Il commento del pulpito
Esodo 11:4-8
ESPOSIZIONE
Lo scrittore ritorna qui al suo resoconto dell'ultimo colloquio tra Mosè e il Faraone, ripetendo le parole introduttive di Esodo 10:29 — "e Mosè disse". Dopo aver accettato il suo congedo, e dichiarato che non avrebbe più visto il volto del Faraone ( ibid. ), Mosè, prima di abbandonare la presenza, procedette ad annunciare l'ultima piaga, precedendo l'annuncio, come al solito ( Esodo 7:17 ; Esodo 8:2 ; Esodo 9:1 , Esodo 9:13 ; Esodo 10:3 ), con la solenne dichiarazione, che mostrava che egli agiva in materia semplicemente come strumento di Dio: "Così dice Geova.
" Fa l'annuncio con la massima semplicità, annotando l'esatto Lime della visitazione ( Esodo 10:4 ) - la sua estensione ( Esodo 10:5 ) - il terribile "grido" che seguirebbe ( Esodo 10:6 ) l'esenzione completa degli Israeliti ( Esodo 10:7 ) - il messaggio che Faraone gli avrebbe inviato dai suoi servi, per partire subito - e la sua stessa intenzione di agire in base a esso ( Esodo 10:8 ). Poi, senza aspettare una risposta, in rabbia calda per la prolungata ostinazione del monarca, uscì.
Verso mezzanotte . — Confronta Esodo 12:29 . Aumenterebbe l'orrore dell'inflizione che arrivasse nel profondo della notte. Probabilmente la notte prevista non era la notte successiva, ma quella lasciata volutamente indefinita, affinché il terrore e la suspense potessero agire sulla mente del Faraone. Debbo io andare fuori. La parola " io " è repressa nell'originale, ed è enfatica.
Questa piaga suprema che Geova infligge in nessun modo, ma si prende completamente su di sé. (Vedi Esodo 12:12 , Esodo 12:13 , Esodo 12:23 , Esodo 12:27 , Esodo 12:29 .)
Tutti i primogeniti . La legge della primogenitura prevaleva in Egitto, come nella maggior parte delle nazioni dell'antichità. La monarchia (sotto il Nuovo Impero, in ogni caso) era ereditaria, e il figlio maggiore era conosciuto come erpa suten sa , o "principe ereditario". Al primogenito discendevano i possedimenti, e in molti casi anche le alte dignità. Nessun colpo più grave avrebbe potuto essere inferto alla nazione, se non fosse stata annientata, di quanto meno in ogni casa della speranza della famiglia - il soggiorno dei genitori, tutore e protettore degli altri bambini.
Chi siede . "Sitteth" si riferisce a "Faraone", non a "primogenito". Il significato è: "dal primogenito del re che occupa il trono al primogenito del più umile schiavo o servo. Quest'ultimo è rappresentato dalla serva che sta dietro al mulino ; poiché la macinatura in un mulino era considerata come una delle forme di lavoro più gravose e fastidiose.Il lavoro era comunemente assegnato ai prigionieri ( Isaia 47:1 , Isaia 47:2 ; Giudici 16:21 ).
Si faceva da una o due persone sedute, e consisteva nel far ruotare rapidamente la macina superiore su quella inferiore per mezzo di una maniglia. Tutti i primogeniti delle bestie . Non solo il primogenito del bestiame, ma di tutte le bestie. Gli egizi avevano animali da compagnia nella maggior parte delle case, cani, scimmie, forse gatti e icneumoni. La maggior parte dei templi aveva animali sacri e nella maggior parte dei distretti dell'Egitto alcune bestie erano considerate sacre e non potevano essere uccise, poiché la loro morte era considerata una calamità.
La perdita di tanti animali sarebbe di conseguenza sentita dagli egiziani come un sensibile aggravamento dell'inflizione. Li ferirebbe sia nella loro sensibilità domestica che in quella religiosa.
Ci sarà un grande grido . La violenza delle emozioni orientali e la libertà con cui si sfogano sono ben note. Erodoto riferisce che gli egiziani si spogliavano e si battevano il petto ai funerali (2:85) Senza dubbio anche loro pronunciavano lamenti striduli, come fecero i greci (Lucian, De Luetu, § 12) e i persiani (Erode. Esodo 9:24 ) . Con amaro lutto in ogni casa, il "grido" potrebbe benissimo essere uno, come non ce n'era stato uno come prima, né ce ne sarebbe stato uno simile di nuovo.
Un cane non muoverà la lingua . Così lontano da un'improvvisa distruzione che li colpirà, non ci sarà nemmeno un cane che abbaierà contro di loro: non subiranno alcun danno, nessun pericolo. (Confronta Giosuè 10:21 ). Affinché possiate sapere in che modo il Signore fa la differenza , cioè; «affinché voi cortigiani e tutto l'Egitto sappiate quanta differenza Dio pone tra noi, il suo popolo particolare, e voi miserabili idolatri».
Tutti questi tuoi servi - cioè; tutti questi cortigiani qui presenti. Verrà . Letteralmente, "scenderà". Kalisch osserva che dall'idioma ebraico "andare da un luogo più nobile a uno di minore distinzione è chiamato discendente". E inchinati . Rendimi omaggio, come se fossi un re. L'ultima delle piaghe avrebbe fatto sì che i cortigiani considerassero Mosè come il vero re della terra e gli rendessero gli onori reali.
Tutte le persone che ti seguono . Letteralmente, come a margine, "che è ai tuoi piedi"; cioè; che segue e obbedisce te ". Gli egiziani guardavano su Moses come re, o in ogni principe tasso della sua nazione. In una grande rabbia . Letteralmente, 'in calore della rabbia'. Il licenziamento improvviso ( Esodo 10:28 ), la minaccia contro la sua vita (ibid.) e l'annuncio che non gli sarebbero stati più concessi colloqui commuoveva l'indignazione di Mosè, che non si rendeva conto di aver fatto nulla per meritare un simile trattamento.
Aveva risposto al re con calma e temperanza ( Esodo 10:29 ; Esodo 11:4-2 ); ma sapeva quali erano stati i suoi sentimenti, e qui li registra.
OMILETICA
Le questioni della vita e della morte sono nelle mani di Dio.
Per la maggior parte c'è, o sembra che ci sia, un evento per i giusti e per i malvagi ( Ecclesiaste 9:2 ). La morte capita a tutti allo stesso modo, e non sembra scegliere le sue vittime in base a nessun principio di risparmiare il bene e punire il male nel deserto. Guerra, carestia, pestilenza, spazzano via ugualmente i buoni e i cattivi. Questa è la legge generale della provvidenza di Dio; ma fa eccezioni occasionali.
Le questioni della vita e della morte sono davvero sue. Non un passero cade a terra senza nostro Padre. Se lo ritiene opportuno, può "mettere una differenza" tra la sua stessa gente e quella degli altri. Può colpire con la morte chi vuole; può risparmiare coloro che sceglie di risparmiare. Lo vediamo qui:—
I. FARE DELLA MORTE UNO STRUMENTO DI VENDETTA , NON SU COLORO CHE MUOIONO , MA SU COLORO CHE SOPRAVVIVONO . Il faraone è punito, e gli egiziani generalmente sono puniti, con la morte improvvisa del primogenito.
Avevano meritato questa punizione con la loro crudeltà verso gli ebrei, e specialmente con l'annegamento dei figli maschi ebrei ( Esodo 1:22 ). Ma affliggeva tutti allo stesso modo, che avessero preso parte o meno alle suddette crudeltà. Questo perché era un castigo nazionale ; e il caso era stato lo stesso di quasi tutte le altre piaghe.
II. COLPIRE TERRORE IN UN INTERA COMUNITA DA VISITA CON LA MORTE UN CERTO NUMERO . La morte è la principale paura degli uomini mondani. Qualsiasi altra cosa può essere sopportata, compensata, sfruttata al meglio.
Ma per la morte non c'è aiuto, nessun rimedio. Il terribile fantasma è, per quanto possibile, tenuto nascosto, impensato, impreparato, messo in secondo piano. Gli uomini vivono come se avessero una proprietà di vita, non una locazione. Quando lo spettro scarno si avvicina; quando, sotto forma di colera o febbre, fa il suo ingresso sulla scena e sfida l'attenzione, il risultato è, per lo più, il panico.
Così è stato in Egitto. Gli egiziani scrissero molto sulla morte, si ricordarono reciprocamente della morte (Erode 2:78), si prepararono le tombe con grande cura specularono in gran parte sulla condizione delle anime in un altro mondo; ma sembrerebbe che si siano rimpiccioliti, tanto quanto gli uomini comuni, dal contatto ravvicinato con il macabro fantasma. Ora stava per essere improvvisamente portato a casa loro quanto sottile una barriera separa i due mondi.
In presenza della morte si sarebbero svegliati alla realtà della vita. Sarebbero stati conquistati, sottomessi, pronti a fare qualunque fosse la volontà di Dio. Alcuni di questi risultati sono rintracciabili ogni volta che e ovunque la morte imminente minaccia un gran numero, e devono essere osservati dal ministro, che troverà la sua opportunità in tali stagioni e dovrebbe approfittarne.
III. MOSTRA IL SUO FAVORE AI SUOI PROPRI PERSONE DA esentare LORO INTERAMENTE DA LA VISITA . Contro gli Israeliti nemmeno un cane muoverebbe la lingua ( Esodo 11:7 ).
Con la mortalità intorno a loro, con un cadavere in ogni casa egiziana, con animali morti da ogni parte, in aperta campagna come nelle città e nelle case, sarebbero completamente liberi dalla visitazione; una provvidenza speciale li salverebbe e li proteggerebbe. Tale esenzione era, ovviamente, miracolosa ed è quasi senza pari. Ma ancora ci sono stati casi in cui il popolo di Dio ha sofferto meravigliosamente poco in un tempo di pestilenza, quando sembrava che colpisse quasi solo vite avventate e viziose, quando un braccio sembrava essere teso sui giusti.
In tali momenti quale lode e gratitudine non sono dovute a Dio per aver "messo una differenza tra gli egiziani e Israele!" Risparmia quando meritiamo la punizione e nella sua ira pensa alla misericordia. Dà un segno della sua approvazione agli uomini di vita regolare e abitudini temperate, "tralasciandoli" quando cammina attraverso la terra portando distruzione.
Rabbia giusta.
Sembra che alcuni suppongano che il vero cristiano non dovrebbe mai essere arrabbiato. St. Paul dice certo in un unico luogo, "Lascia tutto amarezza, ira e la rabbia , e il clamore essere messo lontano da te" ( Efesini 4:31 ); e in un'altra: "Spogliate tutte queste cose, ira , ira, malizia" ( Colossesi 3:8 ). Ma si guarda dall'essere frainteso dando un comando in uno di questi stessi capitoli ( Efesini 4:26 ): "Adiratevi e non peccare.
"Si adirò lui stesso quando disse al sommo sacerdote: "Dio ti colpirà, muro imbiancato" ( Atti degli Apostoli 23:3 ), e al carceriere di Filippi: "Ci hanno picchiato apertamente, senza condanna, essendo romani, e ci hanno gettato in prigione; e ora ci cacciano di nascosto? No, in verità: ma che vengano essi stessi a prenderci" ( Atti degli Apostoli 16:37 ). C'è una cosa chiamata "giusta ira"; ed era giusta ira quella che Mosè provò in quel momento. Era indignato:
I. PERCHE ' DIO ERA respinto ED IL SUO COMANDAMENTI FATTO DI NON CONTO . Il faraone, dopo aver temporeggiato, professato la contrizione e suggerito una serie di compromessi, si era finalmente dichiarato contro Dio, si era gettato le parole alle spalle e aveva deciso di seguire la propria volontà e sfidare l'Onnipotente.
La malvagità audace e sfacciata può far arrabbiare il ministro di Dio. È un insulto alla maestà di Dio. È una contraddizione della natura morale dell'uomo, è un arruolamento aperto al servizio di Satana.
II. PERCHE ' I SUOI connazionali SONO STATI torto , DA ESSERE DELUSO DI LORO SOLO SPERANZE . Le professioni del faraone, le sue promesse, i suoi tentativi di compromesso avevano dato agli israeliti il diritto di aspettarsi che alla fine si sarebbe arreso.
La sua improvvisa rigidità fu per loro una ferita, con la quale Mosè fece bene a simpatizzare. Come non dovrebbe essere indignato, quando i giusti diritti della sua nazione sono stati completamente ignorati, la loro pazienza disprezzata e le loro legittime aspettative respinte? La sua rabbia, in quanto nasceva dalla simpatia per loro, era giustificata...
(a) dall'amarezza dei loro sentimenti;
(b) dalla cordialità con cui si era dedicato alla loro causa;
(c) per l'apparente disperazione del loro caso, se il re si fosse tirato indietro.
III. PERCHE ' LUI ERA STATO STESSO insultato E ILL - USATO . L'ira che scaturisce da un senso di torto fatto a se stessi è meno nobile di quella che nasce da un senso di torto fatto ai nostri simili, e ancor meno nobile di quella che ha la sua origine nello zelo per l'onore di Dio; ma ancora non è illegittimo.
Ciò che si è fatto a se stessi è nondimeno sbagliato e, in quanto sbagliato, suscita giustamente in noi la rabbia. Mosè era stato maltrattato dal Faraone dal primo all'ultimo, deriso ( Esodo 5:4 ), scherzato con ( Esodo 8:26-2 ; Esodo 10:16-2 ), cacciato dalla sua presenza ( Esodo 10:11 ); e ora finalmente era stato privato del suo diritto di fare rappresentazioni personali al monarca, e persino minacciato di morte ( Esodo 10:28 ).
E perché? Che male aveva fatto? Aveva semplicemente consegnato i messaggi di Dio al Faraone e aveva inflitto le piaghe per comando di Dio. Di sua semplice idea non aveva fatto altro che accorciare la durata delle piaghe, supplicando Dio di tanto in tanto su richiesta del Faraone. Anche, quindi, se il suo "ardore di rabbia" fosse stato causato unicamente dal torto fatto a se stesso, sarebbe stato giustificato.
OMELIA DI J. ORR
Un finale.
Questi versetti concludono la storia di come Dio ha operato con il Faraone per sottometterlo alla sua volontà. Ci preparano alla catastrofe che pose fine al lungo conflitto e costrinse due milioni di ebrei a una via d'uscita attraverso le porte sbarrate dell'Egitto.
I. ULTIME PAROLE AL FARAONE (versetti 4-9). I versetti 1-3 di questo capitolo sono ovviamente tra parentesi. Si riferiscono a una comunicazione fatta a Mosè prima della visita al Faraone riportata in Esodo 10:24-2 , e in previsione di essa. La sostanza di quella comunicazione è ora trasmessa al re.
Dopo aver consegnato il suo messaggio come Dio aveva ordinato, Mosè lascia finalmente la presenza reale ( Esodo 10:9 ). Il presente passo va quindi letto in connessione immediata con Esodo 10:29 . Faraone non avrebbe più visto il volto di Mosè, cioè; come commissario di Geova, ma prima di partire, Mosè ha parole da dire che sono per Faraone il rintocco del destino. Il giudizio che annuncia è la morte del primogenito. Su questo osserva-
1 . Fu un colpo di giudizio più terribile di tutti quelli che lo avevano preceduto. Questo è chiaro dalla natura di esso. Quello che, messi l'uno con l'altro in bilico, era il disagio, il dolore, la perdita, il terrore, la devastazione dei raccolti e l'oscuramento della terra, causati dalle precedenti piaghe, a questo tremendo orrore di ritrovare in una notte, in ogni casa in tutto il paese, un primogenito morto? La ferita qui era davvero mortale.
Il primogenito è la gioia speciale dei genitori. È amato, coccolato, accudito, ammirato, come pochi dei figli che vengono dopo di lui. In lui c'è l'orgoglio dei genitori. Le loro speranze sono in gran parte costruite su ciò che potrebbe diventare. Ha attirato a sé, e incarna, una quota maggiore del loro pensiero, interesse, simpatia e affetto di quanto forse non siano ben consapevoli. È il pilastro della loro famiglia.
Guardano a lui per sostenere il suo onore quando le loro teste sono poste nella polvere. Toccarlo è toccare la pupilla dei loro occhi, spegnere l'illuminazione centrale della loro casa. Sono orgogliosi di lui come un bambino, il primo occupante della culla; sono orgogliosi di lui da ragazzo, che dispiega i suoi poteri mentali e fisici in rivalità con i suoi coetanei giovanili; sono orgogliosi di lui da giovane, quando il pensiero e la decisione iniziano a imprimere le loro linee sulla sua fronte, e la dignità virile dà una nuova grazia al suo portamento.
Con l'aiuto di tali considerazioni, cercate di stimare lo strappo agli affetti più teneri del cuore, nelle milioni di case d'Egitto, dalla scoperta simultanea che in ciascuna. c'è un cadavere orribile, e questo il cadavere del primogenito. Non c'è da stupirsi che ci sia stato "un gran grido in tutto il paese d'Egitto, come non ce n'era nessuno simile e non sarà più simile" ( Esodo 10:6 ).
L'affetto naturale mantiene una potente presa su nature spesso altrimenti molto depravate. E non c'è ragione di supporre che, presi in massa, il popolo egiziano fosse caratterizzato da una mancanza di esso maggiore degli altri. Anche la tigre ha un amore tigre per i suoi cuccioli e, per quanto malvagio fosse, l'orgoglio del Faraone nel suo primogenito potrebbe essere stato di intensità non ordinaria. Notate quindi le seguenti circostanze come indicative dello speciale orrore di questa sentenza.
(1) Sarebbe soprannaturale. Le cause naturali erano più o meno coinvolte nelle altre piaghe, ma questo giudizio doveva essere inflitto dal colpo diretto dell'Onnipotente.
(2) Sarebbe improvviso. Non ci sarebbero stati sintomi preliminari, nessun avvertimento sull'avvicinarsi della morte.
(3) Sarebbe a mezzanotte. L'ora più oscura e "più misteriosa" di tutte le ventiquattro, l'ora specialmente associata all'affanno dello spirito nella morte.
(4) Sarebbe universale. Non ci sarebbe casa in cui non ci fosse un morto ( Esodo 12:30 ). Non ne è rimasto uno a confortare un altro. Tutti allo stesso modo inghiottiti in un dolore indescrivibile, nel più nero dolore e nel più amaro lamento: il dolore di ciascuno intensifica il dolore di tutti gli altri. Che orrore era questo! La morte in una casa è sempre opprimente per lo spirito.
I passi attutiti e i volti sfigurati dal dolore raccontano la malinconia a ogni visitatore. Quando la morte è di un alto grado, il lutto è proporzionalmente profondo e ampiamente diffuso. Ma la morte in ogni città, in ogni strada, in ogni casa, tra alti e bassi allo stesso modo, che dispiegherà la miseria che ciò implicava, o renderà giustizia all'orribile senso di mortalità con cui riempirebbe i seni dei sopravvissuti! L'immagine più vicina che possiamo farne è lo stato di una città o di un distretto in cui infuria una pestilenza e centinaia di cadaveri vengono portati di corsa alla casa morta. E anche questo è incommensurabilmente al di sotto della realtà.
(5) Sarebbe abbracciare tutti i ranghi e le età. Palazzo e tugurio avrebbero avuto il figlio morto. I primogeniti delle bestie sarebbero stati aggiunti agli uccisi. Ma nel lutto generale per i morti questo sarebbe poco considerato.
2 . E 'stata una direzione di riferimento giudizio tempi a Dio ' s relazione a Israele. La chiave della forma che assunse è fornita in Esodo 4:22 , Esodo 4:23 . «Così dice il Signore: Israele è mio figlio, anche il mio primogenito; e io ti dico: Lascia andare mio figlio affinché mi serva; e se tu rifiuti di lasciarlo andare, ecco, io ucciderò tuo figlio, anche il tuo primogenito.
Cfr. Omelia su Esodo 12:29-2 . Israele era il primogenito di Dio in relazione alle «molte nazioni» del mondo redento, che nella sua pienezza doveva abbracciare «tutte le stirpi, i popoli e le lingue» ( Genesi 17:5 ; Romani 4:16 ; Apocalisse 7:9 ): «Come il primogenito negli eletti di Dio deve essere risparmiato e liberato, così il primogenito nella casa del nemico, principio della sua crescita e erede dei suoi beni, deve essere distrutto: l'uno una prova che l'intera famiglia era destinata alla vita e alla benedizione, l'altro, allo stesso modo, una prova che tutti coloro che erano estranei al patto di grazia di Dio meritavano ugualmente, e dovevano certamente in a tempo debito ereditare, i mali della perdizione" (Fairbairn).
Possiamo collegare il giudizio più semplicemente con quella legge di simmetria che appare in tanti dei giudizi di Dio, la retribuzione essendo modellata sullo schema del crimine a cui è collegata. Esempi: Aman impiccato sulla sua stessa forca ( Ester 5:14 ); Adoni-bezek si mutilò i pollici e gli alluci ( Giudici 1:6 , Giudici 1:7 ); Davide punito per adulterio con disonore fatto alle sue stesse concubine ( 2 Samuele 16:20-10 ), ecc. Quindi Faraone, il presunto distruttore del primogenito di Dio, è punito nella distruzione del suo primogenito. Il jus talionis ha un campo d'azione sorprendente nei giudizi divini.
3 . Fu un giudizio che coinvolse l'intero Egitto nella sofferenza per il peccato del sovrano. Questo era il caso in tutte le piaghe; ma si nota specialmente in questo, dove il giudizio colpisce direttamente ogni focolare. Si può dire, senza dubbio con verità, che l'Egitto, in questo severo giudizio, fu punito anche per la sua stessa malvagità, il popolo, in materia di oppressione degli Israeliti, essendo stato complice attivo della colpa del monarca.
È ovvio, tuttavia, che l'occasione immediata di questo terribile colpo che si abbatté sulla terra fu la continua durezza di cuore del Faraone. Se avesse ceduto, il giudizio non sarebbe caduto; è stato perché non ha ceduto che è effettivamente caduto. Torniamo qui a quel principio di solidarietà che regna così ampiamente nell'amministrazione morale di Dio. I molti salgono o cadono con l'uno; le ricompense della rettitudine e le pene della trasgressione allo stesso modo traboccano su quelle relative all'agente immediato. Le applicazioni più ampie di questo principio sono quelle dichiarate in Romani 5:12 rovina della stirpe in Adamo; la redenzione della razza in Cristo.
4 . Si trattava di un giudizio in cui si distingueva nettamente «tè da porre tra gli egiziani e gli ebrei» ( Romani 5:7 ). Israele, tuttavia, fu esentato da una simile condanna solo ricorrendo al sangue dell'espiazione, una lezione sul loro stato naturale di condanna e sul canale attraverso il quale solo la grazia redentrice poteva fluire verso di loro.
II. IL RITIRO DI MOSÈ . "Mosè uscì dal faraone con grande ira" ( Romani 5:8 ).
1 . Ci sono occasioni in cui è lecito arrabbiarsi. Questo era uno di loro. Sarebbe stato un uomo completamente senz'anima che non sarebbe stato destato all'indignazione dall'orgoglio torreggiante e dalla straordinaria ingratitudine e infedeltà del Faraone, per non parlare degli insulti che stava riversando su Geova e della violenza minacciata contro lo stesso Mosè.
2 . La natura più mite è quella che , nelle occasioni appropriate , è capace della rabbia più ardente e veemente. Sulla relazione tra l'ira di Mosè e la sua mansuetudine, vedi l'Omelia su Esodo 2:12 . Un altro esempio si trova nell'apostolo Giovanni, l'apostolo dell'amore. L'esempio più alto di tutti è il Figlio dell'uomo, "mite e umile di cuore", ma capace di un'ira terribile e feroce - "l'ira dell'Agnello".
III. Un RIEPILOGO UP (versi 9, 10). Giunti alla conclusione della serie di piaghe e interrotte le trattative con il Faraone, Mosè ne riassume i risultati. Il punto notevole è che era tutto come aveva detto il Signore. Era stato predetto che il Faraone non avrebbe ascoltato, e nemmeno aveva ascoltato; ma il suo indurimento era stato l'occasione in cui Dio aveva moltiplicato i suoi prodigi nel paese d'Egitto.
Il culmine dell'indurimento fu raggiunto sotto quest'ultimo avvertimento. Infuriato dalla sua passione, il Faraone sembra non avergli prestato attenzione. Eppure il fatto che non lo facesse illustra un punto già soffermato: la tendenza all'indurimento contro Dio a coinvolgere tutta la natura morale, arrivando infine alla distruzione anche degli affetti naturali. Abbiamo visto come il Faraone fosse diventato sconsiderato riguardo al benessere dei suoi sudditi ( Esodo 10:7 ).
Guardalo ora mettere in pericolo la vita di suo figlio, per non parlare delle vite del primogenito in tutto il paese, affinché gli sia risparmiata l'umiliazione di sottomettersi a Geova! Perdere, anche, è una parola troppo debole, perché l'esperienza gli aveva insegnato che le minacce di Dio in nessun caso rimasero insoddisfatte. "Sacrificare" sarebbe il termine più appropriato. Anche fino a questo punto il Faraone fu infine spinto dalla sua inimicizia contro Dio, e il suo esempio rimane come un malinconico monito per noi stessi . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Esodo 11:4Esodo 11:10 ; Esodo 12:29-2 Esodo 11:10Esodo 12:29-2
La decima piaga e il suo risultato decisivo: la distruzione del primogenito.
In Esodo 10:29 , Mosè dice al Faraone: " Non vedrò più la tua faccia", mentre in Esodo 11:4-2 , è rappresentato mentre fa al Faraone un annuncio dell'ultima piaga. Forse il modo migliore per chiarire questa apparente contraddizione è supporre che nella narrazione così com'era originariamente non ci fosse davvero alcuna interruzione tra Esodo 10:29 ed Esodo 11:4 , e che i tre versi intermedi siano stati successivamente introdotti in un modo che noi non può ora spiegare.
Quindi, prendendo la narrazione, tutto è reso semplice e inoltre impressionante. Mosè seguì la sua intimazione che il Faraone non avrebbe più visto il suo volto, con una dichiarazione che mostrava chiaramente il motivo. Non sarebbe più venuto alla presenza del Faraone non invitato dal Faraone , semplicemente perché non ce ne sarebbe stato più bisogno. Geova stava per sferrare l'ultimo colpo senza alcun mezzo umano.
I. TRY TO STIMA UN PO ' DI LA COMBINAZIONE DI FORZE IN QUESTO ULTIMO PESTE , CHE HA FATTO IT SO EFFICACE PER IL SUO SCOPO .
1 . C'era l'ora scelta: mezzanotte. Non era come il resto delle piaghe, che si estendevano per un periodo più o meno lungo; ma, essendo un colpo momentaneo , si poteva scegliere il momento più impressionante per colpirlo. Era mezzanotte, l'ora della sicurezza, del riposo e del silenzio profondo. Ogni famiglia era riunita sotto il proprio tetto; non separati, come si sarebbe potuto fare durante il giorno, ciascuno al suo posto di lavoro. Non c'era un trambusto di affari, come avrebbe potuto essere a mezzogiorno, per aiutare ad annegare e qualificare l'orrore della transazione.
2 . C'era un elemento di forza peculiare nella stessa classe delle persone che erano state colpite. Non solo Geova era avanzato per togliere la vita agli esseri umani, ma aveva diretto le sue distruzioni, con uno scopo evidente e infallibile, su una classe in particolare. La distruzione non era come una semplice decimazione, la presa di uno su tanti, non importava chi, purché uno fosse preso.
In ogni famiglia era il primogenito che giaceva morto. Nessun riguardo è stato mostrato per il carattere personale o circostanze speciali. Tutti i primogeniti furono colpiti, i virtuosi come i viziosi; il giovane amabile e promettente dal quale ci si aspettava molto, e lo scapestrato che portava con dolore alla tomba i capelli grigi di un padre; il giovane che potrebbe essere l'unico figlio di sua madre e lei vedova, come lui che era il primogenito tra molti fratelli.
Il primogenito è il centro di tante speranze e calcoli, che quando è colpito può esserci la reazione istantanea di una disperazione irrecuperabile. Zaccaria parla con molta enfasi di coloro che provano amarezza per il loro primogenito ( Zaccaria 12:10 ). In molti casi il primogenito sarebbe anche il appena nato.
3 . C'è stato un elemento che ha contribuito a prendere decisione nella grandezza stessa del grido che è stato suscitato. Fino a che punto fosse arrivato l'annuncio fatto al Faraone non lo sappiamo; ma deve essere andato abbastanza lontano da produrre un concorde grido di riconoscimento quando il colpo è stato sferrato. Il faraone avrebbe saputo, e anche i suoi cortigiani, e molti in diversi punti della città, anche prima che uscissero dalle loro case, che il primogenito non era morto per una morte normale.
Ciascuno, così già informato, sospetterebbe tutta la terribile verità riguardo a tutti i primogeniti della terra. In questo modo si avrebbe la certezza che la previsione si è avverata, prima ancora che l'informazione sul punto fosse effettivamente ottenuta. Le cattive notizie viaggiano rapidamente, e ancor più rapidamente quando Geova stesso ha preparato strutture speciali, come evidentemente in questo caso. Ricordate anche il modo dimostrativo e rumoroso di esprimere il dolore nel lutto che prevale tra le nazioni orientali.
Non c'era quasi un'ora del giorno o della notte, ma da qualche casa in Egitto si levava il lamento del lutto; ma qui c'era un lamento simultaneo da ogni casa, e questo non per gli anziani oi malati di cui si attendeva la morte, ma per quelli la stragrande maggioranza dei quali sarebbe stata giovane, forte e vivace. Così le stesse emozioni che hanno prodotto questo grido straordinario, il grido stesso, sono servite a loro volta ad intensificarsi, e quindi ad esaltare fino al completo dominio.
Che meraviglia, quindi, che dal re in giù il popolo sia stato travolto dalle sue emozioni e, senza pensare ai guadagni passati o alle perdite future, abbia spinto Israele fuori dalla sua terra nel modo precipitoso qui descritto! L'avarizia, l'orgoglio, le conseguenze mondane - tutti i motivi che detengono il dominio in petti umani egoistici - persero per il momento il loro posto. Fu solo per un momento, ma quel momento fu abbastanza lungo da servire efficacemente gli scopi di Dio.
4 . C'era il fatto che con tutti questi elementi di forza e terrore nella decima piaga stessa, c'erano state nove visite così gravi prima di essa. Era come l'ultimo colpo dell'ariete, che, sebbene possa avere in sé più forza dei colpi precedenti, tuttavia non trae la minima parte della sua efficienza dallo scuotimento che questi colpi precedenti hanno prodotto. Non è affatto certo che se questa distruzione del primogenito fosse avvenuta all'inizio, avrebbe avuto lo stesso effetto.
II. Nota, come illustrato da questo annuncio al Faraone, seminare IN MODO DIVERSO GLI STESSI FATTI SONO DICHIARATI A PERSONE DIFFERENTI . Al Faraone viene detto chiaramente che in mezzo a tutto questo grande percosso del primogenito d'Egitto, Israele continuerà ad essere perfettamente al sicuro.
L'impressione che si ha è che non solo Israele ci sarà libertà dagli effetti specifici di questa piaga, ma anche un'insolita esenzione dai normali disagi. Non un cane deve muovere la lingua contro una creatura vivente in Israele. La protezione sarebbe completa; il favore e la discriminazione di Geova più manifesti. Ma da dove tutto questo sia venuto, e in che cosa consistesse, il Faraone non può essere informato.
La differenza tra Israele ed Egitto sarà abbastanza chiara; ma la virtù dell'agnello immolato e del sangue spruzzato sono nascosti ai suoi occhi, tutto questo non gli si poteva spiegare . Se avesse potuto essere spiegato a lui, non avrebbe mai avuto bisogno di essere spiegato. In altre parole, Faraone non sarebbe mai arrivato a una tale estremità come quella in cui lo atterrava la morte del primogenito.
Così siamo aiutati a vedere il motivo per cui ad alcuni giungono rivelazioni che producono sicurezza e gioia di cuore, e ad altri nient'altro che notizie di disastri e delusioni. Ogni grande fatto dell'operato di Dio ha un lato positivo e uno oscuro; e se non vivremo in modo che il lato luminoso ci possa essere rivelato, allora inevitabilmente dovremo trovarci faccia a faccia con quello oscuro. Mosè disse al Faraone che stava arrivando la morte del primogenito, ma si allontanò solo più sprezzante, testardo e infatuato che mai; disse ai figli d'Israele di fare i preparativi pasquali e, per quanto minuscoli ed esatti fossero questi preparativi, subito se ne andarono e li fecero.
Dio avrebbe potuto dire al Faraone tutto su come Israele era protetto, ma a cosa sarebbe servito? Se volessimo scoprire perché ci sono nascoste le grandi rivelazioni divine, dobbiamo guardare nei nostri cuori. Un uomo non potrà mai conoscere le comodità e le bellezze che appartengono alla zona temperata finché si ostina a dimorare in quella gelida.
III. CONSIDERARE QUESTO ULTIMO PESTE IN LE REALI EFFETTI DELLA IT .
1 . Ha prodotto un'azione immediata da parte del faraone , e, ciò che è molto evidente, da parte della gente anche. Di notte il faraone chiamò Mosè e Aronne . Li aveva mandati via con una minaccia di morte, se si fossero avventurati di nuovo in sua presenza; ma passano solo poche ore e deve pregarli di affrettarsi a salvarlo. Non dovremmo mai minacciare e spavaldare, perché non sappiamo quanto presto potremmo dover ingoiare di nuovo le nostre parole.
Non aspettò fino al mattino, nemmeno fino al mattino presto. Ogni momento gli avrebbe portato notizie da una cerchia sempre più ampia e lo avrebbe sollecitato all'azione più pronta possibile. Eppure, per quanto questa azione appaia immediata, sappiamo che è stata condotta molto gradualmente. Da tempo Geova minava la forza del faraone; e se ora crollava in un attimo invece di sgretolarsi, era perché il massiccio tessuto aveva perso, a poco a poco, le fondamenta su cui era stato innalzato.
E allo stesso modo possiamo essere sicuri che tutto ciò che nel mondo è ingiusto, empio e tirannico, viene minato. Non c'è un'anima orgogliosa e testarda, ma Dio sta operando su di essa con qualcosa sostanzialmente uguale alle nove piaghe; e la decima piaga verrà a suo tempo a produrre il suo effetto immediato e decisivo.
2 . L'azione prese la forma di una completa e ardente liberazione. L'Egitto era pieno di panico e terrore con l'esclusione di ogni altro motivo. Il pieno significato delle parole del Faraone nei versetti 31, 32, può essere visto solo confrontandole, in primo luogo , con il suo trattamento sprezzante di Mosè all'inizio ( Esodo 5:2 ); e poi , con il suo atteggiamento procrastinante, per metà generoso e per metà afferrato durante il corso delle piaghe ( Esodo 8:10 , Esodo 8:25 ; Esodo 10:8-2 , Esodo 10:24 ).
Il faraone cominciò come uno il cui piede era sulla roccia: era sicuro di non poter essere scosso; poi si faceva sentire sempre più in uno stato di equilibrio instabile; e ora finalmente è completamente prostrato ai piedi di Mosè. Chi ha detto che non avrebbe concesso nulla, ora concede tutto. Colui che, in risposta alla prima richiesta di Mosè, ha aggiunto alle severità della schiavitù già esistente, ora, quando tutte le richieste sono cessate, non solo scioglie i ceppi, ma fa uscire i prigionieri dal suo regno, come se ciascuno di loro era una massa di infezione fatale.- Y .