un uomo di sangue, che considerava il figlio di Saul come un nemico da sbarazzarsi con ogni mezzo, e che se solo si fosse potuto ottenere la supremazia su tutto il popolo, egli non si curava particolarmente dei mezzi.
Per Davide questa era l'interpretazione dell'atto, e le persone intorno a lui non potevano non considerarla in quella luce. Il carattere può essere offuscato da azioni in varie forme e da persone che non vedono che c'è aspersione nella loro condotta. Le lusinghe di alcuni uomini sono virtualmente riflessioni sulla purezza della vita. Le richieste di alcuni uomini per una certa linea d'azione si fondano talvolta su una supposizione di carattere che verrebbe ripudiata e disprezzata.
IV. GIUSTI INDIGNAZIONE . Davide vide subito il diverso comportamento della condotta di questi figli di Rimmon; il suo vile tradimento, la sua fredda crudeltà, il suo tradimento politico, il suo disprezzo per le pretese di sventura, la sua politica insensata e, non da ultimo, le sue false e malvagie rappresentazioni del suo carattere. All'uomo chiamato da Dio, che in tutte le sue avversità aveva confidato in Dio, la cui missione era quella di stabilire una regola più saggia e giusta di quella di Saulo, e di elevare a un livello più alto le idee del popolo e di prepararlo a compiere una parte nell'aprire la strada al grande Messia, questo insulto deve essere stato angosciante.
La sua pronta sensibilità spirituale fu immediatamente stimolata, e tuttavia la sua indignazione fu tanto più forte e impressionante in quanto scelse parole con cui mostrare loro l'enormità della loro colpa, e poi li consegnò all'esecuzione che meritavano. l'avversione per gli "uomini sanguinari", e la sua considerazione per la sacralità della vita umana anche nel caso di coloro che lo hanno offeso, non poteva non soffermarsi nelle proprie riflessioni private sull'infamante insulto offerto a se stesso nella supposizione di potersi gloriare in tale atto.
Un fuoco ardeva nella sua anima. Tutti gli uomini buoni, che considerano la purezza e la rettitudine della vita come al di sopra di ogni cosa, simpatizzeranno pienamente con Davide. Non abbiamo qui un indizio sull'angoscia del Salvatore quando gli uomini malvagi supponevano che operasse miracoli per mezzo del potere di Belzebù? E non era forse questo il peccato mortale contro lo Spirito Santo ( Matteo 12:24 )?
V. GENEROSITÀ PER GLI UOMINI Sfortunati . David era un uomo ricco di nobili sentimenti. La sua orgogliosa indignazione per l'insulto che gli era stato tributato si accompagnò all'immediato rispetto per lo sfortunato re la cui vita era stata così prematuramente interrotta. Per lui nutriva vera pietà. Lo considerava il figlio di Saul l'unto del Signore, un uomo costretto probabilmente in una posizione di pericolo da più forti volontà, e quanto meno sbagliato nelle sue opinioni su ciò che era meglio per le tribù alla morte di suo padre; e quindi, con la generosità così caratteristica di lui, fece seppellire con ogni onore le sue poche spoglie nel sepolcro del suo illustre capitano.
Ecco che emerge l'immondezza del personaggio di David. Il successo nella vita e l'ascesa a una posizione elevata rendono troppo spesso gli uomini indifferenti a coloro ai quali la fortuna non ha sorriso. Ci sono molti uomini come Isboset che sono stati spinti in posizioni per le quali erano inadatti, o sono stati spinti da deboli ragioni proprie in un corso di vita non utile, o hanno lottato invano contro grandi ostacoli sociali, e così sono venuti alla delusione e al dolore.
Come nostro Signore era compassionevole e premuroso verso gli umili, così tutti coloro che hanno a cuore il suo spirito troveranno il modo di mostrare gentilezza verso gli sfortunati, anche se potrebbero essere stati nella posizione degli avversari.
OMELIA DI B. DALE
( MAHANAIM .)
L'infelice sorte di Isboset.
Dei vari tipi di carattere che questi capitoli forniscono, quello che appare in Isboset (Eshbaal, 1 Cronache 8:33 ) è il più pietoso. L'ultimo superstite figlio di Saul, somigliava poco al suo eroico padre; doveva la sua vita alla sua incapacità di impresa militare; fu il legittimo successore di Saulo secondo la legge della successione orientale; dopo la breve attesa in cui gli anziani d'Israele sembravano disposti ad accettare Davide come re ( 2 Samuele 2:7 ; 2 Samuele 3:17 ), fu preso sotto il patrocinio di Abner; al termine del quinquennio fu pienamente riconosciuto, avendo compiuto quarant'anni; e regnò due anni ( 2 Samuele 2:10 ).
È incerto fino a che punto fosse a conoscenza della designazione divina di David al trono e si oppose consapevolmente al suo adempimento; e, poiché quest'ultimo non era stato scelto dagli anziani, non era colpevole di usurpazione. Sebbene Davide non potesse parlare di lui come re, lo chiamò "un giusto" ( 2 Samuele 4:11 ) - "un uomo che non aveva fatto alcun male a nessuno" (Giuseppe) - con lo stesso spirito magnanimo che sempre mostrò verso la casa di Saulo. È stato:
1 . Cresciuto in una posizione per la quale era inadatto. «La Scrittura presenta in lui l'esempio vivente di come il sacrosanto diritto di legittima eredità non abbia radice quando non è nobilitato da vigorosa personalità. Quando manca la vocazione divina, nessuna legittima pretesa aiuta» (Cassel). Era privo di forza mentale, coraggio ed energia; ambizioso di onore reale e facilità; non di reale servizio e beneficenza.
Le più alte cariche dovrebbero essere ricoperte dagli uomini migliori. In uno stato ideale della società non può essere diversamente; ma nella sua condizione attuale spesso vediamo "servi a cavallo e principi che camminano come servi sulla terra" ( Ecclesiaste 10:7 ). Colui che cerca o acconsente ad occupare una posizione di influenza e responsabilità per la quale non è idoneo, e coloro che cercano o accettano la sua nomina ad essa, infliggono un danno grave a se stessi e l'un l'altro. La regola del "rovo" porta alla distruzione di tutti gli alberi della foresta ( Giudici 10:15 ).
2 . Privato del supporto su cui faceva affidamento. "Abner era morto;" dal quale era stato esaltato e sostenuto, e al quale, più che a Dio, aveva chiesto consiglio e aiuto. Sebbene lo avesse alienato con rimostranze imprudenti ( 2 Samuele 3:7 ), tuttavia "può aver sperato di ottenere un'onorevole soddisfazione con la sua mediazione" (Hengstenberg). Questa speranza ora è stata tagliata.
"Maledetto l'uomo che confida nell'uomo", ecc. ( Geremia 17:5 ; Salmi 143:3 , Salmi 143:4 ).
3 . Ridotto a una condizione di estrema debolezza. "Le sue mani sono diventate deboli." Non restava altro che sottomissione incondizionata o resistenza inefficace e senza speranza. Non era preparato per nessuno dei due e si arrese alla disperazione; subire le conseguenze della sua "follia" ( Proverbi 19:3 ).
4 . Contribuisce alla miseria di un intero popolo. "E tutto Israele fu turbato": agitato, allarmato, confuso, scoraggiato; non avendo fiducia nelle sue capacità, partecipando alle sue paure e, come lui, sperimentando gli effetti degli errori precedenti. "Alla sua morte il trattato con Davide fu rotto; o non c'era nessuno che lo gestisse con tale autorità e prudenza come aveva fatto Abner" (Patrick).
5 . Esposto alla malvagità dei servi infedeli. "E il figlio di Saul aveva due uomini", ecc. Appartenevano alla sua stessa tribù, e avrebbero dovuto essere i suoi protettori; lo servivano nella prosperità, quando poteva ricompensarli; ma si rivoltò contro di lui nelle avversità, quando non poteva più servire i loro interessi; e, sebbene non avessero subito alcun torto dalle sue mani ( 2 Samuele 4:11 ), agirono nei suoi confronti ingiustamente e con "maligna tradimento", astuzia e crudeltà.
6 . Colpito da una stagione di apparente sicurezza. "A mezzogiorno, a casa sua, sul suo letto;" dove cercò un breve riposo e dormì per non svegliarsi più. Fu lasciato incustodito e perì "inconsapevolmente" ( Luca 21:34 ). La sua testa fu sepolta "nel sepolcro di Abner a Hebron"; e l'opposizione alla "casa di Davide" era finita. Nessuno sopravvisse della "casa di Saul" tranne un afflitto figlio di Gionatan ( 2 Samuele 4:4 ), che si poteva supporre avesse alcun diritto sulla corona.
7 . Rimosso come ultimo ostacolo all'ascesa di un uomo più degno. E qui appare di nuovo la preponderante provvidenza di Dio nel far avverare "la parola del Signore per mezzo di Samuele" ( 2 Samuele 1:1 , 2 Samuele 1:2 ). "È significativo che la distruzione della casa e del regno di Saul sia avvenuta da Beeroth, la città gabaonita ( 2 Samuele 21:1 , 2 Samuele 21:2 )" ("Commento dell'oratore") . — D.
( GIBEAH .)
Un principe sfortunato: una predica ai bambini.
Mefiboset era l'unico figlio di Gionatan, amico di Davide e primogenito del re Saul. Quando aveva cinque anni il paese fu invaso dai Filistei ( 1 Samuele 29:1 ), suo padre uscì con il re da Ghibea per combattere contro di loro a Izreel, e fu lasciato a casa alle cure di una nutrice (sua madre probabilmente morta). Aspettavano con ansia notizie del conflitto; e alla fine venne un messaggero che disse che la battaglia era persa, il re e Gionatan erano morti, e i tremendi Filistei venivano a saccheggiare e bruciare il luogo.
La nutrice prese il bambino e se lo portò via sulla spalla; ma nella sua fuga attraverso le colline inciampò, e il piccolo principe cadde, si ferì a entrambi i piedi e divenne uno storpio indifeso per il resto dei suoi giorni.
I. L' INFANZIA È ASSEGNATA DA MOLTI PERICOLI . Nessun'altra creatura sulla terra è più debole, più indifesa o dipendente all'inizio della vita di un bambino. È particolarmente soggetto agli incidenti e suscettibile alle malattie; incapace di difendersi dal male o di preservare la propria vita; ed è affidato interamente alla cura degli altri.
Un po' di negligenza da parte loro può rivelarsi fatale. Più di un quarto di tutti i bambini che nascono muoiono prima dei cinque anni. C'è il pericolo ancora più grande per le vostre anime di essere lasciate crescere nell'ignoranza e condotte sulla "via dei trasgressori", inciampando e perendo in essa ( Matteo 18:6 18,6 ). Sii grato ai tuoi genitori, infermieri e insegnanti per la loro cura su di te; ancor più al Padre vostro celeste che ha insegnato loro tanta cura, ha costituito i suoi santi angeli come vostri custodi, ha mandato suo Figlio a benedirvi e lui stesso vi ama, custodisce, veglia su di voi e cerca la vostra salvezza ( Matteo 18:10 ).
II. NEMMENO UN PRINCIPE NON È ESENTE DA DISFORTE . A volte potresti desiderare di appartenere a una famiglia reale o benestante, di vivere in un palazzo e di avere numerosi servitori al tuo servizio; supponendo che tu saresti più felice di quello che sei. Bene, ecco un principe; eppure senza madre, senza padre, senza casa, senza aiuto e senza speranza.
Quanto è migliore la tua condizione di quella di questo povero piccolo storpio orfano! Nessuna condizione di vita è al di sopra della portata dei guai; nessuno sotto il possesso del godimento. Non invidiare la sorte degli altri, né agitarti e non essere soddisfatto del tuo. Ascolta una favola di tre pesciolini che abitavano in un bellissimo ruscello. Quando gli fu chiesto che cosa desiderassero, uno disse: "Ali", e quando queste crebbero, volò via così alto e così lontano che non poté tornare indietro, affondò esausto e spirò; un altro disse: "Conoscenza", e quando la ottenne, divenne ansioso e impaurito, e non osava toccare una mosca o un verme o mangiare alcun cibo, per timore che contenesse un'esca fatale, si struggeva e morì; il terzo disse: "Non desidero nulla, ma sono contento della mia sorte", e questo pesciolino ebbe una vita lunga e felice.
Non hai sentito parlare dell'apostolo che fu prigioniero a causa di Gesù e disse: "In qualunque stato ho imparato [mi accontento " ( Filippesi 4:11 )?
"C'è una croce in ogni lotto,
E un serio bisogno di preghiera;
Ma un cuore umile che si appoggia a te
È felice ovunque."
Quando a una ragazzina cieca fu chiesto il motivo della sua afflizione, lei rispose: "Anche così, padre, perché così ti è sembrato bene ai tuoi occhi".
III. GLI SFORTUNATI NON SONO MAI LASCIATI SENZA UN AMICO . E "un amico nel bisogno è davvero un amico". Che ne è stato di Mefiboset? Fu portato oltre il fiume Giordano, fuori dalla portata dei Filistei; trovò dimora «nella casa di Machir, figlio di Ammiel, a Lo-Debar» ( 2 Samuele 9:4 ; 2 Samuele 17:27 ), nelle vicinanze di Maanaim, tra i monti di Galaad; è stato trattato con gentilezza; e dimorò in un luogo sicuro finché divenne un uomo.
Solo poche persone sapevano dove abitasse, o se fosse vivo; e quando il re Davide seppe di lui, lo invitò a Gerusalemme, affinché potesse mostrargli benignità "per amore di Gionatan". L'afflizione fa appello alla nostra pietà e tende a suscitare la nostra simpatia e il nostro aiuto. Non dovremmo mai disprezzare gli sfortunati né deridere la loro sventura; ma cerca sempre di farle del bene. Soprattutto, nella nostra angoscia dobbiamo confidare in Dio, nel quale «l'orfano trova misericordia» ( Osea 14:3 ). "Quando mio padre e mia madre mi abbandoneranno, il Signore mi prenderà" ( Salmi 27:10 ).
IV. UNA GRANDE SFORTUNA SI DIMOSTRA SPESSO UNA GRANDE BENEDIZIONE . Se Mefiboset non fosse stato reso zoppo dall'incidente della sua infanzia, sarebbe stato tentato di mirare alla corona, e avrebbe potuto precipitarsi in imprese ambiziose ed empie come hanno fatto altri, e perire allo stesso modo. Di fatto, trascorreva le sue giornate in tranquillità e pace.
La sua afflizione era il mezzo per renderlo umile, grato, paziente e devoto. La proprietà di suo padre gli fu restituita dall'amico di suo padre; e gli fu assegnato un posto onorevole alla tavola reale ( 2 Samuele 9:13 ). Quante volte un orfano viene insegnato dalla perdita di suo padre a cercare il Dio di suo padre! La mano di Dio vince il male per il bene. E tutti i problemi terreni, se sopportati con retto spirito, sono una preparazione per una dimora celeste. — D.
( MAHANAIM .)
Assassini.
"E portarono la testa di Isboset da Davide a Ebron" ( 2 Samuele 4:8 ).
1 . A quale scopo utile può servire il resoconto delle azioni atroci di tali uomini? Per far luce sulla condizione dell'età in cui si sono verificati. Per confermare la testimonianza ispirata sulla depravazione umana ( Salmi 14:1 .). Esibire la tendenza dei princìpi e delle passioni malvagie da cui questi uomini erano mossi, e incitarli all'odio e all'orrore.
Per mostrare che la malvagità dei malvagi è soggetta a moderazione e ritorna sulle loro stesse teste in una punizione significativa. Per renderci grati per la nostra preservazione dal crimine e dalla calamità; grato per il miglioramento delle condizioni della società e zelante per il suo ulteriore progresso.
2 . Il delitto dei due fratelli, Baanah e Rechab, che ha dato loro un'infame immortalità, non è stato un omicidio ordinario. Quale fosse stato il loro precedente corso e se fossero stati influenzati da qualsiasi altro motivo oltre all'amore per il guadagno, non lo sappiamo. Ma nel togliere la vita al capo della loro tribù, il sovrano sotto il quale detenevano la loro posizione, e nella loro condotta successiva, agirono in modo sleale, ingrato, ingannevole, vile. Nota il loro—
I. TRADIMENTO DELIBERATO . Avendo perso il sentimento di riverenza e obbligo, segnarono l'impotenza di Isboset e decisero di approfittarne; consultati insieme sul tempo e sui mezzi per realizzare il loro disegno; "andò e venne la calura del giorno", ecc. ( 2 Samuele 4:5 ); "ed ecco, la donna che custodiva la porta della casa ventilava il grano, e dormiva e dormiva. E i fratelli Recab e Baanah passavano inosservati", ecc. ( LXX .).2 Samuele 4:5
1 . In proporzione al dovere degli uomini di fare del bene agli altri è la loro colpa nel far loro del male.
2 . Il peccato premeditato aggrava grandemente la sua colpa.
3 . Coloro il cui cuore è rivolto al crimine sono attirati dalle circostanze alla sua commissione.
II. HEARTLESS crudeltà . "Si stese sul letto nella sua camera da letto", facendo la siesta di mezzogiorno, "e lo percossero" ecc. ( 2 Samuele 4:7 ). Uomini di violenza, con più dell'ordinaria fierezza della loro tribù, "uccisero il sonno, il sonno innocente", senza pietà e senza rimorso, essendo "passato sentimento"; fuggiti con il loro spaventoso trofeo; e "li condusse via attraverso la pianura [del Giordano] tutta la notte" a Hebron (una distanza di sessanta miglia), senza sapere che erano stati rapidamente inseguiti dalla nemesi con uno scopo infallibile e che si affrettavano verso il loro destino ( Atti degli Apostoli 28:4 ) .
III. CATTIVITÀ IPOCRITICA . "Ecco la testa di Isboset, tuo nemico", ecc. ( 2 Samuele 4:8 ). Per ottenere il favore di David non esitarono a infangare il carattere del loro antico padrone attribuendogli sentimenti di vendetta personale; lo chiamarono il loro signore il re; e rappresentarono il loro crimine come un atto di giudizio compiuto da loro sotto la sanzione di Geova.
Quante volte gli uomini empi usano profanamente e ipocritamente il nome di Dio quando si adatta al loro scopo; e persino dipingere le loro vergognose malvagità come virtù lodevoli! "L'ipocrisia è l'omaggio che il vizio rende alla virtù."
IV. EGOISMO MERCENARIO . Come gli amalechiti ( 2 Samuele 1:2 ), non cercavano il benessere di Davide, ma il proprio interesse ( 2 Samuele 4:10 ). Perciò «i loro piedi erano veloci a spargere il sangue» ( Isaia 59:7 ; Romani 3:9 ), e «la loro bocca era caduta d'inganno» ( Salmi 10:3 ). "Maledetto chi accetta ricompensa per uccidere un innocente" ( Deuteronomio 27:26 ). Poiché trenta pezzi d'argento Giuda ha tradito il Signore.2 Samuele 1:2, 2 Samuele 4:10, Isaia 59:7, Romani 3:9, Salmi 10:3, Deuteronomio 27:26
V. AUTO - BLINDED errore di valutazione . Probabilmente conoscevano il modo in cui Abner era stato trattato ( 2 Samuele 3:20 ) e l'impunità del suo assassino; e non innaturalmente supponeva che qualunque cosa promuovesse gli interessi di Davide gli sarebbe stata gradita. La natura dei malvagi è sempre quella di misurare gli altri da soli.
Il loro motivo dominante dà il suo colore alle loro opinioni su ogni cosa e li porta ad attribuire allo stesso motivo azioni che sono dovute a uno completamente diverso. La loro illusione a volte viene improvvisamente dissipata e cadono nella fossa che hanno scavato ( Salmi 7:15 ; Salmi 37:15 ). "L'inferno è la verità scoperta troppo tardi."
VI. Giustamente MERITATO DOOM . ( 2 Samuele 4:12 ). "Davide ha agito con rigorosa giustizia anche in questo caso, non solo per dimostrare al popolo che non aveva né comandato né approvato l'omicidio, ma dal sincero orrore di tali crimini e per mantenere la sua coscienza priva di offese verso Dio e verso l'uomo" (Keil).
"In effetti, in una guerra durata cinque anni, che seguì alla morte di Saul, Davide non alzò mai la spada contro un suddito; e alla fine di essa non punì nessun ribelle; non ricordò alcuna offesa se non l'omicidio del suo rivale. " "Sebbene Mefiboset (il prossimo vendicatore del sangue) fosse zoppo e non potesse raggiungerli, tuttavia la giustizia di Dio li seguì e li punì quando poco se lo aspettavano" (Wordsworth). —D.
( HEBRON .)
Il motto di un brav'uomo.
"Come vive Geova, che ha redento l'anima mia da ogni avversità", ecc.
1 . Un giuramento, come quello che fece Davide, è propriamente un atto di adorazione: un appello diretto e solenne a Dio come testimone, a conferma di un'affermazione o di una promessa o di un obbligo espresso. È implicita un'imprecazione di dispiacere divino se la verità non viene detta o l'impegno non viene adempiuto. Era consuetudine fin dai tempi antichi ( Genesi 14:22 ; Genesi 21:23 ); spesso prescritto dalla Legge ( Deuteronomio 6:13 ; Esodo 22:10 ); e servì a scopi importanti ( Ebrei 6:16 ).
Né è assolutamente proibito nella dispensazione cristiana ( Matteo 26:63 ; Rm 1:9; 2 Corinzi 1:23 ; Filippesi 1:8 ). "Il Salvatore proibisce assolutamente quei giuramenti solo quelli che sono ostili alla riverenza che è dovuta a Dio" (Tholuck, 'Serm. on the Mount;' Hodge, 'Syst. Theology,' 3:307; Paley; Dymond, 'Essays' ).
2 . Baanah e Recab rivendicarono virtualmente la sanzione divina per la loro azione, che, dissero, era un atto di giudizio sui nemici di Davide e un mezzo per preservare la sua vita. Ma David non poteva ammettere la loro pretesa, e non avrebbe avuto parte nel loro crimine, per quanto potesse sembrare promuovere il suo interesse; e (alzando la mano destra verso il cielo, Deuteronomio 32:40 ) si appellò al Dio vivente, dal quale, e non dall'uomo, tanto meno dalla malvagità dell'uomo, dipendeva la conservazione della sua vita, a conferma del suo proposito di infliggere loro la punizione della morte, che è stata più riccamente meritata da loro che da colui al quale in precedenza l'ha inflitta quando ha confessato un fatto simile.
3 . Il suo appello, considerato con riferimento ai principi e ai sentimenti che implicava, può essere considerato come un'affermazione del motto della sua vita ed espressivo di-
I. FEDE IN THE LIVING DIO . "Viva (è) Geova", equivalente a "come vive Geova" ( Giudici 8:19 ; Rut 3:13 ; 1 Samuele 20:3 ; 1Sa 25:34; 1 Samuele 29:6 ; Geremia 38:16 , "che ha fatto per noi quest'anima").
"Insieme al nome di Dio, la persona che giura designerebbe allo stesso tempo i suoi altri attributi, la sua potenza e grandezza, o qualsiasi altra cosa dell'essenza di questo Dio gli apparve al momento del giuramento di speciale significato" (Ewald, "Antichità"). "Geova vive" ( 2 Samuele 22:47 ; 1 Samuele 17:26 ). Un uomo devoto crede in:
1 . La sua esistenza reale e la vita auto-originata, personale, indipendente. Con lui «è la fonte della vita» ( Salmi 36:9 ). Egli "ha la vita in se stesso" ( Giovanni 5:26 ). Egli "ha solo l'immortalità" ( 1 Timoteo 6:16 ). La vita di tutte le creature la dona, la sostiene o la toglie come gli aggrada.
2 . La sua presenza immediata e l'osservazione accurata di ogni cosa come realmente è, ogni pensiero, parola e azione; e la sua approvazione o disapprovazione, secondo il suo carattere morale. Egli è "un vero e fedele Testimone" ( Geremia 42:3, Isaia 65:16 ; Isaia 65:16 ).
3 . Il suo intervento attivo nelle vicende umane, con saggezza e potenza, giustizia e misericordia. "Egli è il Dio vivente e un Re eterno" ( Geremia 10:10 ), e dà a ciascuno la sua ricompensa ( Ebrei 11:6 ). La fede non è semplicemente una persuasione generale di queste sublimi verità, ma anche un'intensa realizzazione di esse e una resa personale alla loro influenza. È "un'intelligente convinzione della verità, un sincero affetto per la verità e una sottomissione pratica alla verità".
II. GRATITUDINE PER PASSATO LIBERAZIONE . "Chi ha riscattato l'anima mia da ogni avversità" — un'espressione spesso sulle labbra di Davide ( 1 Re 1:29 ; Salmi 25:22 ; Salmi 34:22 ; Salmi 103:4 ; Salmi 116:8 ), e mai pronunciata senza gratitudine a Dio.
1 . Il cammino anche di un uomo buono è segnato da molti pericoli. Che scena di pericolo fu la vita di Davide dalla sua giovinezza in su ( 2 Samuele 19:7 )!
2 . Egli fa risalire la sua liberazione da loro alla mano di Dio, e vi vede un'evidenza della sua cura amorevole, costante e distintiva per la sua "anima".
3 . È solito amare il ricordo di tale liberazione; ed è incitato in tal modo a "proclamare la lode del Signore". Niente è più conveniente o benefico di uno spirito grato; ma non è affatto un bene comune.
"Alcuni mormorano quando il loro cielo è sereno
E completamente luminoso alla vista,
Se appare un piccolo puntino scuro
Nel loro grande cielo azzurro;
E alcuni con grato amore sono pieni,
Se solo una striscia di luce,
Un raggio della buona misericordia di Dio, dorato
L'oscurità della loro notte."
(Trench.)
III. COSCIENZA DELLA RESPONSABILITÀ ATTUALE . Un brav'uomo si sente responsabile nei confronti di Dio; non spinto da forze sulle quali non ha controllo, né liberato dalla legge morale; ma, pur essendo libero di agire, obbligato dai più alti motivi ad obbedire. La sua fede nel Dio vivente vivifica la sua coscienza e gli mostra chiaramente la via del dovere; la sua gratitudine per la liberazione passata lo incita a camminare in essa.
1 . Aborrindo ciò che è male ed evitandolo.
2 . Con sincerità di cuore, dicendo la verità e facendo ciò che è giusto e giusto.
3 . Usando l'autorità e il potere a lui affidati, non secondo la propria volontà e per fini egoistici, ma secondo la volontà di Dio, e per il suo onore e il benessere degli uomini. Il suo motto è Ich dien ("Io servo"). Vive sempre sotto un senso di obbligo e trova nel servizio fedele la sua forza e la sua gioia ( Giovanni 4:34 ). "Devo lavorare" ( Giovanni 9:4 ).
"Ricorda ora e sempre che la vita non è un sogno ozioso, ma una solenne realtà; basata sull'eternità e circondata dall'eternità. Scopri il tuo compito: resisti: viene la notte in cui nessun uomo può lavorare" (Carlyle).
IV. FIDUCIA NELLA CONSERVAZIONE DEL FUTURO . Il sentiero del pericolo non è ancora passato. Ma un uomo buono guarda a Dio piuttosto che agli uomini per proteggerlo dall'ira degli uomini e liberarlo da ogni male. E la sua fiducia è forte, perché:
1 . La sua convinzione della fedeltà divina. “Geova vive”, per adempiere sia le sue promesse che le sue minacce.
2 . La sua esperienza del favore divino (vedi 1 Samuele 17:32-9 ).
3 . La sua obbedienza alla Volontà Divina, ed esprime assicurazioni di sicurezza e di "corona di vita" ad ogni fedele servitore. "Il giusto spera nella sua morte". "Nelle tue mani rimetto il mio spirito: tu mi hai redento, o Signore Dio di verità" ( Salmi 31:5 ). "Il fondamento del carattere di Davide è una ferma e incrollabile fiducia in Geova, una visione luminosa e più spirituale della creazione e del governo del mondo, un sensibile timore reverenziale verso il Santo d'Israele, uno sforzo per essere sempre fedele a lui, e un forte desiderio di tornare dopo errori e trasgressioni" (Ewald). —D.
( HEBRON .)
La ricompensa dei malvagi.
Questo libro contiene il racconto di molte morti improvvise e violente (oltre a quelle avvenute in battaglia) per assassinio, suicidio ( 2 Samuele 17:23 ), il giudizio diretto di Dio ( 2 Samuele 6:7 ), la sentenza giudiziaria dell'uomo . La pena capitale per l'omicidio era anticamente ritenuta giusta e necessaria e divinamente sancita (vedi 2 Samuele 1:13-10 ). In questa esecuzione vediamo che:
1 . Gli agenti dai quali si realizzano i propositi di Dio ( 2 Samuele 4:8 ) senza il suo incarico e per motivi egoistici non hanno diritto alla ricompensa del servizio fedele, sebbene a volte si aspettino di ottenerla, essendo sviati da "un cuore ingannato. "
2 . La ricompensa che gli uomini malvagi ottengono per la loro malvagità è l'opposto di quella che si aspettano ( 2 Samuele 4:10 ). Anche se ottengono il loro obiettivo immediato, non riescono a trovare in esso la felicità che si aspettavano, e prima o poi subiscono perdite e dolori.
3 . La colpa del delitto che tali uomini commettono contro un altro uomo è aggravata dalla sua innocenza e dalle circostanze in cui il delitto è commesso. "Una persona giusta nella sua propria casa sul suo letto."
4 . L' autorità alla quale si appellano invano per giustificare la loro condotta richiede sicuramente la loro condanna. "Non scaccerà affatto il colpevole" ( Esodo 34:7 ). Ciò che fecero a Isboset come persone private senza incarico divino, Davide, come re e "ministro di Dio", fu incaricato di fare loro, e "portarli via dalla terra" che il Signore aveva dato, ma che avevano inquinato ed erano indegni di godere. "Non riunire l'anima mia con i peccatori, né la mia vita con gli uomini sanguinari" ( Salmi 26:9 ).
5 . L' esempio offerto da una punizione severa e segnaletica è talvolta necessario per mantenere la giustizia pubblica; manifestare il male del peccato e la certezza della retribuzione; per dissuadere gli altri da azioni sbagliate. Le mani che compivano l'azione e i piedi che "correvano ansiosi di ricompensa" furono mozzate e i loro corpi esposti all'aperta vergogna.
"Chi è misericordioso con
i cattivi è crudele con i buoni".
6. La fine di un conflitto in una terra è solitamente accompagnata da circostanze malinconiche. "E presero la testa di Isboset", ecc.
7 . Gli eventi più tristi sono spesso seguiti da una stagione di letizia ( 1 Cronache 12:40 ) e prosperità, e anche direttamente favorevole ad essa. Con la morte di Isboset "l'intera resistenza al potere di Davide crolla"; e "così alla fine, non per il suo atto, ma attraverso circostanze sulle quali non aveva alcun controllo - permesse da colui che dà libertà a ciascun uomo, sebbene prevalga sulle azioni più oscure dei malvagi per l'evoluzione del bene - David fu lasciato pretendente indiscusso al trono d'Israele.
Fede, pazienza e integrità furono confermate; la divina promessa a Davide si era avverata nel corso degli eventi naturali; e tutto questo sarebbe stato molto meglio che anche se Saul avesse rinunciato volontariamente al suo posto o Abner avesse avuto successo nei suoi piani" (Edersheim). "Così Dio farà sì che tutti i peccati degli uomini malvagi siano un giorno ministeriali per l'estensione e la soluzione finale del dominio universale di Cristo" (Wordsworth).—D.
OMELIA DI G. WOOD
Un'afflizione che dura tutta la vita.
Le guerre infliggono innumerevoli mali che non trovano posto nella loro storia. Questo verso offre un'illustrazione. Quando giunse alla casa di Saul la notizia che lui e i suoi figli erano stati uccisi in battaglia, un nipote, un bambino di cinque anni, fu portato via in fretta dalla sua nutrice e, non riuscendoci, fu zoppo ad entrambi i piedi. La sua zoppia continuò per tutta la vita, e lo coinvolse in gravi inconvenienti e guai.
Ci sono molti che, come Mefiboset, sono deboli e soffrono dall'infanzia alla morte. O ereditando debolezza di costituzione, o derivandola da qualche precoce attacco di malattia, o feriti per incidente o per negligenza di coloro che se ne occupano quando sono bambini, sono più o meno permanentemente disabili. Con riferimento a tali problemi, notate—
I. I MALI CHE COINVOLGONO .
1 . A volte sofferenza fisica costante.
2 . Sempre tante privazioni. Incapacità di svolgere un'attività lavorativa e loro emolumenti. Eppure è meraviglioso fino a che punto questo possa essere conquistato. Lo scrittore conobbe una signora che fu una delle tante allieve che impararono a disegnare da un maestro nato senza braccia né gambe, ma che, per indomabile perseveranza, divenne abile nell'arte. Tale afflizione comporta anche l'incapacità di condividere molti piaceri.
3 . Molta dipendenza dagli altri. E quindi la responsabilità di essere trascurato, maltrattato, imposto, derubato, ecc. La condotta di Ziba verso Mefiboset ne è un esempio ( 2 Samuele 16:3 , 2 Samuele 16:4 ; 2 Samuele 19:24-10 ).
4 . Varie tentazioni. Allo sconforto, alla mancanza di spirito, all'indolenza; al malcontento, al mormorio, all'inquietudine; al risentimento contro coloro che possono aver causato l'afflizione; all'invidia di coloro che sono esenti da prove simili.
II. I DOVERI CHE IMPONGONO .
1 . Fiduciosa rassegnazione e pazienza. Comunque siano sorti, sono la nomina dell'infinitamente saggio e buono Padre, che in tal modo richiede ed esercita la fede e la sottomissione. Se il servizio attivo di Dio è impossibile, il servizio della paziente perseveranza non lo è e può essere ugualmente accettabile e utile.
2 . Gratitudine. Per le benedizioni che rimangono, e quelle di cui l'afflizione è un canale; e per la stessa afflizione, come segno dell'amore e della cura paterna di Dio.
3 . Vigilanza contro le peculiari tentazioni di tale condizione.
4 . Sforzi per il bene che si può ottenere nonostante o per mezzo dell'afflizione.
III. L'attenuazioni E COMPENSAZIONI DI CUI SI SONO SPESSO PRESENZE .
1 . Maggiore godimento delle benedizioni spirituali. Se il terreno è molto chiuso da un tale affanno, il celeste è tanto più aperto e accessibile. I bisogni dell'anima possono essere più costantemente sentiti e il loro approvvigionamento più ricercato abitualmente. La lettura, la riflessione e la preghiera possono essere più praticate. La grazia di Dio può essere goduta più abbondantemente. L'afflizione costante porta il cristiano a una comunione più piena con le sofferenze di Cristo, a una più ampia partecipazione del suo Spirito e alla realizzazione del suo amore e della sua salvezza. La consolazione ricevuta può superare la sofferenza.
2 . Quindi una vita cristiana più alta e un carattere cristiano più bello sono spesso raggiunti da coloro che sono così afflitti. Diventano più pienamente "partecipi della santità di Dio".
3 . La simpatia e la gentilezza umane di solito sono godute in misura e continuità maggiori. Una fonte sia di piacere che di profitto.
4 . Anche il potere del bene sugli altri è spesso aumentato. L'accresciuta intelligenza cristiana, la forza e la bellezza del carattere, la pazienza, l'allegria e la gratitudine mostrate, muovono i cuori degli altri verso colui che è la loro fonte. Il sofferente abituale potrebbe spesso adottare le parole di san Paolo in 2Corinzi 4:10-12; 2 Corinzi 12:9 , 2 Corinzi 12:10 . La sua debolezza può essere fatta occasione della manifestazione più potente dell'energia viva di Cristo attraverso di lui per il profitto spirituale dei parenti e degli amici.
IV. COME SI DEVONO ESSERE CONSIDERATE E TRATTATI DA ALTRI .
1 . Con pietà e simpatia .
2 . Con assistenza pratica .
I deboli e i sofferenti sono particolarmente raccomandati da nostro Signore alla cura e alla gentilezza dei forti. Il suo esempio rafforza le sue parole. Servire consolazione e, ove necessario e praticabile, assistenza materiale, benedice sia colui che dà sia colui che riceve. L'afflizione permanente di una persona può così diventare una disciplina e una benedizione per tutta la vita per i suoi benefattori. Ma trattare i deboli con durezza o disprezzo, o approfittare della loro debolezza per i nostri scopi egoistici, è particolarmente basso, e non sarà dimenticato da colui che condannerà, nel giorno del giudizio, anche la negligenza dei poveri e la sofferenza ( Matteo 25:41-40 ).
Finalmente:
1 . Se godiamo la libertà dalle afflizioni per tutta la vita, o almeno da quelle gravi (pochi, forse, ne sono del tutto liberi), la gratitudine dovrebbe spingerci a preoccuparci maggiormente di coloro che ne sono oppressi; e se ne soffriamo, le nostre simpatie dovrebbero essere più acute con i compagni di sventura, e l'aiuto che possiamo dare sarà dato tanto più allegramente.
2 . Coloro che soffrono molto e a lungo in questa vita si assicurino che la loro vita nell'aldilà sia libera dalla sofferenza e che le loro afflizioni producano per loro una gloria eterna e più grande ( 2 Corinzi 4:17 ). Queste indicibili benedizioni sono la parte di coloro che hanno fede nel Signore Gesù Cristo, ricevono il suo insegnamento e seguono le sue indicazioni. —GW
Redenzione da tutte le avversità.
"Come vive il Signore, che ha redento l'anima mia da ogni avversità". Un'espansione della forma di giuramento comune con gli ebrei, "Come il Signore vive". Aggiungendo le parole "chi ha redento", ecc.; David ha ricordato a se stesso la bontà di Dio per lui, è rimasto in vita ed ha espresso la sua gratitudine. La stessa forma di giuramento da lui usata ricorre in 1 Re 1:29 (dove le parole dell'originale sono esattamente le stesse).
Avvenuto così all'inizio e alla fine del suo regno, possiamo ragionevolmente concludere che fu impiegato negli anni successivi, ricordandogli, nel culmine della sua prosperità e potenza, i giorni di avversità che li avevano preceduti, e di lui che lo aveva salvato ed esaltato. Questa rappresentazione di Dio sarebbe probabilmente più utile alla pietà di Davide di concezioni più grandiose ma più generali di lui.
Quindi troveremo bene includere nel nostro pensiero di Dio ciò che è stato per noi e ha fatto per noi individualmente ( Genesi 48:15 , Genesi 48:16 ). Quanto alle parole: "riscattato" non è da intendersi qui nel significato suggerito dalla sua etimologia, "riacquistato", "riscattato", ma semplicemente "consegnato": l'uso delle parole "anima mia" non deve inducono a supporre che Davide stia pensando alla "redenzione dell'anima" in senso spirituale.
Si riferisce alla sua liberazione dai pericoli, dalle difficoltà e dalle ansie della sua vita precedente, attraverso l'inimicizia di Saul e i suoi tentativi di distruggerlo. La frase è sostanzialmente equivalente a "me", sebbene possa suggerire che la sede di tutte le "angustie" che accompagnano le avversità sia l'anima. Le parole sono adatte per essere usate-
I. IN VISTA DI REALE LIBERAZIONE DA VARI O PROLUNGATI PROBLEMI . Come li usava David. Riconoscono e ricordano:
1 . L'entità della liberazione. "Da tutte le avversità". Il riferimento è al passato. David non voleva dire che aveva fatto con le avversità. Né possiamo in questo mondo usare le parole in quel senso; ma poiché di tanto in tanto sorgono i guai dai quali siamo liberati, siano essi avversità nel senso comune, o turbamenti dell'anima propriamente (tentazioni, conflitti, cadute, rimorsi, paure, insensibilità, oscurità), segnaliamo e registrare la nostra liberazione.
2 . Il liberatore. "Il Signore", Geova, il Dio che "vive". Non sé, non gli uomini, ma Dio. Davide aveva impiegato i suoi grandi poteri di pensiero e di azione, ed era stato ben servito da aiutanti umani, ma non attribuisce la sua liberazione all'uno o all'altro, ma a Dio. Sapeva bene che ogni potere di autoaiuto, e tutti gli aiutanti umani, sono dono di Dio; che sono efficaci attraverso il suo lavoro con loro; e che al di fuori di essi Dio opera in modi trascendentali e inesplicabili.
La grandezza e la varietà dei suoi guai, l'imminenza dei suoi pericoli, i meravigliosi incidenti speciali che avevano contribuito alla sua liberazione, tutto rendeva evidente la mano di Dio. A lui, dunque, diede la gloria. La maggior parte della nostra vita, se esaminata attentamente, fornirà prove simili dell'operato del Dio vivente, non solo della materia e delle leggi morte, e degli amici. E dovremmo riconoscere e confessare con gratitudine la sua bontà.
Da qui scaturiranno l'umiltà, la continuità e l'aumento della gratitudine, e anche la fiducia e la speranza riguardo alle avversità future (vedi 2 Timoteo 4:17, 2 Corinzi 1:10 ; 2 Timoteo 4:17 , 2 Timoteo 4:18 ).
II. IN VISTA DI LA REDENZIONE DI TUTTO MALE EFFETTUATE PER US DA NOSTRO SIGNORE GESU ' CRISTO . La parola "riscattare" avrà in questo caso il significato pieno di "riscatto mediante pagamento di un prezzo".
Abbiamo «la redenzione mediante il suo sangue, la remissione dei peccati». Riscattandoci dai nostri peccati, ci ha redenti da ogni specie e grado di male. Tutti coloro che lo accettano come loro Redentore e Signore hanno così la certezza della completa liberazione da tutti che ora li affligge, e da tutti nel mondo futuro che li avrebbe angustiati se non fosse stato per la sua opera redentrice, e, nella certezza che gli scopi della sua morte saranno compiuti, possano parlare della loro liberazione come già avvenuta. non ricordano con indicibile gratitudine e perenne ringraziamento la redenzione così operata per loro.
III. DA COLORO CHE HANNO ESPERIENZA FINALE E COMPLETA LIBERAZIONE DA TUTTE LE MALI DEL PRESENTE PRESENTE MONDO .
Che cosa benedetta sarà guardare indietro a tutti i mali di questo stato presente, inclusa la morte stessa, come realmente passati! e ad aspettare un'eternità di completa libertà dal male, di pieno godimento del bene! Nessun peccato, nessun bisogno, nessuna malattia, nessun dolore, nessun dolore, nessun pericolo; ma la pace perfetta, perfetto servizio di Dio, perfetta comunione con lui, "pienezza di gioia" e "delizie in eterno" ( Salmi 16:11 ; Apocalisse 7:14 ; Apocalisse 21:4 ). E sempre i "redenti dalla terra" si ricorderanno del loro Liberatore e si uniranno nella lode di Dio e dell'Agnello. In vista di questa gloriosa e completa redenzione:
1 . I cristiani siano pazienti e grati mentre sopportano le avversità che appartengono alla loro condizione terrena.
2 . Fate attenzione che, una volta effettuata la redenzione, non riusciate a raggiungere la sua reale esperienza. Rifiutare Cristo è rifiutare la liberazione dalla morte e dalla miseria. — GW