Il commento del pulpito
Genesi 18:16-22
ESPOSIZIONE
E gli uomini si levarono di là , — Mamre ( vide supra , Genesi 18:1 ) — e guardarono verso Sodoma . Letteralmente, verso la faccia (Rosenmüller), o verso la pianura (Keil), di Sodoma, come se intendesse procedere là. E Abramo andò con loro —attraverso le montagne a est di Ebron, fino a Caphar-barucha, secondo la tradizione, da dove si può avere una vista sul Mar Morto — solitudinem ac terras Sodomae (vide Keil, in loco ) — a portali per strada . Letteralmente, per mandarli via, o accordare loro un convoglio amichevole per una parte del loro viaggio.
E il Signore disse (a se stesso): Devo nascondermi da Abramo , i LXX . interpolare, τοῦ παιδός μου; ma, come osserva Filone, του φιλου μου sarebbe stato di una denominazione più appropriata per il patriarca (cfr 2 Cronache 20:7 ; Isaia 41:8 ; Giacomo 2:23 ) quella cosa che io faccio.
io .e. proporre di fare, il presente essendo usato per il futuro, dove, come m le espressioni di Dio, la cui volontà è equivalente alla sua azione, l'azione è considerata dall'oratore come già come finita.
Visto che Abramo diventerà sicuramente (letteralmente, il divenire diventerà ) una nazione grande e potente (cfr Genesi 12:2, Genesi 17:4-1 ; Genesi 17:4-1 ), e tutte le nazioni della terra saranno benedette in lui ? L'importanza dell'interrogatorio di Geova era che, poiché Abramo era già stato promosso a una posizione così distinta, non solo non c'era una ragione sufficiente per nascondergli il proposito divino riguardo a Sodoma, ma, al contrario, il piano di grazia dell'intimità che sussisteva tra lui e il suo umile amico richiedeva quasi una sorta di comunicazione amichevole sull'argomento, e tanto più per il motivo che segue.
Perché io lo conosco, che —letteralmente, poiché l' ho conosciuto (o scelto, essendo— dilexi, come in Amos 3:2 ) fino alla fine che , il linguaggio che esprimeva l'idea che Abramo fosse stato l'oggetto della prescienza divina e elezione (Gesenius, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Oehler, Kalisch, Lange), sebbene la lettura del testo sia sostanzialmente adottata da molti ( LXX ; Vulgata, Targums, Lutero, Calvino, Dathe, et alii ).
Quest'ultima interpretazione assegna come motivo della comunicazione divina la conoscenza che Geova allora possedeva della pietà di Abramo; il primo fonda la risoluzione divina sul fatto precedente che la grazia divina lo aveva eletto all'alto destino descritto nel linguaggio seguente. È generalmente accettato che questa clausola si ricollega a Genesi 18:17 ; Bush considera come esporre il mezzo con cui il futuro promesso ad Abramo in Genesi 18:18 dovrebbe essere realized- lui i suoi figli e la sua famiglia dopo di lui (da autorità dei genitori, così come con l'esempio personale), e si tiene il via del Signore , — i.
e. la religione di Geova (cfr Giudici 2:22 ; 2 Re 21:22 ; Salmi 119:1 ; Atti degli Apostoli 18:25 ), il cui esito pratico è: fare giustizia e giudizio ; o giustizia e giudizio, ciò che accorda con il diritto o il senso del dovere negli esseri intelligenti e morali, e ciò che si armonizza con la legge divina (cfr.
Ezechiele 18:5 ) — affinché (letteralmente, al fine, affinché, , ut supra ) il Signore possa portare su Abramo ciò che ha detto di lui.
E il Signore disse: Perché il grido di Sodoma e Gomorra è grande. Letteralmente, il grido di Sodoma e Gomorra (cfr Genesi 4:10 ), perché è (non è, anzi, Baumgarten, Keil) moltiplicato ; il posto di enfasi essendo concesso al soggetto del discorso, vale a dire; il grido della malvagità di Sodoma. E perché il loro peccato è molto grande. Letteralmente, e il loro peccato, perché è pesante, cioè abbondante e atroce.
Scenderò ora (cfr Genesi 11:5 11,5 ) e vedrò (l'indagine giudiziaria precede sempre l'inflizione giudiziaria al tribunale divino) se hanno fatto del tutto — letteralmente, se hanno fatto vacca, pietà, cioè portato alla perfezione la loro iniquità , al più alto grado di malvagità (Calvin, Delitzsch, Keil); o consumarono la loro malvagità, portandola a quel livello di pienezza che opera la morte (Ainsworth, Kalisch, Rosenmüller).
La resa ricevuta, che considera כלה come un avverbio, ha l'autorità di Lutero e Gesenius, secondo il grido di esso, che è giunto a me; e se no, io lo saprò. La LXX . rendere ἱνα γνω , che significa, "non dovrebbe essere così, io voglio ancora andare verso il basso, che io possa accertare l'esatta verità;" le parafrasi Chaldee "e se si pentono, io non lo farò punizione esatto". L'intero versetto è antropomorfo, e mirato ad esprimere la sollecitudine divina che la giustizia più severa dovrebbe caratterizzare tutti i suoi rapporti sia con gli uomini che con le nazioni.
E di là gli uomini voltarono il viso, e si diressero verso Sodoma ( cioè due dei tre procedevano verso la valle del Giordano, mentre il terzo fu trattenuto dal patriarca, probabilmente sulle alture che dominano la pianura, per un sublime atto di intercessione che è così brevemente ma suggestivamente descritta): ma Abramo stava ancora davanti al Signore. Secondo i masoriti il testo originariamente diceva: "E il Signore stette davanti ad Abramo, e fu cambiato perché non sembrava conveniente parlare di Dio che sta in presenza di una creatura. Questo, tuttavia, è una semplice presunzione rabbinica. Come Abramo non si dice che i fieni si trovassero davanti ai tre uomini, l'espressione indica una contiguità spirituale piuttosto che locale.
OMILETICA
Svelato il destino di Sodoma.
I. LA RAGIONE DELLA RIVELAZIONE .
1. La nuova posizione di Abramo . Essendo stato di recente preso in alleanza con Dio, alleato dal santo legame di un'amicizia celeste con Geova, il patriarca sembrava agli occhi del Signore occupare una posizione di intimità davanti a lui che richiedeva la rivelazione dell'imminente destino di Sodoma. Quella posizione che il patriarca doveva senza dubbio alla grazia divina: sovrana, immeritata, libera; ma tuttavia, essendogli stato accordato, è rappresentato, con un ulteriore atto di grazia, come sottoponendo Dio stesso a certi obblighi verso il suo servo. Così il segreto del Signore è con quelli che lo temono, ed egli mostrerà loro la sua alleanza» ( Salmi 25:14 ).
2. Le nuove prospettive di Abramo . In procinto di diventare il capo di una grande nazione, era naturale supporre che Abramo fosse profondamente interessato a tutto ciò che riguardava l'umanità. Come capo anche della Chiesa dell'Antico Testamento, appena costituita ( Genesi 17:1 ), esisteva una ragione speciale per essere adeguatamente istruito sull'imminente giudizio di Sodoma.
A lui spettava l'interpretazione agli uomini del suo tempo del significato di quell'evento. Considerata correttamente, questa è una delle funzioni proprie della Chiesa sulla terra: spiegare i giudizi di Dio al mondo incredulo. Di qui "nulla il Signore Dio fa senza rivelare il suo segreto ai Ms servi, i profeti" ( Amos 3:7 ).
3. Le nuove responsabilità di Abramo . Queste erano la coltivazione della religione personale e familiare, che gli affidò una nuova forza e un grado di obbligo più pesante di prima in conseguenza della sua nuova posizione come membro della Chiesa. Avendo Dio benignamente assegnato questa posizione nella Chiesa per comandare ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui, mediante l'istruzione religiosa e l'influenza dell'esempio personale, di temere Dio, era necessario che fosse informato almeno quanto al motivo del prossimo giudizio sulle città della pianura.
II. LA RAGIONE DELLA RETRIBUZIONE . Questa era la malvagità di Sodoma, che era—
1. Estremamente atroce per il suo carattere . minuziosamente dettagliato nel capitolo successivo, è qui menzionato solo indirettamente come qualcosa di grave agli occhi di Dio. Tutto il peccato è intrinsecamente offensivo agli occhi dell'Onnipotente; ma alcune forme di malvagità sono più presuntuosamente audaci o più intrinsecamente ripugnanti di altre, e tali furono i peccati di Sodoma ( Genesi 19:1 ).
2. Estremamente abbondante quanto alla sua misura . Era l'iniquità "moltiplicata" di cui erano colpevoli i Sodomiti; e questo non semplicemente nel senso in cui i peccati di tutti possono essere caratterizzati come Salmi 40:12 ( Salmi 19:12 ; Salmi 40:12 ), ma nel senso che il loro cuore era Salmi 40:12 in loro per fare il male ( Ecclesiaste 8:11 ), così che operavano ogni sorta di impurità con avidità ( Efesini 4:19 ).
3. Estremamente chiaro per quanto riguarda la sua commissione . Sebbene Dio parli di indagare sui peccati di Sodoma, questo non era davvero necessario. La degenerazione morale degli abitanti della valle del Giordano era una di "tutte le cose" che sono sempre "nude e manifeste" ai suoi occhi. Quindi niente può nascondere il peccato a Dio ( 2 Cronache 16:9 ; Proverbi 15:3 ; Amos 9:8 ).
4. Estremamente patente quanto al suo infelice deserto . Questo è stato il motivo per cui Dio ha impiegato il linguaggio di Genesi 18:21 . Intendeva dire che, sebbene la colpa di Sodoma fosse grande, non avrebbe scatenato la sua vendetta finché non fosse stata considerata perfettamente giusta. Nulla sarebbe stato fatto in fretta, ma tutto con calma giudiziaria.
Lezioni:-
1. L'impotenza di tutto tranne che della vera religione a purificare il cuore oa raffinare un popolo.
2. Dio è particolarmente attento alla malvagità delle grandi città.
3. Quando le grandi città sprofondano a una certa profondità nella loro malvagità, sono destinate a perire.
4. Quando i giudizi di Dio colpiscono una nazione, sono sempre caratterizzati dalla giustizia.
OMELIA DI RA REDFORD
L'intercessione di Abramo per Sodoma.
L'intera scena meravigliosa scaturisce dalla teofania. La fede di Abramo gli ha conferito una posizione speciale presso il Signore. "Vuoi Ho nascosto ad Abramo che delinquente che io faccia?" &C. Il vero sacerdozio e mediazione è l'amicizia con Dio. La grazia di Dio prima dona la somiglianza e poi la esalta. Il Signore conosceva Abramo perché Abramo conosceva il Signore . L'angelo superiore, il Signore, resta dietro ai suoi compagni affinché Abramo possa avere l'occasione dell'intercessione; così il Signore indugia nella sua provvidenza per rivelare la sua giustizia e la sua misericordia. Per quanto riguarda la supplica del patriarca e le risposte del Signore ad essa, possiamo accettare:
I. Come riguarda il CARATTERE DI DIO .
1. È aperto alla supplica.
2. Non è disposto a distruggere.
3. Risparmia per amore della giustizia.
4. Egli "fa bene" come "Giudice della terra", anche se agli occhi dei migliori uomini c'è un terribile mistero nelle sue azioni.
II. Come rivela le CARATTERISTICHE DELLA PIETÀ PATRIARCALE .
1. Era audace con l'audacia della semplicità e della fede.
2. Era pieno di vera umanità mentre era profondamente riverente verso Dio. Abramo non era un fanatico.
3. Ha atteso e accettato umilmente i giudizi e le nomine divini non senza ragione, non senza l'esercizio del pensiero e del sentimento, ma tanto più che pregava e parlava con Dio.
4. L'unico principio vivente della religione patriarcale era quella totale fiducia nella giustizia e nell'amore di Dio, nel separare i malvagi dai buoni, sia nei suoi giudizi che nella sua misericordia, che è anche l'essenza del cristianesimo. « Il diritto » che farà il Giudice di tutta la terra non è il diritto della mera legge cieca, o della rozza amministrazione umana della legge, ma il diritto di colui che discerne tra il male e il bene, «troppo saggio per errare, anche bello essere scortesi." — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Il governo di Dio nella famiglia.
"Poiché io lo conosco, che darà ordini ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui, e seguiranno la via del Signore". La promessa ad Abramo includeva:
(1) comprensione degli atti di Dio;
(2) che dovrebbe diventare una nazione potente;
(3) che dovrebbe essere l'antenato del Seme promesso;
(4) che lui stesso dovrebbe essere una benedizione per gli altri.
Di questi punti almeno due non sono confinati a lui personalmente, ma appartengono a tutti coloro che lo vogliono. Per conoscere ciò che Dio fa l'uomo deve essere ammaestrato dallo Spirito (1 1 Corinzi 2:14 ; cfr Isaia 7:12 ). C'è un'ampia differenza tra vedere un evento, o anche prevederlo, e comprendere le lezioni di Dio in esso contenute. Poter in tutto segnare l'amore, la cura e la sapienza di Dio; camminare con lui fin da bambino, accettando ciò che invia non solo come inevitabile, ma come amorevole; imparare lezioni da tutto ciò che accade e, attraverso le opere delle sue mani, vedere il volto di nostro Padre: questa è la pace, e questo è ciò che la saggezza di questo mondo non può insegnare (Matteo 11:25; 1 Corinzi 1:20 , 1 Corinzi 1:21 ).
Di nuovo, Abramo non doveva essere semplicemente l'antenato di una nazione, ma il padre di una famiglia spirituale per influenza ed esempio ( Matteo 3:9 ; Galati 3:7 ). In questo la sua vocazione è quella di ogni cristiano ( Daniele 12:3 ; Matteo 5:13 , Matteo 5:14 ).
Il testo collega la regola divina di una famiglia con entrambe queste benedizioni. Il cristianesimo non deve essere una cosa egoista, ma diffusiva ( Matteo 5:15 ; Mt 13:1-58:83); e le esigenze di influenza deve iniziare a casa (cfr Numeri 10:29 ; Atti degli Apostoli 1:8 ), tra coloro che Dio ha posto con noi.
I. COSE NECESSARI PER QUESTO LAVORO .
1. Prendersi cura della propria anima . Se questo non è curato un uomo non può desiderare il bene spirituale degli altri. Può desiderare e cercare di educare i suoi figli e la sua famiglia all'onestà e alla prudenza; renderli buoni membri della società, di successo, rispettati; e può coltivare tutti i sentimenti gentili; ma solo quando si renderà conto dell'eternità mirerà veramente ad addestrare gli altri per l'eternità.
Si potrebbe dire che solo chi ha trovato la pace può svolgere pienamente questo lavoro. Un uomo suscitato dal desiderio che la sua famiglia fosse salvata. Ma non può premere la verità piena come è in Gesù.
2. Amore per le anime degli altri . I cristiani a volte sono così presi dalla cura della propria anima da avere pochi pensieri per lo stato degli altri. Forse a causa di un conflitto prolungato la mente è stata troppo rivolta al proprio stato. Ma questa non è la mente di Cristo ( 1 Corinzi 10:24 ). Non è un suo seguito stretto. Racconta di una sosta nell'«opera della fede» (2Co 5,13; 2 Corinzi 5:14 ; cfr Romani 10:1 ).
3. Desiderio di far progredire il regno di Cristo . Quando l'uomo ha questo, vede in ognuno un'anima per la quale Cristo è morto (cfr Giovanni 4:35 ), e coloro con cui è strettamente connesso devono suscitare principalmente questo sentimento.
II. IL MODO DEL LAVORO . Culto in famiglia; riconoscimento di Dio come governante in casa; la sua volontà principio regolatore e vincolo di unione. Lascia che questa sia una realtà, non una forma. L'opera sacrificale di Cristo sia sempre proposta nell'istruzione e nella preghiera. Esempio personale: mirare costantemente a una vita santa. Pregare in famiglia e tuttavia non sforzarsi evidentemente di vivere nello spirito della preghiera è fare del male positivo; incoraggiare la convinzione che Dio può essere adorato con le parole, senza i fatti; e tendendo a separare la religione dalla vita quotidiana.
Preghiera in privato per ogni membro: figli, servitori, ecc.; e vigilanza per trattare con ciascuno come Dio darà opportunità ( Proverbi 15:23 ). La preghiera accompagni sempre tali sforzi . — M .
OMELIA DI F. HASTINGS
Abramo e la formazione familiare.
" Poiché lo conosco, che darà ordini ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui", ecc. Sotto l'ombroso terebinto i visitatori celesti prendono, o sembrano farlo, un pasto fornito frettolosamente dal patriarca. L'intera narrazione è data in modo tale che, alla maniera del tempo, a Dio sono attribuite le passioni umane, i desideri, l'esitazione e la determinazione. Quindi Dio è descritto come deciso, per due motivi, a rivelare ad Abramo ciò che sta per fare nella distruzione di Sodoma e Gomorra:
(1) che sarebbe diventato una nazione grande e potente;
(2) che avrebbe guidato la sua famiglia a seguire le vie della rettitudine e della verità. Avviso-
I. IL VALORE Dio pone ON EARLY SPIRITUALE DI FORMAZIONE . Sia i bambini che i servitori devono essere portati sotto l'influenza spirituale. Il cuore non diverrà puro naturalmente, non più di quanto la barca lasciata a se stessa non farebbe progressi contro una forte corrente. Il set della marea del mondo è in una direzione malvagia.
Abramo non aveva un libro scritto che lo aiutasse nel suo lavoro. La sua Bibbia non scritta era la tradizione dei rapporti di Dio con la razza e con se stesso. Poteva raccontare le promesse di Dio e il modo di accostarsi a lui con il sacrificio. Evidentemente c'era stato un attento addestramento in questo senso; poiché quando Isacco stava andando con suo padre al monte del sacrificio, notò che, sebbene il fuoco e la legna fossero stati portati, non avevano un agnello per l'olocausto.
II. DIO AVVISI COME SPIRITUALE DI FORMAZIONE VIENE EFFETTUATO SU . " Lo conosco." Poteva fidarsi di Abramo, perché avrebbe "comandato", &c; non nei toni dittatoriali di un tiranno, ma con la forza di una vita coerente. Molti figli di genitori religiosi tornano nel mondo per lo stile imperioso della formazione che hanno ricevuto.
In allenamento, ogni parola, sguardo e atto racconta. In molte case, purtroppo, non viene impartito alcun addestramento e nessun santo esempio viene dato. I genitori sono ritenuti responsabili del fallimento e dovrebbero quindi essere fermi e amorevoli nell'addestramento. Non dovrebbero delegare prontamente ad altri il lavoro di formazione, né nella conoscenza secolare né in quella religiosa. L'insegnamento della scuola domenicale dovrebbe integrare, non sostituire, l'allenamento a casa.
III. God Made LA BESTOWMENT DI PREVISTO BENEDIZIONI CONTINGENTE IN FEDELI SCARICO DI DOVERE . "Affinché il Signore possa portare su Abramo ciò che ha detto di lui". Se Abramo non fosse stato fedele, il suo nome sarebbe morto e non ci sarebbe stata trasmissione del racconto della sua vita devota e della tenace presa delle promesse divine.
Isacco seguì le orme di suo padre ed era un uomo meditativo. Giacobbe apprezzò le promesse e le trasmise ai suoi figli. Gli ebrei conservarono una conoscenza di Dio quando tutte le altre razze furono sprofondate nel politeismo. Da loro venne Colui che era il Salvatore del mondo. Tutto, però, dipendeva dal giusto addestramento di Isacco. Il ruscello scorreva verso il ruscello, il ruscello verso il torrente, il torrente verso il fiume, il fiume verso l'oceano. L'influenza si allargò sempre e lo scopo di Dio nei confronti di Abramo fu realizzato. Tutti si sforzino di agire in modo che il carattere della vita non possa disfare gli insegnamenti del labbro . — H .