Il commento del pulpito
Giudici 11:29-40
ESPOSIZIONE
Allora lo Spirito del Signore scese su Iefte , come su Otniel, su Gedeone e su Sansone ( Giudici 3:16 ; Giudici 6:34 ; Giudici 13:25 ; Giudici 14:19 ; Giudici 15:14 ). Passò , cioè attraversò tutto Galaad e Manasse , senza dubbio allo scopo di raccogliere forze, e passò sopra Mizpe .
Dovrebbe essere a Mizpeh. Mizpe era la capitale e il luogo di raduno del suo esercito e la sua base operativa ( Giudici 10:17 ; Giudici 11:11 , nota). Dopo aver organizzato le sue forze a Mizpeh di Galaad, passò ai figli di Ammon , cioè iniziò il suo attacco contro gli invasori, come è affermato nel versetto 32, che riprende il filo del racconto.
E Iefte fece un voto . Questo versetto e il seguente risalgono per riferire qualcosa che precedette il suo passaggio ai figli di Ammon, vale a dire; il suo voto avventato e infelice. Questo è riferito, come tante cose nella Scrittura, senza note o commenti, e il lettore deve pronunciare la propria sentenza sull'atto. Quella frase non può essere che una condetonazione senza riserve da parte di chi conosce lo spirito e la lettera della parola di Dio.
Sono stati fatti molti tentativi per dimostrare che Iefte contemplava solo l'offerta di un animale in sacrificio; ma l'interpretazione naturale e invero necessaria delle parole mostra che aveva in mente una vittima umana. Non poteva aspettarsi che dalle porte della sua casa uscisse altro che un essere umano, né poteva uscire "per incontrarlo" se non un essere umano, una frase comune sempre pronunciata dagli uomini ( Genesi 14:17 ; Genesi 24:65 ; Esodo 4:14 ; Esodo 18:7 ; Numeri 20:20 ; 1 Samuele 25:34 , ecc; e sotto in 1 Samuele 25:34 ).
Ovviamente, nella grandezza del suo pericolo e nell'estremo azzardo della sua impresa ( Giudici 12:3 ), pensò di propiziare il favore di Dio con un voto terribile e straordinario. Ma se chiediamo come Iefte sia arrivato ad avere nozioni così erronee del carattere di Dio, la risposta non è lontana da cercare. Iefte era "figlio di una donna straniera", probabilmente, come abbiamo visto, un siro ( Giudici 11:1 , nota), e aveva trascorso molti anni della sua vita in esilio in Siria.
Ora è noto che i sacrifici umani erano spesso praticati in Siria, come lo erano anche dagli ammoniti, che facevano passare i loro figli attraverso il fuoco a Moloch, e non può sorprenderci che un uomo allevato come Iefte, e che guidasse il vita da predone alla testa di una banda di fuorilegge siriani, dovrebbe avere la comune nozione siriana dell'efficacia dei sacrifici umani nelle grandi emergenze.
Il suo linguaggio, infatti, su Geova e Chemos in Giudici 11:24 sapeva di semi-pagano. Né è una valida obiezione quella che ci viene detto in Giudici 11:29 che "lo Spirito del Signore scese su Iefte". La frase non significa che da quel momento in poi fosse completamente sotto la guida dello Spirito Santo, così che lo fece fu ispirato dallo Spirito di verità e sapienza, ma che lo Spirito del Signore lo ispirò con straordinaria forza e potenza per il grande compito di condurre Israele alla battaglia contro gli ammoniti.
E offrirò . Il rendering suggerito da alcuni, o offrirò, nel senso, se il primo. comer è un essere umano sarà del Signore, o se è un animale lo offrirò in olocausto, è del tutto inammissibile.
Quindi Iefte . Il narratore riprende il filo della narrazione, che è stato interrotto in Giudici 11:29 , le parole che passarono fino , ai figli di Ammon si ripete.
Da Aroer… a Minnith . L' Aroer qui menzionato sembra essere quello della tribù di Gad ( Numeri 32:34 ; Giosuè 13:25 ), ora Nahr Amman. Si pensa che Minnith fosse situata a quattro miglia romane da Heshbon, sulla strada per Rabbah dei figli di Ammon, in seguito chiamata Filadelfia. Si chiamava Manith al tempo di Eusebio.
La piana dei vigneti , meglio presa come nome proprio, Abel - ceramim. Il sito non è certamente noto. Eusebio parla di due Abele , entrambi fertili di vigne, uno a sette miglia romane da Rabbah, che probabilmente è quello qui inteso.
A casa sua . Così sempre. 11. Il suo unico figlio (Je'hid), lo stesso termine applicato a Isacco ( Genesi 22:2 ). Eusebio dice che Crono sacrificò il suo unico figlio, che per questo fu chiamato Jeoud, che in lingua fenicia significa figlio unico ('Prep. Evang.,' Giudici 4:17 ).
Mi hai abbassato molto , letteralmente, mi hai completamente inchinato , cioè con dolore. Non posso tornare indietro . Un'efficace illustrazione del male dei voti avventati. Colui che li fa è così posto che deve peccare. Se infrange il suo voto, ha pronunciato il nome di Dio invano; se lo osserva, infrange uno dei comandamenti di Dio. Così fu con Saulo ( 1 Samuele 14:24 , 1 Samuele 14:39-9 ), con Erode ( Marco 6:23 ); così è stato spesso da allora con coloro che hanno fatto voti non autorizzati e che nel tentativo di mantenerli sono caduti nel peccato mortale.
Mio padre , ecc. Vedi Numeri 32:2 . La toccante sottomissione della figlia di Iefte al suo destino innaturale e terribile, mentre rivela un carattere amabilissimo, sembra anche mostrare che l'idea di un sacrificio umano non era così strana alla sua mente quanto lo è alla nostra. Il sacrificio del suo figlio maggiore come olocausto da parte del re di Moab, circa 300 anni dopo, come riportato in 2 Re 3:27 ; i sacrifici previsti di Ifigenia e di Frisso nella mitologia greca; i sacrifici di bambini a Moloch, di cui si parla così spesso nella Scrittura; la domanda in Michea 6:7, "Darò il mio primogenito per la mia trasgressione, il frutto del mio corpo per il peccato della mia anima?" l'usanza fenicia citata da Sanchoniatho (citato da Porfirio), di sacrificare a Saturno uno dei loro più cari in tempo di guerra, pestilenza o siccità; il sacrificio annuale a Cartagine di un ragazzo scelto a sorte, e molti altri esempi, provano la prevalenza dei sacrifici umani nei primi tempi e nelle terre pagane. Questo deve essere tenuto presente leggendo la storia di Iefte.
E piangi la mia verginità . È una prova lampante del forte desiderio delle donne ebree di essere madri, come si vede in Sara, Rachele, Anna e altre, che era la prospettiva di morire nubile che sembrava alla figlia di Iefte la parte più triste del suo destino. Quindi in Salmi 78:63 , le loro fanciulle non sono state date in matrimonio è uno degli elementi della miseria di Israele (vedi anche Salmi 78:39 ).
Chi ha fatto con lei secondo il suo voto . Niente può essere più esplicito di questa affermazione. Infatti, eccetto il naturale orrore che proviamo per un sacrificio umano, non c'è nulla che possa gettare la minima ombra di dubbio sul fatto che la figlia di Iefte sia stata offerta in olocausto, secondo le nozioni pagane, ma, come dice Giuseppe Flavio, né «conformemente alla legge, né accettabilmente a Dio.
"La maggior parte dei commentatori primi ebrei e tutti i Padri cristiani di dieci o undici secoli tenuto questo punto di vista. Il commento di Lutero è: 'Alcuni affermano che egli non ha il suo sacrificio, ma il testo è abbastanza chiaro'. Lei sapeva . Anzi, aveva conosciuto .
Le figlie d'Israele , ecc. Non rimane altra traccia di questa usanza, che probabilmente era confinata a Galaad. Per lamentarsi . La parola significa piuttosto lodare , o celebrare , come in Giudici 5:11 ( provare ) .
OMILETICA
La perversità umana che amareggia la dolce coppa.
La tragica storia di Iefte e di sua figlia è una delle più tristi della Bibbia. Forma un dramma pieno di pathos e con terribili contrasti di gioia e dolore. In verità tutta la vita di Iefte fu un episodio sorprendente. Cacciato dalla sua casa in gioventù per diventare un latitante e un esiliato; conducendo la vita selvaggia ed eccitante di un capitano di sbandati fino alla mezza età; poi richiamato in casa paterna per prendere il suo posto a capo dello Stato con tutta la pompa e la potenza di un grande principe, di un grande guerriero, di un conquistatore e di un giudice; nel culmine della sua gioia e del suo trionfo abbattuto a terra da un dolore della più intensa amarezza, che deve aver rovinato i pochi anni rimasti della sua vita: tutta la sua vita fu una di strane vicissitudini e di eventi sensazionali.
La macchia della sua nascita, naturalmente, non era colpa sua; ma ha portato a quel corso irregolare di illegalità e violenza che deve aver gettato i semi di molti difetti di carattere - imprudenza, impulsività e indifferenza per i diritti umani e le sofferenze umane - che erano mescolati con molte qualità grandi ed eroiche. In particolare vediamo come l'abitudine di lottare per il saccheggio, e per i fini puramente egoistici di un sostentamento per sé e per i suoi seguaci, abbia prodotto quel tipo inferiore di grandezza che barattava le sue stesse energie e abilità per posto e potere, invece della generosa auto- sacrificio per il bene del suo paese che ha segnato la carriera di Ehud e Gideon.
Tuttavia, ciò che qui è particolarmente da notare e tenere in mente è che la coppa della prosperità e della gioia che la bontà di Dio aveva mescolato per Iefte fu trasformata in una coppa di amarezza dalla sua stessa perversa stoltezza, temerarietà e ignoranza della volontà di Dio. adornare. Guarda quali grandi cose Dio aveva fatto per lui. Lo aveva liberato dalla sua vita di illegalità; lo aveva posto in una tenuta alta e onorevole; lo aveva fatto uscire dall'esilio nel paese e nella casa dei suoi padri; lo aveva riempito del suo Spirito e lo aveva potentemente rafforzato per il suo grande compito; era uscito con il suo esercito, aveva scacciato i suoi nemici davanti a sé e lo aveva coronato di vittoria.
Iefte tornò alla sua casa come liberatore del suo paese, il restauratore di pace nelle fattorie di Galaad, tutte scintillanti di successo e gloria, né gli mancavano fonti di una felicità più dolce e tenera. Uno spirito avvilito e amorevole, pieno di affetto e gioiosa simpatia, traboccante di doveroso orgoglio e raggiante simpatia, aspettava il suo ritorno. Sua figlia, luce della sua casa, conforto delle sue cure, era lì ad accoglierlo ea raddoppiare la sua felicità condividendola.
E mentre guardava al futuro, poteva sperare di vederla madre di bambini che avrebbero perpetuato il suo nome e la sua razza. Tale era la sua sorte poiché Dio l'aveva preparata per lui. Il suo stesso atto avventato e perverso, scaturito da una colpevole ignoranza del carattere di Dio, e guidato dalla superstizione e dalla crudeltà pagane invece che dalla fiducia nell'amore e nella misericordia di Geova, versò un ingrediente di estrema amarezza in questa coppa di gioia e avvelenò tutta la sua vita.
L'ora del trionfo si trasformò in desolazione, la luminosa dimora divenne una casa di lutto, quelli che avrebbero dovuto essere anni di pace e onore furono trasformati in anni di difficoltà e disperazione, e Iefte non aveva nessuno tranne se stesso da incolpare per questo deplorevole rovescio. . Ahimè, quante volte possiamo abbinare a questa scena simili esempi di perversità umana che amareggiano la dolce coppa della vita! La carriera di una nazione è frenata dal crimine, dalla crudeltà o dal tradimento; la vita di un individuo è segnata da qualche atto di empietà che comporta un raccolto per tutta la vita di frutti amari; il godimento domestico è distrutto dai peccati dell'egoismo e della follia ostinata.
Doni abbondanti di una graziosa Provvidenza, ricchezza e abbondanza, splendide opportunità per il bene, doti intellettuali, talenti rari o, nella vita più umile, aperture per il progresso e l'utilità che avrebbero potuto portare alla distinzione, sono per la perversa follia dei loro possessori peggiori di sprecato, e ombre oscure vengono proiettate su quello che avrebbe dovuto essere lo splendore di una vita felice. E poi gli uomini parlano della loro sfortuna, e mormorano contro la provvidenza di Dio; come se si potesse seminare il vento e non raccogliere il turbine, o recidere l'ombra del peccato, del rimorso e della vergogna e della morte.
OMELIA DI AF MUIR
Lo spirito della guerra sacra.
C'è molto in cui il lettore moderno inciampa nelle storie di guerra dell'Antico Testamento. La spietatezza, il presupposto che tutto il diritto della questione tra i belligeranti sia da una parte, la carneficina fino allo sterminio, ripugnano al sentimento moderno. È bene guardare lo sfondo divino e la relazione di queste guerre: in esso, e solo in esso, si troveranno le loro scuse, se le scuse saranno disponibili. nella guerra ammonita di Iefte,
I. GIUSTIFICAZIONE VIENE TROVATO IN CHE , IN IL BASSO TERRA , IT WAS A GUERRA DI AUTO - CONSERVAZIONE ; E , SU IL PIÙ ALTO , ISRAELE ERA DECISAMENTE E autorevolmente IDENTIFICATO CON LA CAUSA DI DIO 'S VERITA' E GIUSTIZIA , E NOMINATO LO STRUMENTO DI SUA SENTENZE .
In un certo senso non c'era "nessun quartiere" in queste guerre. Le pretese dei nemici del popolo di Dio erano del carattere più estremo ed esigente. I barbari non avevano pietà. Sarebbe stato poco importante per loro avere "tagliato fuori completamente" ogni uomo, donna e bambino. I più grandi delitti furono da loro commessi alla minima provocazione; e non ci si poteva fidare di loro. C'era un argomento, e uno solo, che poteva essere compreso: la spada.
Ma c'erano anche pesanti interessi rappresentati da Israele, per il quale era di primaria importanza che continuasse ad esistere, e ciò in condizioni di libertà e di religione. Era sua missione rivelare la volontà di Dio agli uomini, non solo come comunicazione verbale, ma come legge illustrata nella vita e nella condotta. Questi interessi erano i più alti interessi del mondo, e Israele ne era il custode per tutte le età future.
C'è un umanitarismo che scarta la verità e ridurrebbe ogni dovere alle utilità più vicine ed esterne della vita. La Bibbia, pur non ignorando la fratellanza degli uomini (nessun libro la custodisce così gelosamente), è attenta a fondarla su una paternità divina e ad assicurare la sua vera osservanza mediante l'imposizione della moralità e della rettitudine. Anche Israele non era libero di esercitare tolleranza. "L'iniquità" di queste nazioni "era piena". Erano colpevoli di crimini innominabili, rigettatori della rivelazione divina e ingombranti del terreno ancora da occupare dai graziosi propositi di Dio.
II. TUTTO ATTRAVERSO GEOVA STATO RICONOSCIUTO COME IL VERO ARBITER . Niente potrebbe essere più impressionante dell'atteggiamento di Iefte. È ansioso di ottenere una soluzione giusta senza ricorrere alle armi. Espone la sua esposizione del caso con la massima cortesia, esattezza e tolleranza.
Ogni opportunità è data per la comprensione pacifica; ma Ammon fa orecchie da mercante. Solennemente poi, sotto la peculiare dispensa in cui vivevano, posero la questione nelle mani di Dio. Geova deve testimoniare tra i contendenti, e la guerra non è più un conflitto confuso, ma un giudizio punitivo. Israele, in tali circostanze, non era libero di rinunciare alle sue pretese morali e di concedere una tregua prima che il nemico avesse ceduto il punto in questione.
Israele è lo strumento della vendetta divina su una nazione malvagia e ostinata. È un anacronismo di gravissima conseguenza giudicare le guerre del mondo antico dalle migliorate condizioni della vita moderna.
III. IL LEADER DI ISRAELE HA RICEVUTO LA SUA COMMISSIONE DIRETTAMENTE DAI LE MANI DI DIO . Nient'altro può essere inteso con "allora lo Spirito di Geova discese su Iefte.
" L'impulso divino, la saggezza divina, l'obbligo divino sono tutti impliciti. Non è più una guerra i cui principali problemi e movimenti sono soggetti a condizioni umane fallibili; è davvero nelle mani di Dio. Egli ha la colpa, per quanto i suoi comandi sono osservati Se il modo di combattere, ecc., appare disumano, sarà perché le nostre menti non riescono a cogliere l'enorme importanza di quella giustizia di cui furono lenti precursori e rudi testimoni.
IV. LA GUERRA VIENE EFFETTUATA SUL IN LO SPIRITO DI AUTO - SACRIFICIO E IMPLICIT DEVOZIONE . Il voto di Iefte lo dimostra. Anticipa il suo ritorno vittorioso e l'entusiastico benvenuto del popolo a lui come loro liberatore.
Come Gideon, non lo accetterà; è solo di Geova. A Geova, quindi, fa voto di suo proprio "tutto ciò che esce (fuori) dalle porte della mia casa per venirmi incontro". Nessuna gratificazione di sé, quindi, potrebbe essere il motivo di una tale campagna. Se invece non c'è quella ripugnanza per lo spargimento di sangue mostrata da Iefte che si potrebbe cercare in un capo cristiano, dobbiamo ricordare che la natura religiosa si è sviluppata lentamente nella storia umana, e Dio ha scelto i suoi strumenti non perché fossero perfetti , ma, come erano, per portare maggiori possibilità e un tempo migliore.-M.
Giudici 11:30 , Giudici 11:31 , Giudici 11:34-7
Il voto di Iefte.
Di cosa si trattasse è stato molto discusso. Ma la formulazione del voto ammette certamente un'interpretazione coerente con la più alta umanità. L'oggetto è espresso in modo neutro, come più completo; ma c'è una distinzione introdotta nel membro conseguente della sentenza che mostra che si ha a che fare con una doppia possibilità, vale a dire; del fatto che l'oggetto sia personale o altro. Se il primo, lui o lei doveva essere "di Geova", un'espressione non necessaria se doveva essere fatto un olocausto, e che poteva significare solo "dedicato alla verginità perpetua o al sacerdozio".
Se quest'ultimo, lo "offrirebbe in olocausto". Ciò conferma che sua figlia chiede due mesi "per piangere la sua verginità". L'inferenza è imperativa. Non era la morte, ma la verginità perpetua, a cui era devota. In questo voto osserviamo:
I. LO SPIRITO DI CONSACRAZIONE SI EVIDENZIA . Il suo significato era evidente. Geova era il vero Giudice e Liberatore d'Israele. Sua, quindi, dovrebbe essere la gloria quando Israele è tornato vittorioso. Non ci doveva essere distogliere l'onore da lui a Iefte. Un sacrificio, quindi, dovrebbe essere fatto davanti a tutti gli uomini per riconoscerlo.
Ma poiché Iefte è la persona più in pericolo di essere tentata di dimenticare la pretesa di Dio, egli stesso dà anticipatamente il suo, e specialmente il suo, che potrebbe essere considerato come speciale per il suo onore. Era un "modulo vuoto" che la Provvidenza doveva riempire come avrebbe fatto.
II. IL IMPREVISTO MODULO DEL SACRIFICIO ASSUNTO . Come stupisce gli uomini quando Dio li prende in parola! Non che non intendano ciò che dicono, ma non si rendono conto di tutto ciò che implica. Dio fa sempre questo per educare il cuore al sacrificio amoroso e rivelare la grandezza e l'assolutezza della sua pretesa su di noi.
III. LA GRAZIA CHE INVESTITO IT da-
1 . L'amore reciproco di genitore e figlio. Entrambi si addolorano perché lei è figlia unica, e sono tutti insieme l'uno per l'altro. È stato un sacrificio vivo, reale.
2 . L'obbedienza indiscussa e allegra del bambino. Come Isacco e Cristo.
3 . L'incrollabile fedeltà di Iefte al suo voto. È stata la condotta più saggia e quella che ha dimostrato meglio la fedeltà e l'amore infinito di Dio. C'era dolore, ma chi dirà che non c'era una beatitudine compensatrice nell'atto, e un " peso più smisurato di gloria" nelle età a venire? Questo è ciò che Dio si aspetta. Gli abbiamo mai giurato? Se è così, abbiamo pagato i nostri voti? La negligenza in questa materia spiegherà molto che ci affligge e ci lascia perplessi. L'onestà verso Dio: quanti pochi la praticano! Eppure questa è la vera prova di lui ( Malachia 3:10 ).
IV. COME UN ASSOLUTO PERSONALE SACRIFICIO PUÒ DIVENTARE UN CITTADINO IDEALE E ESPIAZIONE . Le circostanze erano tali che tutto Israele simpatizzava con l'atto di devozione. È entrato in sintonia con l'umore nazionale e lo ha portato al tono eroico.
La "consuetudine in Israele" mostra quanto profondamente fosse stato toccato lo spirito del popolo. La fanciulla offerta a Geova è adottata come offerta del suo popolo, un sacrificio vicario del loro pentimento e fede. Così il Signore Gesù, il Figlio di Dio, diventa l'espiazione del mondo ( 2 Corinzi 5:14 , 2 Corinzi 5:15 ). — M.
OMELIA DI WF ADENEY
Lo Spirito del Signore.
I. LO SPIRITO DI DEL SIGNORE IS NOT A SEMPLICE INFLUENZA , MA A VIVERE PRESENZA . In tutta la Scrittura viene insegnato che Dio non solo concede grazie, ma viene anche personalmente nelle nostre anime ( Giovanni 14:16 , Giovanni 14:17 ).
Questa presenza divina non può essere percepito dai sensi, come nelle visioni della colomba ( Matteo 3:16 ) e delle lingue di fuoco ( Atti degli Apostoli 2:3 ). Non deve dar luogo ad alcuna estasi o eccitazione visibile, come nel caso della Chiesa di Corinto ( 1 Corinzi 14:2 ). Può essere senza la coscienza immediata del soggetto. Ma sarà dimostrato dai suoi effetti.
II. LO SPIRITO DI DEL SIGNORE VIENE SU UN UOMO PER INSPIRE LUI PER SERVIZIO . Dio non abita semplicemente un uomo come un tempio; infonde la sua vita nell'essere stesso dell'uomo; trasforma, eleva: illumina, rafforza.
Così Iefte trovò che lo Spirito era la fonte della sua potenza per la battaglia. Lo Spirito di Dio è sempre la sorgente delle più alte energie del cristiano. È sciocco tentare di compiere un'opera buona senza l'aiuto che è dato dal potere interiore di Dio.
III. LA SPECIALE FORMA DI L'INFLUENZA DI LA SPIRITO DI DIO SARA 'ESSERE DETERMINATO CON LE CAPACITÀ DI DEL DESTINATARIO E LE ESIGENZE DEL SUO LAVORO . C'è una varietà di regali.
1 . Lo Spirito di Dio ci influenza in modo diverso, secondo le nostre differenze naturali. Per l'uomo riflessivo è uno spirito di comprensione. Per chi ha fame e sete di giustizia è spirito di santità. Per il simpatizzante, l'amico confortante, è uno spirito d'amore. Per il lavoratore attivo è uno spirito di potere.
2 . Lo Spirito di Dio ci tocca anche in modo diverso a seconda delle necessità dei tempi. Dio non spreca la sua influenza; lo adatta alle esigenze. Perciò non dobbiamo pensare che il suo Spirito sia meno con noi che con gli uomini antichi perché la manifestazione è diversa, né che sia meno con coloro che non hanno la forma di influenza spirituale che stimiamo di più che con coloro che la possiedono ( 1 Corinzi 12:6 ).
IV. LO SPIRITO DI LE SIGNORE FA NON annichilire L'INDIVIDUALI PERSONAGGI DI UOMINI . Iefte conserva le sue caratteristiche naturali e le mostra ancora.
1 . Lo Spirito di Dio non sostituisce il talento naturale, ma illumina, purifica e fortifica.
2 . Lo Spirito di Dio non distrugge la debolezza umana. Iefte ha lo Spirito del Signore, ma può essere avventato e può sbagliare. Lo spirito di saggezza non accompagna necessariamente lo spirito di forza. Possiamo avere la presenza dello Spirito, e tuttavia non essere ripieni dello Spirito, così che la debolezza umana possa indugiare accanto al potere divino. — A.
Il voto di Iefte.
La condotta di Iefte dovrebbe essere considerata alla luce della sua età e delle sue convinzioni di coscienza, e non giudicata dalla luce più chiara e dalle mutate convinzioni della cristianità. Misurato secondo gli standard moderni, può sembrare superstizioso, crudele, folle; ma misurata secondo gli unici standard a cui Iefte poteva portarlo, la sua condotta era nobile oltre ogni espressione. Dall'incidente in generale possiamo trarre le seguenti lezioni:
I. LA MANO DI DIO DEVE ESSERE RICONOSCIUTA NELLE NOSTRE OPERE BUONE E FRUTTICHE . Gli edredoni avevano invitato Iefte a liberarli dagli ammoniti. Eppure il guerriero vide che la sua mano destra non poteva assicurare la vittoria; se questo è venuto, deve essere da Dio.
Tale condotta mostra umiltà, una grazia difficile da praticare per un eroe popolare nel bel mezzo del suo trionfo; e fede nel discernere il segreto del successo alla presenza di Dio, e confidare in questo prima di entrare in battaglia.
II. IT IS A DESTRA CHE NOI DOVREMMO RICONOSCERE DI DIO 'S RIVENDICAZIONI DI RITORNO PER LA RICEZIONE DELLA SUA GRAZIA .
L'offerta di ringraziamento non appartiene solo alla legge levitica, ma a tutta la religione ( Romani 12:1 ). È stolto pensare di comprare l'aiuto di Dio promettendogli in cambio devozione ( Genesi 28:20-1 ). Ma può essere utile per il nostro adempimento dei doveri della gratitudine se riconosciamo l'obbligo della gratitudine anche prima di ricevere la speciale benedizione di Dio, poiché è più probabile che la realizziamo pienamente allora che dopo che siamo stati sollevati e soddisfatti.
Va sempre ricordato che abbiamo già ricevuto tali grandi doni da Dio che siamo costantemente obbligati a Lui, che Egli rivendica i nostri cuori, i nostri beni, il nostro tutto, e che la nostra vera beatitudine si trova solo nel perfetto abbandono a Lui.
III. IT IS GENERALMENTE FOLLE E SBAGLIATO PER FARE UN VOTO LE CONSEGUENZE DI CUI NOI FACCIAMO NON PREVEDERE .
Può esserci un vantaggio occasionale nel voto di vincolare l'anima con un solenne riconoscimento dei suoi obblighi; ma siamo ugualmente tenuti a dare a Dio il nostro tutto, sia che facciamo un voto o no. Nulla è più debole che votare in un momento in cui non siamo chiamati a fare un sacrificio, e poi mostrarci disuguali al sacrificio quando questo è richiesto. È meglio contare il costo e astenersi dal fare il voto se necessario ( Luca 14:28 ).
Il voto è spesso solo un segno di presunzione. Sarebbe bene per noi trasformare i nostri voti in preghiere, e invece di promettere che faremo qualcosa di grande, chiedere a Dio di darci la grazia per farlo. Tuttavia, visto dal punto di vista della devozione, c'è qualcosa di nobile nel perfetto abbandono di sé e nella coraggiosa fiducia del voto di Iefte.
IV. NOI DOVREMMO CONSIDERARE NOI STESSI E TENUTA PER MANTENERE QUELLE VOTI CHE NOI FACCIAMO AL NOSTRO PROPRIO HURT SO LONG AS WE DO NON SENTIRE QUESTO PER ESSERE SBAGLIATO .
Il nostro disagio non è una scusa per rifiutare di adempiere un obbligo, solo perché non abbiamo previsto la difficoltà nell'entrare nell'obbligo ( Salmi 15:4 ). Ma la nostra convinzione di sbagliare è una ragione per non mantenere la nostra promessa. Una promessa di fare il male è nulla fin dall'inizio. È sbagliato fare una simile promessa; soddisfarlo significa aggiungere un secondo torto. Non possiamo mai obbligarci con voto a fare ciò che non sarebbe giusto per noi fare senza il voto.
Pertanto per noi, con la nostra luce cristiana, sarebbe peccato adempiere a un voto come quello di Iefte. Tuttavia, il grande eroe ebreo sentiva chiaramente che era suo dovere adempierlo, e quindi per lui il voto era vincolante. Se gli diamo la colpa, deve essere
(1) per l'avventatezza che gli ha permesso di contrarsi in un obbligo che non avrebbe mai contratto con gli occhi aperti, e
(2) per l'ignoranza del carattere di Dio che è mostrato nella sua supposizione che Dio potesse compiacersi del sacrificio di sua figlia. Anche l'imperfetta rivelazione di Dio, allora concessa, avrebbe dovuto impedire un così spaventoso equivoco, se fosse stata usata rettamente ( Genesi 22:12 ). Ma possiamo trovare più di buon esempio che di avvertimento in tutto l'incidente. Per quanto patetico sia l'errore di Iefte, la sua magnifica fedeltà è un modello di eroismo religioso. — A.