Genesi 17:1-14
1 Quando Abramo fu d'età di novantanove anni, l'Eterno gli apparve e gli disse: "Io sono l'Iddio onnipotente; cammina alla mia presenza, e sii integro;
2 e io fermerò il mio patto fra me e te, e ti moltiplicherò grandissimamente".
3 Allora Abramo si prostrò con la faccia in terra, e Dio gli parlò, dicendo:
4 "Quanto a me, ecco il patto che fo con te; tu diverrai padre di una moltitudine di nazioni;
5 e non sarai più chiamato Abramo, ma il tuo nome sarà Abrahamo, poiché io ti costituisco padre di una moltitudine di nazioni.
6 E ti farò moltiplicare grandissimamente, e ti farò divenir nazioni, e da te usciranno dei re.
7 E fermerò il mio patto fra me e te e i tuoi discendenti dopo di te, di generazione in generazione; sarà un patto perpetuo, per il quale io sarò l'Iddio tuo e della tua progenie dopo di te.
8 E a te e alla tua progenie dopo di te darò il paese dove abiti come straniero: tutto il paese di Canaan, in possesso perpetuo; e sarò loro Dio".
9 Poi Dio disse ad Abrahamo: "Quanto a te, tu osserverai il mio patto: tu e la tua progenie dopo di te, di generazione in generazione.
10 Questo è il mio patto che voi osserverete, patto fra me e voi e la tua progenie dopo di te: ogni maschio fra voi sia circonciso.
11 E sarete circoncisi; e questo sarà un segno del patto fra me e voi.
12 All'età d'otto giorni, ogni maschio sarà circonciso fra voi, di generazione in generazione: tanto quello nato in casa, quanto quello comprato con danaro da qualsivoglia straniero e che non sia della tua progenie.
13 Quello nato in casa tua e quello comprato con danaro dovrà esser circonciso; e il mio patto nella vostra carne sarà un patto perpetuo.
14 E il maschio incirconciso, che non sarà stato circonciso nella sua carne, sarà reciso di fra il su popolo: gli avrà violato il mio patto".
ESPOSIZIONE
E quando Abramo aveva novant'anni e nove, di conseguenza era trascorso un intervallo di tredici anni dalla nascita di Ismaele; il lungo ritardo da parte di Dio è stato probabilmente progettato come castigo per le seconde nozze di Abramo (Calvino), e almeno corrispondente all'eccessiva fretta di Abramo (Lange) - il Signore apparve ad Abramo - per timore che dovesse considerare la nascita di Ismaele come un completo adempimento di la promessa (Menochius), e sii soddisfatto del figlio di Agar come seme atteso (Calvin) - e gli disse: Io sono il Dio Onnipotente - El Shaddai , trovato sei volte nella Genesi e trentuno volte in Giobbe, composto da El , Dio e Shaddai ; non un nomen compositum(da שֶׁ = אֲשֶׁר e דַּי) significa qui sufficiens est (Aquinas, Symmachus, Theodoret, Saadias, Maimonide, Calvin), ma o a pluralis excellentiae ; dal singolare שַׁר, radice potente שֱׁדַד, essere forte (Gesenius, Rosenmüller, Wordsworth), o un singolare dalla stessa radice con la desinenza sostantiva יַ, come in הַגַּי, il festivo, יְשִׁישַׁי, il vecchio, סִינַי, il spinoso (Keil, Oehler, Lange); descrittivo di Dio come rivelarsi violentemente nella sua potenza, quindi correttamente reso παντοκράτωρ dai LXX .
in Giobbe (Oehler); distinguendo Geova, il Dio della salvezza, da Elohim, il Dio che crea la natura in modo che sia e la sostiene affinché possa stare in piedi, come " il Dio che costringe la natura a fare ciò che è contrario a se stessa, e la sottomette a inchinarsi e a servire alla grazia" (Delitzsch); caratterizzando Geova il Dio del patto, "come in possesso del potere di realizzare le sue promesse, anche quando l'ordine della natura non presentava alcuna prospettiva del loro adempimento, e le potenze della natura erano insufficienti per assicurarlo" (Keil); forse, come Elohim e Adonai, uno dei titoli mondiali dell'Altissimo poiché era noto a Balaam ( Numeri 24:4 , Numeri 24:16 ), ed è costantemente usato in Giobbe ("Commento dell'oratore").
Detto in Esodo 6:2 , Esodo 6:3 come il nome con cui Dio era conosciuto dai patriarchi, è considerato dai partizionisti come caratteristico degli Elohisti (Tuch, Blcek, Colenso, Davidson, Ewald), e di conseguenza a quello scrittore è assegnato il presente capitolo, e il Jehovah di questo verso espiato come un'alterazione del racconto dell'Elohista originale; ma il πρῶτον ψεῦδος di questa critica si annida nell'identificazione di El-Shaddai con Elohim, mentre non è Elohim, ma Jehovah, che si rivela come E1 Shaddai non solo nel Pentateuco, ma anche nei libri storici e profetici (cfr. .
Rut 1:20 , Rut 1:21 ; vedi Introduzione di Keil, pt. § 2; div. 1. § 25). Cammina davanti a me . Letteralmente, mettiti a camminare, come pollici . Esodo 13:17, in mia presenza, come cosciente della mia ispezione e sollecito della mia approvazione; non dietro di me, come se fosse sensibile alle carenze e desideroso di eludere l'osservazione. Esodo 13:17
La frase suggerisce una pietà meno esaltata rispetto alla frase corrispondente usata da Enoc ( Genesi 5:24 ) e Noè ( Genesi 6:9 ). E sii perfetto . Tamim, ἄμεμπτοις ( LXX .), usato da Noè in Genesi 6:9 , e reso τέλειος ( LXX .
), mentre forse guardando retrospettivamente al peccato di Abramo nello sposare Agar, indica quello standard assoluto di realizzazione morale, vale a dire; completezza dell'essere rispetto alla purezza, che il supremo Legislatore pone dinanzi alle sue creature intelligenti (cfr Matteo 5:8 ).
E farò il mio patto tra me e te . Letteralmente, io darò (cfr Genesi 9:9 , Genesi 9:11 , Genesi 9:12 ). Né un patto aggiuntivo a quello descritto in Genesi 15:1 . (Rosenmüller), né un diverso resoconto tradizionale della transazione contenuto in Genesi 15:1 .
(Tuch, Bleek), né il racconto eloistico originale di cui quello in Genesi 15:1 . era un'imitazione successiva (Knobel); ma un'indicazione che il patto già concluso stava per essere portato in esecuzione, e la promessa di un figlio da determinare più specificamente come progenie di Sarai (Keil). E ti moltiplicherà grandemente ( vedi Genesi 12:2 ; Genesi 13:16 ; Genesi 15:5 ).
E Abramo cadde bocconi, in riverente timore e adorazione. Sono menzionati altri atteggiamenti di devozione. E Dio —Elohim, il terzo nome della Divinità nel raggio di altrettanti versi, indicando così l'identità dell'essere— parlò con lui, dicendo:
Quanto a me . Letteralmente, io , in piedi da solo all'inizio della frase a mo' di enfasi. Equivalente a "Per quanto mi riguarda" o " Io da parte mia" o "Per quanto mi riguarda". Ecco, la mia alleanza è con te, e tu sarai — letteralmente, diventerai (cfr Genesi 2:7 2,7 ), o crescerai (cfr Genesi 9:15 ) — padre di molte (o di una moltitudine di) nazioni .
Né il tuo nome si chiamerà semplicemente Abram , Abram , cioè il sommo padre ( vedi Genesi 11:26 ); ma Abramo — Abramo (in arabo significa moltitudine); quindi "il padre di una moltitudine", come spiega la frase successiva, poiché io ti ho fatto padre di molte (o di una moltitudine di) nazioni.
E ti renderò estremamente fruttuoso e ti farò diventare nazioni, — una promessa adempiuta negli Ismaeliti, i discendenti di Keturah, gli Edomiti e gli Israeliti — e da te usciranno dei re (ad es. Davide e Salomone) .
E stabilirò il mio patto tra me e te e la tua discendenza dopo di te nelle loro generazioni per un patto eterno ,—letteralmente, per un patto di eternità ( vedi Genesi 9:16 ) —per essere un Dio per te e per la tua discendenza dopo di te . Letteralmente, essere per Elohim ; una formula che comprende tutti i vantaggi del risparmio; una chiara indicazione del carattere spirituale dell'alleanza abramitica (cfr Genesi 26:24 ; Genesi 28:13 ; Ebrei 11:16 ).
E io darò a te e alla tua discendenza dopo di te il paese in cui sei straniero, letteralmente, dei tuoi soggiorni ( Genesi 12:9 ; At Atti degli Apostoli 7:5 ; Ebrei 11:9 ): tutto il paese di Canaan ( vedi Genesi 10:19 ),— per un possesso eterno .
Letteralmente, per un possesso dell'eternità ; io . e. la Canaan terrena dovrebbe essere conservata da loro fintanto che la disposizione allora istituita dovrebbe continuare, a condizione che si attengano sempre alle condizioni dell'alleanza; e la celeste Canaan dovrebbe essere l'eredità dei figli spirituali di Abramo per sempre ( vedi Genesi 9:16 ; Genesi 13:15 ). E io sarò il loro Dio . Letteralmente, a loro per Elohim ( vide supra ).
E Dio disse ad Abramo: Tu, letteralmente, e tu, l'altra parte del patto, l'antitesi di me ( Genesi 17:4 ), osserverai il mio patto — letteralmente, il mio patto tu osserverai — perciò tu e il tuo seme dopo di te nelle loro generazioni.
Questa è la mia alleanza ( cioè il suo segno, come in Genesi 9:12 ), che osserverete ( cioè osserverete di fare), tra me e te e la tua discendenza dopo di te; Ogni figlio maschio tra voi sarà circonciso . Letteralmente, circonciso tra . (o di ) te ogni maschio , l'inf. addominali. , quando sta bruscamente all'inizio di una frase, avente la forza di un comando.
E circonciderete la carne del vostro prepuzio. עָרְלָה, ἀκροβυστία , membrum prveputiatum, da עָרַל, essere nudo, spoglio, quindi essere odioso, impuro, impuro, fu considerato in seguito impuro ( Deuteronomio 10:16 ; Isaia 52:3 ; Geremia 4:4 ), ed è qui diretto ad essere privato della pelle che ricopre la sua estremità, non perché per mezzo di essa il peccato ne abbia scoperto per primo gli effetti (Poole), e si trasmetta ancora la corruzione originaria, o per promuovere la pulizia (Philo), o per esprimere il disprezzo di certi riti idolatri che si pagavano ad esso dagli egiziani e da altre nazioni pagane (Lyra, Kalisch), ma
(1) come segno della fede che Cristo dovrebbe discendere da lui (Lapide);
(2) come rappresentazione simbolica dell'eliminazione della sporcizia della carne e del peccato in generale (Calvin).
Quindi ha servito una varietà di usi:
(1) per distinguere la stirpe di Abramo dalle genti,
(2) per perpetuare la memoria del patto di Geova,
(3) per alimentare nella nazione la speranza del Messia,
(4) per ricordare loro il dovere di coltivare la purezza morale ( Deuteronomio 10:16 ),
(5) predicare loro il vangelo della giustizia mediante la fede ( Romani 4:11 ),
(6) suggerire l'idea di un seme santo o spirituale di Abramo ( Romani 2:29 ), e
(7) per prefigurare il rito cristiano del battesimo ( Colossesi 2:11 , Colossesi 2:12 ).
E sarà un segno del patto, letteralmente, di segno del patto (cfr Genesi 9:12 ; Atti degli Apostoli 7:8 ; Romani 4:11 ) - fra me e te.
E colui che otto giorni , letteralmente, e il figlio di otto giorni (cfr Genesi 17:1 ) - sarà circonciso tra di voi (Le Genesi 12:3 ; Luca 2:21 ; Filippesi 3:5 ), ogni uomo bambino - " Il fatto che più volte sia prescritta la circoncisione solo ai maschi può indicare l'intenzione del legislatore di escludere quel rito nell'altro sesso, sebbene fosse consuetudine tra molte nazioni antiche, ma non universale tra gli egiziani" (Kalisch) .
Sebbene non sia stato somministrato a entrambi, il simbolo è stato ordinato per il bene di entrambi i sessi (Calvin): nelle vostre generazioni, colui che è nato in casa, o è stato acquistato con denaro da qualsiasi estraneo, che non è del tuo seme. Non solo una prova della divina benignità ad Abramo nell'abbracciare tutti i membri della sua famiglia entro i confini della Chiesa visibile ora costituita, ma anche un accenno all'aspetto mondiale dell'alleanza abramitica, una primizia per così dire delle "tutte le famiglie della terra" che dovrebbero essere benedette in Abramo.
Colui che è nato in casa tua, e colui che è stato comprato con il tuo denaro, deve essere circonciso . Letteralmente, circonciso, deve essere circonciso, colui che è nato, &c; il niph. inf. abe. con il verbo finito che occupa il posto di enfasi all'inizio della frase. E il mio patto sarà nella tua carne per un patto eterno.
E l'uomo non circonciso la cui carne del suo prepuzio non è circoncisa, quell'anima sarà stroncata dal suo popolo. Ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ γένους αὐτῆς ( LXX .), cioè sarà distrutto dalla sua nazione, dal suo popolo (Le Genesi 17:4 , Genesi 17:10 ; Numeri 15:30 ), da Israele ( Esodo 12:15 ; Numeri 19:13 ), dalla congregazione di Israele ( Esodo 12:19), per l'inflizione della morte per mano della congregazione, del magistrato civile, o di Dio (Abarbanel, Gesenius, Clericus, Michaelis, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Alford); o sarà scomunicato dalla Chiesa, e non più annoverato tra il popolo di Dio.
Che l'escissione dal proprio popolo fosse in certi casi seguita dalla pena di morte ( Esodo 31:14 ; Levitico 18:29 ; Numeri 15:30 ) non prova che l'inflizione capitale fosse un accompagnamento invariabile di tale sentenza ( vedi Esodo 12:19 ; Esodo 7:20 , Esodo 7:21 ; Numeri 19:13 ).
Inoltre, supporre che tale fosse il suo significato qui richiede la restrizione della punizione agli adulti, mentre con il significato alternativo non è necessario imporre tale restrizione alla legge. L'ebreo non circonciso, bambino o adulto, perdeva la sua posizione nella congregazione, cioè cessava di essere un membro della Chiesa ebraica. ha violato il mio patto.
OMILETICA
Il patto concluso.
I. L'AMMISSIONE DI SARAI .
1. Il nome modificato . Come entrando nell'alleanza il nome di Abramo fu cambiato in Abramo, così, per segnalare l'accoglienza della sua sposa, Sarai si trasformò in Sara ( vide Exposition), trasformazione che aveva nel suo caso lo stesso significato che aveva in quella di Abramo. In particolare proclamava che, come Abramo, Sara era ormai una credente giustificata e rigenerata nella promessa divina. n . B . C'è solo un cancello di ingresso alla Chiesa di Cristo, vale a dire; fede o conversione.
2. La benedizione garantita . Ciò che qui si afferma di Sarai è che non solo dovrebbe essere accolta nella Chiesa, ma resa partecipe della benedizione di Abramo, cioè avere diritto a tutte le graziose disposizioni dell'alleanza. La benedizione di Abramo appartiene a tutti coloro che sono in possesso della fede di Abramo. La salvezza di Cristo è proprietà comune dei credenti. E per tutti è certo, come lo era per Sarai. Il "sì" riguardo a Sarai è ora diventato per il popolo di Cristo "sì e amen".
3. Il figlio promesso . Questo fu il primo indizio che Sarai sarebbe stata la madre del seme. L'Eterno non si affretta mai. Le rivelazioni di Dio dei propri piani sono sempre lente, graduali, progressive e per lo più regolate dalla fede dei destinatari. Quando arriva la pienezza del tempo sa essere minuto, esplicito, enfatico, come lo fu nell'annunciare la nascita di Isacco:
(1) per il tempo—tra un anno, e
(2) dal nome-Isacco.
4. Il marito gioioso . La risata di letizia che sfuggì al patriarca, sebbene in parte dovuta alla reiterata promessa di un figlio, era dovuta principalmente all'annuncio che Sara sarebbe stata sua madre. Era la gioia di un marito nella felicità di una moglie amata, a lungo provata, ma alla fine in procinto di essere ricompensata; era anche la gioia di un marito credente nella ben fondata certezza dell'interesse di sua moglie per il patto di grazia.
II. L'ESCLUSIONE DI ISHMAEL .
1. La preghiera di Abramo—
(1) Rivela una nota di dolore . Lo spostamento del figlio di Agar da parte del figlio di Sara, sebbene per amor di Sara lo elettrizzasse di gioia, sembra aver suscitato nel suo petto una tenera simpatia per la delusione che sarebbe caduta sul ragazzo e su sua madre. Per anni non ha avuto altro pensiero se non che Ismaele potesse essere il seme, e ora non può mettere da parte la speranza amata senza rimpianto. Lascia che i padri imparino che, sebbene sia bello provare dolore per i bambini, è pericoloso costruire piani per la grandezza dei bambini.
(2) Respira uno spirito serio . Profondamente preoccupato per il benessere di suo figlio, Abraamo era anche pieno di desiderio che Dio ascoltasse la sua preghiera. Se c'è qualcosa di cui il cuore di un genitore dovrebbe essere sinceramente appassionato, è la felicità e la prosperità della sua prole; e se c'è una stagione più che un'altra in cui il cuore di un genitore dovrebbe essere posseduto da una forte emozione, è quando supplica per i suoi figli presso un trono di grazia ( Salmi 78:2 ).
(3) Desidera una benedizione celeste . Sebbene a Ismaele fosse negato l'onore di servire come medium per la trasmissione delle benedizioni dell'alleanza alle ere future, suo padre supplicò per lui una partecipazione personale a quelle benedizioni. L'ambizione principale di un genitore dovrebbe essere la conversione e il progresso spirituale dei suoi figli ( 3 Giovanni 1:4 ).
2. La risposta di Dio—
(1) Assicura l'accettazione al padre orante . Ismaele, pur non ammesso alla successione del santo seme, non deve essere escluso dai doni di grazia. Se il figlio di Agar, benché nato dalla carne, dovesse possedere la fede, anche lui parteciperebbe alla benedizione spirituale dell'alleanza. Incoraggiamo i genitori a pregare per i loro figli.
(2) Promette grande prosperità temporale al figlio . Abramo aveva cercato la vita spirituale per Ismaele; Dio ha conferito m oltre la fama temporale. Così Dio ha fatto con Salomone ( 1 Re 3:11 ), e fa ancora con i santi ( Efesini 3:20 ).
III. L'ACQUIESCENZA DI ABRAHAM . Ciò era significato dall'osservanza da parte del patriarca del rito della circoncisione, rispetto al quale la sua obbedienza era:
1. Immediato . Non ci fu alcun ritardo, nessuna riluttanza, nessuna considerazione della domanda, ma conformità istantanea alle direttive divine. Nello stesso giorno in cui Dio gli ha spiegato le disposizioni e le condizioni del patto, ha dichiarato il suo consenso davanti a Dio con l'accettazione del segno suggerito. Il suo comportamento in questo senso dovrebbe essere preso a modello dai credenti.
2. Allegro . Il rito della circoncisione era naturalmente seguito con dolore e qualcosa che si avvicinava all'umiliazione personale, e tuttavia l'umiliazione e la sofferenza furono gioiosamente assentite in vista del prossimo dono dell'alleanza. Così i cristiani dovrebbero accettare con gioia la tribolazione e ogni sorta di umiliazione corporea che Dio possa imporre, considerandoli come niente in confronto al peso eterno della gloria.
3. Approfondito . Pronta nel suo tempo, volenterosa nello spirito, l'obbedienza di Abramo fu anche minuta nella sua esecuzione. L'ordinanza stabilita fu amministrata a se stesso, a suo figlio Ismaele e a ogni domestico maschio nella sua casa, come Dio gli aveva detto. Quindi il popolo di Dio è tenuto ad osservare tutte le cose scritte nel libro dell'alleanza
OMELIA DI RA REDFORD
"Non la chiamerai Sarai, ma il suo nome sarà Sara", ecc. "Madre delle nazioni"; "da lei saranno i re dei popoli".
I. ESALTAZIONE DEGLI INFERIORI . Un pellegrino e straniero, ha fatto una principessa. Una madre di nazioni, anche se un tempo desolata, in lutto, pronta a mormorare. Il lamento si trasformò in risata.
II. LA LIBERTÀ DELLA GRAZIA DIVINA . La benedizione inaspettata, a parte la forza della creatura, nonostante i tentativi ciechi e sciocchi di ottenere la benedizione a modo nostro: l'Ismaele, non l'Isacco. Sebbene molte cose "dissero nel nostro cuore " , l'unica cosa Divinamente si proponeva l'unico vero appagamento del desiderio di quel cuore.
III. ANTEPRIME DELLA GLORIA IN ARRIVO . Il seme della donna, che rappresenta in modo speciale la promessa di Dio, donata in modo soprannaturale, venendo come seme reale, figlio di una principessa e precursore dei re dei popoli. Erede dato da Dio, eredità data da Dio. La nascita del figlio della promessa, così manifestamente Divino, indica la gloria ancora più grande: "Un Figlio è nato per noi". — R .