Salmi 38:1-22
1
2 Poiché le tue saette si sono confitte in me, e la tua mano m'è calata addosso.
3 Non v'è nulla d'intatto nella mia carne a cagion della tua ira; non v'è requie per le mie ossa a cagion del mio peccato.
4 Poiché le mie iniquità sorpassano il mio capo; son come un grave carico, troppo pesante per me.
5 Le mie piaghe son fetide e purulenti per la mia follia.
6 Io son tutto curvo e abbattuto, vo attorno tuttodì vestito a bruno.
7 Poiché i miei fianchi son pieni d'infiammazione, e non v'è nulla d'intatto nella mia carne.
8 Son tutto fiacco e rotto; io ruggisco per il fremito del mio cuore.
9 Signore, ogni mio desiderio è nel tuo cospetto, e i miei sospiri non ti son nascosti.
10 Il mio cuore palpita, la mia forza mi lascia, ed anche la luce de' miei occhi m'è venuta meno.
11 I miei amici, i miei compagni stan lontani dalla mia piaga, e i miei prossimi si fermano da lungi.
12 Quelli che cercan la mia vita mi tendono reti, e quelli che procurano il mio male proferiscon cose maligne e tutto il giorno meditano frodi.
13 Ma io, come un sordo, non odo: son come un muto che non apre la bocca.
14 Son come un uomo che non ascolta, e nella cui bocca non è replica di sorta.
15 Poiché, in te io spero, o Eterno; tu risponderai, o Signore, Iddio mio!
16 Io ho detto: Non si rallegrino di me; e quando il mio piè vacilla, non s'innalzino superbi contro a me.
17 Perché io sto per cadere, e il mio dolore è del continuo davanti a me.
18 Io confesso la mia iniquità, e sono angosciato per il mio peccato.
19 Ma quelli che senza motivo mi sono nemici sono forti, quelli che m'odiano a torto son moltiplicati.
20 Anche quelli che mi rendon male per bene sono miei avversari, perché seguo il bene.
21 O Eterno, non abbandonarmi; Dio mio, non allontanarti da me;
22 affrettati in mio aiuto, o Signore, mia salvezza!
ESPOSIZIONE
QUESTO è il terzo dei salmi penitenziali, opportunamente recitato dalla Chiesa il mercoledì delle ceneri. Di tutti i salmi penitenziali è quello che mostra i segni più profondi della totale prostrazione del cuore e dello spirito sotto una combinazione delle prove più dure, sia mentali che corporee. La mente dello scrittore è tormentata da un senso di dispiacere di Dio ( Salmi 38:1 , Salmi 38:2 , ecc.
), dal dolore per la diserzione degli amici ( Salmi 38:11 ), dal timore delle macchinazioni e delle minacce dei nemici ( Salmi 38:12 , Salmi 38:19 , Salmi 38:20 ). Il suo corpo è colpito dalla malattia, la carne senza salute, le ossa piene di dolori, i lombi agonizzanti con un senso di bruciore, il cuore che palpita, la forza e la vista che vengono meno ( Salmi 38:3 ) E attraverso tutto c'è il sentendo che il tutto è il risultato del proprio peccato ( Salmi 38:3 , Salmi 38:18 ). Eppure lo scrittore non è ridotto alla disperazione. Si aggrappa a Dio ( Salmi 38:1 , Salmi 38:9 , Salmi 38:15 , Salmi 38:21 ,Salmi 38:22 ).
Accetta le sue sofferenze come un giusto castigo. Confessa la sua iniquità ed è dispiaciuto per il suo peccato. Prega Dio ( Salmi 38:1 , Salmi 38:21 ); riversa su di lui le sue lamentele ( Salmi 38:9 ); spera in lui ( Salmi 38:15 ); infine, lo invoca come «sua salvezza» ( Salmi 38:22 ).
Il salmo è attribuito a Davide dal titolo, ma generalmente non è consentito che sia suo. È assegnato comunemente a un malato sconosciuto. Tuttavia, alcuni critici moderni, in particolare Canon Cook, nel "Commento dell'oratore", accettano l'affermazione del titolo e trovano il salmo molto adatto alle circostanze di Davide "nel periodo appena precedente la rivolta di Assalonne". Il canonico Cook sostiene che "a quel tempo ci sono indicazioni che David fosse prostrato dalla malattia, il che ha dato pieno spazio alle macchinazioni di suo figlio e dei suoi sostenitori.
"Se così fosse, la paternità davidica sarebbe certamente probabile; ma l'assenza di qualsiasi menzione di tale malattia dal secondo libro di Samuele è una difficoltà che non può essere facilmente superata.
Il salmo si divide in tre parti: da Salmi 38:1 a Salmi 38:8 ; da Salmi 38:9 a Salmi 38:14 ; e da Salmi 38:15 fino alla fine. Ogni parte inizia con un appello a Dio, a cui segue una descrizione delle sofferenze dello scrittore. La parte malata inizia e finisce con un appello a Dio.
O Signore, non rimproverarmi nella tua ira ( Salmi 6:1 , dove inizia similmente il primo dei salmi penitenziali). La preghiera è per la cessazione dell'ira di Dio , piuttosto che per il "rimprovero" che ne è derivato. Non castigarmi nel tuo ardente dispiacere (vedi il commento a Salmi 6:1 ).
Poiché le tue frecce si conficcano in me . (Sulle "frecce" dell'Onnipotente, vedi sopra, Salmi 7:13 ; e comp. Giobbe 6:4 ; Salmi 18:14 ; Salmi 45:5 ; Salmi 64:7 ; Salmi 77:17 , ecc.
) Si è sostenuto che per «frecce di Dio» si intendesse soltanto la malattia (Hitzig); ma il contrario appare da Deu 32:1-52:23425. Hengstenberg ha ragione: "Le frecce dell'Onnipotente indicano tutti i castighi del peccato che dipendono da Dio". e la tua mano mi stringe dolorosamente. Il verbo usato è lo stesso in entrambe le clausole; ma è difficile esprimere entrambe le idee con un termine in inglese. Il dottor Kay fa il tentativo traducendo: "Perché le tue frecce sono affondate in profondità in me; sì, la tua mano è affondata pesantemente su di me".
Non c'è salute nella mia carne a causa della tua ira. Il salmista inizia con una descrizione dei suoi disturbi fisici; e, prima di tutto, dichiara che non c'è «salutezza nella sua carne», cioè nessuna salubrità, nessun sentimento di vigore, nessuna forza vitale. Né c'è riposo nelle mie ossa, dice, a causa del mio peccato. Le sue ossa fanno male continuamente e non gli danno riposo (comp.
Salmi 6:2 ; Salmi 22:14 ; Salmi 31:10 ; Salmi 42:10 ; e Giobbe 30:17 , Giobbe 30:30 ).
Poiché le mie iniquità sono passate sul mio capo ; cioè mi travolgono come onde del mare. Insieme al mio dolore fisico si mescola l'angoscia mentale, un senso di rimpianto e rimorso a causa delle mie cattive azioni, e la convinzione che con i miei peccati ho portato su di me le mie sofferenze. Come un pesante fardello sono troppo pesanti per me . Mi schiacciano, mi schiacciano a terra, sono più di quanto io possa sopportare.
Le mie ferite puzzano e sono corrotte . Lo scrittore ritorna ai suoi dolori corporei. Ha "ferite", che "puzzano" e "sono corrotte"; o "infestare e diventare disgustoso", che possono essere foruncoli, o piaghe da decubito, e che lo rendono un oggetto ripugnante per gli altri (cfr. Giobbe 9:19 ; Giobbe 30:18 ). A causa della mia stupidità . Perché sono stato così stolto da abbandonare la via della giustizia e permettere al peccato di dominare su di me.
sono turbato ; letteralmente, piegato ; che alcuni prendono fisicamente, e spiegano come "contorto da violenti spasmi", altri, psichicamente, come "contorto nella mente", "impazzito". Sono molto inchinato; cioè piegato a terra, storto, come lo sono gli uomini nell'estrema vecchiaia, o da malattie come lombaggine e reumatismi. Vado a piangere tutto il giorno . La mia andatura è quella di una persona in lutto: mi chino e mi muovo lentamente.
Poiché i miei lombi sono pieni di una malattia ripugnante ; i miei lombi sono pieni di bruciore (Kay, Revised Version). Apparentemente è previsto un dolore bruciante nella regione lombare. E non c'è sanità nella mia carne. Ripetuto da Salmi 38:3 .
Sono debole e dolorante spezzato: ho ruggito per l'inquietudine del mio cuore . Concludendo i suoi resoconti sulla sua condizione fisica, lo scrittore passa dai dettagli ad affermazioni più vaghe e generali. È "debole", cioè generalmente debole e privo di vigore - è "dolorante rotto" o "dolorante contuso" (versione riveduta), cioè pieno di dolori e dolori, come se fosse stato ferito dappertutto - e il " l'inquietudine del suo cuore" lo fa sfogare la sua angoscia in "ruggiti", o gemiti.
In questa seconda strofa il fisico è subordinato alle sofferenze morali; il primo è toccato in un solo versetto ( Salmi 38:10 ), il secondo occupa il resto della sezione. Di questi i più tangibili sono il dolore causato dalla diserzione dei suoi "amanti", "amici" e "parenti" ( Salmi 38:11 ), e l'allarme derivante dall'azione intrapresa, contemporaneamente, dai suoi malvagi sostenitori e avversari ( Salmi 38:12 ).
Queste afflizioni lo hanno ridotto a una condizione di silenzio, quasi di apatia, come è descritto in Salmi 38:13 , Salmi 38:14 .
Signore, tutto il mio desiderio è davanti a te; e il mio gemito non ti è nascosto. Questo è stato chiamato "il primo segno di speranza in questo salmo"; ma c'è un barlume di speranza nella preghiera di Salmi 38:1 . La speranza, tuttavia, qui si mostra più chiaramente di prima. Il salmista ha posto davanti a Dio "tutto il suo desiderio", e sente che Dio lo soppesa e lo considera.
Gli ha anche aperto "tutti i suoi gemiti", ha espresso liberamente tutto il suo lamento. Questo avrebbe potuto essere portato a fare solo dalla convinzione che Dio non era irrevocabilmente offeso con lui, ma poteva, mediante il pentimento, la confessione e il sincero sforzo di emendamento ( Salmi 38:20 ), essere riconciliato e indotto a diventare la sua difesa ( Salmi 38:15 ) e la sua Salvezza ( Salmi 38:22 ).
Il mio cuore ansima . Questo versetto, che ritorna alle sofferenze corporali, sembra un po' fuori luogo. Ma la poesia ebraica non è logica e si cura poco della disposizione esatta. Si notano altri tre disturbi fisici, di cui questo è il primo: il cuore "ansima", cioè pulsa o palpita violentemente. La mia forza mi viene meno. La forza viene improvvisamente meno. Quanto alla luce dei miei occhi, anch'essa è andata via da me. La vista nuota e viene inghiottita dalle tenebre (cfr. Giobbe 17:7 ).
I miei amanti ei miei amici stanno in disparte dalla mia piaga ; o, dal mio colpo (comp. Salmi 39:10 , dove è usata la stessa parola). Il salmista si sente «colpito, percosso da Dio» ( Isaia 53:4 ). Cerca conforto e simpatia nei suoi amici, ma loro, con un egoismo fin troppo comune, lo tengono in disparte, lo allontanano e lo abbandonano (comp.
Giobbe 19:13 , Giobbe 19:14 ). E i miei parenti stanno lontani ; o, i miei vicini. Il cervo colpito viene abbandonato dal resto della mandria ( Matteo 26:56 , Matteo 26:58 ).
Anche quelli che cercano la mia vita mi tendono lacci . Alla diserzione degli amici si aggiunge la persecuzione dei nemici, che approfittano della debolezza e della prostrazione provocate dalla malattia per tramare contro la vita dello scrittore, per "tendergli insidie" e tramare il male contro di lui. Coloro che assegnano il salmo a Davide suppongono gli 2 Samuele 15:1 descritti in 2 Samuele 15:1 a cui si riferiva. E quelli che cercano il mio male dicono cose maliziose, e immaginano inganni tutto il giorno ; letteralmente, parla malignità ; cioè calunniatemi, portate false accuse contro di me.
Ma io, da sordo, non ho sentito . Non ci ho fatto caso , cioè ho fatto come se fossi sordo. E io ero come un muto che non apre bocca . Finora questo salmista, Davide o un altro, era un tipo di Cristo (vedi Isaia 53:7 ; Matteo 26:63 ; Matteo 27:14 ; 1 Pietro 2:23 ).
Così ero come un uomo che non ascolta e nella cui bocca non ci sono rimproveri ; cioè ero come un uomo che non è in grado di rispondere, riprendere o rimproverare un avversario. Così grande era il mio autocontrollo.
Perché in te, o Signore, spero. Così ho agito, perché la mia speranza era in te. Ho cercato la tua interposizione. Sapevo che avresti "sostenuto il mio diritto e la mia causa" ( Salmi 9:4 ) nel tuo tempo e nella tua buona maniera. Mi sono detto nel mio cuore: Ascolterai — o meglio, risponderai (Versione riveduta) — O Signore mio Dio; e mi sono accontentato di lasciare a te la mia difesa.
Poiché ho detto: Ascoltami, altrimenti non si rallegrerebbero di me; anzi, perché ho detto , tacerò , perché altrimenti non gioiscano di me. Temevo che rispondendo in modo avventato o intemperante avrei potuto dare ai miei nemici un'occasione contro di me. Sapevo per esperienza che , quando il mio piede scivola, si ingrandiscono contro di me. Sono sempre all'erta per cogliere ogni mio errore, e ne fanno un motivo per magnificarsi e negarmi. Da qui il mio silenzio.
Perché sono pronto a fermarmi . Sono debole e indifeso, soggetto in qualsiasi momento a inciampare e cadere. E il mio dolore è continuamente davanti a me ; cioè il mio peccato, di cui mi addoloro, che sta alla radice di tutta la mia angoscia ( Salmi 51:3 ).
Poiché dichiarerò la mia iniquità; mi pentirò del mio peccato. I quattro "for", che iniziano con quattro versi consecutivi, sono alquanto sconcertanti. Il canonico Cook suggerisce di introdurre quattro ragioni per il silenzio del salmista ( Salmi 38:13 , Salmi 38:14 ) e l'astinenza davanti all'autogiustificazione:
(1) perché Dio lo ascolta e gli risponderà ( Salmi 38:15 );
(2) perché, se parlasse, potrebbe dare ulteriore occasione ai suoi nemici ( Salmi 38:16 );
(3) perché si sente in pericolo ed è cosciente del peccato ( Salmi 38:17 ); e
(4) perché non ha corso per lui se non la confessione e la contrizione.
Se siamo giustificati nell'attribuire il salmo a Davide e nell'assegnare la sua composizione al periodo immediatamente precedente la ribellione di Assalonne, dobbiamo considerarlo come un'apertura per noi una visione della condizione d'animo di Davide in quel momento che è di grande interesse.
Ma i miei nemici sono vivaci, e sono forti . Il salmista torna al pensiero dei suoi nemici, ai quali non ha risposto e non ha osato rimproverare ( Salmi 38:13 , Salmi 38:14 ). Si ricorda che sono pieni di vita e di forza; ricorda che sono molti di numero; mette a verbale la causa della loro inimicizia, che non è il suo peccato, ma il suo impegno serio per abbandonare il suo peccato e seguire la giustizia ( Salmi 38:20 ); e poi, in conclusione, rivolge un appello diretto a Dio per l'aiuto contro di loro, prima negativamente ( Salmi 38:21 , Salmi 38:21 ), e poi positivamente nello sfogo finale: "Affrettati in mio aiuto, o Signore mia salvezza" ( Salmi 38:22 ).
E quelli che mi odiano a torto si moltiplicano. Questo si addice bene al tempo della congiura di Assalonne, quando di giorno in giorno sempre più persone abbandonarono Davide e si unirono al partito di suo figlio. ( 2 Samuele 15:12 , 2 Samuele 15:13 ).
Anche quelli che rendono male per bene sono i miei avversari ( Salmi 35:12 ). Perché seguo ciò che è buono; letteralmente, perché seguo bene.
Non abbandonarmi, o Signore ( Salmi 71:18, Salmi 27:9 ; Salmi 71:9 , Salmi 71:18 ; Salmi 119:8 ). Dio non abbandona mai veramente i suoi santi ( Salmi 37:28 ). Ritira a volte per saggi scopi il senso della sua presenza e del suo favore, così che si sentano come abbandonati; ma questo è solo temporaneo; O mio Dio, non stare lontano da me ( Salmi 35:22, Salmi 22:19 ; Salmi 35:22 ; Salmi 71:12 ).
Affrettati ad aiutarmi, o Signore mia salvezza (cfr Salmi 22:19 ; Salmi 31:2 ; Salmi 40:13 ; Salmi 70:1 ; Salmi 71:12 , ecc.). Questo grido così frequente mostra sempre un pericolo imminente; o comunque crederci. L'eroe scrittore era doppiamente in pericolo: dalla malattia e dai suoi nemici. Quindi potrebbe benissimo gridare.
OMILETICA
La convinzione del peccato è un elemento della vera vita cristiana.
"Come un pesante fardello". Giona, quando fu portato nella sua tomba vivente alle "radici dei monti", con le alghe intorno alla sua testa, non fu immerso in un mare di guai più profondo di Davide nell'esperienza che questo salmo registra (comp. Salmi 32:3 ). Sentiva che i suoi guai erano il giusto e saggio castigo dei suoi peccati; e lo conducono alla confessione (versetto 18).
Si inchina umilmente sotto la mano di Dio; ma prega solo perché senta che il castigo non è nell'ira, ma nella misericordia (v. 1; cfr Ebrei 12:5 , ecc.). Queste parole forniscono lo spunto per alcune osservazioni sulla convinzione del peccato come elemento della vera vita cristiana.
I. CONVINZIONE DEL PECCATO — qd doloroso senso di colpa davanti a Dio — NASCE DA UNA TRIPLICE RADICE :
(1) una coscienza risvegliata e illuminata;
(2) memoria definita di peccati particolari;
(3) visioni chiare e toccanti della santità.
1. L'effetto naturale del peccato persistente è quello di attutire la coscienza ( Efesini 5:19 ). La coscienza può essere sveglia, ma completamente pervertita dall'ignoranza o da false credenze; ad esempio la madre pagana che getta il suo bambino nel Gange ( Atti degli Apostoli 26:9 ). Quando lo Spirito Santo apre gli occhi della mente e applica la verità al cuore, il peccato è visto e sentito come "più peccaminoso" ( Romani 7:7 ). Quindi a una coscienza tenera e rettamente informata le cose appaiono peccaminose nelle quali un cuore empio non vede alcun danno.
2 . Pecchiamo in molti altri modi che in atti deliberati di trasgressione consapevole. "Lasciamo incompiuto ciò che dovremmo fare"; fallire nell'intenzione, nei motivi misti indegni, anche quando la nostra azione è buona; egoismo, codardia, accidia, infedeltà; che cade (quanto lontano!) breve del Divino standard amore a Dio con tutto il cuore , la mente , l'anima , la forza , e il nostro prossimo come noi stessi.
Possiamo sapere tutto questo, confessarlo, chiedere perdono; ma non opprime e non appesantisce la coscienza come un preciso atto di peccato, forse passato da tempo, che risalta con spaventosa chiarezza nella memoria ( Salmi 51:3 ).
3 . La misura della peccaminosità del peccato è la sua opposizione alla santità. Lo standard biblico di santità è il carattere di Dio rivelato a noi, soprattutto, in Cristo ( 1 Pietro 1:15 , 1 Pietro 1:16 ). Quindi la nostra visione della nostra peccaminosità dipenderà dalla nostra chiara e commovente apprensione della santità di Dio. L'abito che sembra bianco in penombra tradirà tutte le sue macchie e macchie nel sole di mezzogiorno.
II. ESPERIENZA NOTEVOLMENTE VARIA , ANCHE IN REALE CRISTIANI , IN MERITO CONVINZIONE DI PECCATO . Con alcuni, travolgente; con gli altri, consapevolmente carente. Ciò può derivare da una delle fonti di cui si parla, o da una combinazione: tenerezza o ottusità di coscienza, ricordo di peccati particolari, intimità di dialogo con Dio e visioni profonde ed elevate della santità. Alcuni cristiani possono essere modelli , ma nessuno è modello , per altri.
III. DIM , Feeble SENSO DI PECCATO E DI SUO MALE SEMBRA CARATTERISTICA DI DEL CRISTIANESIMO DI AL - GIORNO . C'è un grande progresso nelle opinioni prevalenti e nell'insegnamento riguardo all'amore divino; ma nessun progresso corrispondente per quanto riguarda la giustizia e la santità divine.
Ciò tende a indebolire la vita e il lavoro cristiani. Niente è più pericoloso dell'uso di un linguaggio esagerato per esprimere la nostra vita interiore. Nessun cristiano per il quale sarebbero esagerate e irreali adotti le parole del testo. Ma cerchiamo una coscienza viva, una fedele conoscenza di sé, soprattutto la vicinanza a Dio, per vedere tutto il peccato, e il nostro, alla luce sia della sua santità che del suo amore.
OMELIA DI C. CLEMANCE
Il peccato punge come una vipera.
Questo è stato chiamato uno dei salmi penitenziali. Può essere chiamato così senza alcun serio sforzo di linguaggio; e tuttavia il suo tono penitenziale è molto lontano da quello del trentaduesimo o del cinquantunesimo salmo. Non c'è dubbio che vi sia un sincero riconoscimento del peccato; ma qui l'accento principale del dolore sembra essere attribuibile più alla sofferenza conseguente al peccato, che alla colpa del peccato stesso.
E non possiamo resistere alla convinzione che un'eccessiva reticenza (che, ahimè!, spesso si traduce in un avvertimento poco frequente e inadeguato contro i peccati della carne) ha alquanto deformato e incatenato le osservazioni di molti espositori. Perché la sofferenza fisica, qui dettagliata con angosciante precisione, indica il peccato come la sua causa, quel peccato che è una delle influenze gravemente avvelenanti nel nostro tessuto sociale, e contro il quale nessuna supplica può essere troppo tenera, e nessun avvertimento può essere troppo rumoroso. Studiamo prima il caso e poi lo utilizziamo.
I. IL CASO ESPRESSO . Prima ancora di entrare nei dettagli, è evidente che si tratta di un caso di intensa sofferenza. I dettagli, tuttavia, ci mostreranno in modo troppo chiaro quale sia stata la sofferenza e come sia stata spiegata.
1 . C'era stata la commissione del peccato. Salmi 38:3 ci danno tre termini - "peccato", "follia", " iniquità. " Il peccato è stato uno che ha portato una grande quantità di:
2 . Disordine corporeo. Nota le seguenti espressioni:
(1) "La mia carne" ( Salmi 38:3 ).
(2) "Le mie ossa" ( Salmi 38:3 ).
(3) "I miei lombi" ( Salmi 38:7 ).
(4) "Nessuna sanità" ( Salmi 38:3 ).
(5) "Nessuna salute" ( Salmi 38:3 ).
(6) "ferite" ( Salmi 38:5 ).
(7) "Ulcere" ( Salmi 38:5 , ebraico).
(8) "Offensiva" ( Salmi 38:5 ).
(9) "Brucio" ( Salmi 38:7 ).
(10) Questo alternato a freddezza mortale ( Salmi 38:8 ).
(11) "Palpitazioni" ( Salmi 38:10 ).
(12) La cornice si piegò e si piegò con la sofferenza ( Salmi 38:6 ).
(13) "Le forze che vengono meno" ( Salmi 38:10 ).
(14) "Oscurità della vista" ( Salmi 38:10 ). £
Sicuramente questo ci mette davanti, in modo non oscuro, il terribile dolore fisico che stava sopportando lo scrittore.
3 . Grande angoscia mentale.
(1) Le frecce di Dio colpirono profondamente la sua anima ( Salmi 38:2 ).
(2) La mano di Dio premette pesantemente su di lui ( Salmi 38:2 ).
(3) Andò all'estero in lutto ( Salmi 38:6 ).
(4) Ruggiva, gemeva forte, tutto il giorno.
Può non essere sempre possibile affermare che tale o tale sofferenza è l'effetto di questo o quel peccato specifico. Ma a volte possiamo. E non c'è da meravigliarsi se i peccati della carne portano sofferenza carnale. È una legge ordinata da Dio che dovrebbe essere così. Quindi le sofferenze sono giustamente considerate come "le frecce di Dio " .
4 . Nei suoi guai , gli amanti e gli amici stanno in disparte da lui. Anche i vicini ei parenti si allontanarono ( Salmi 38:11 ). Gli amici terreni sono come le rondini, che si avvicinano con il bel tempo e volano via prima che il tempo peggiori.
5 . Era carico di biasimo , e anche assediato di lacci. ( Salmi 38:12 ).
6 . Non ha risposto e non ha potuto rispondere. Alle accuse poste alla sua porta non aveva giustificazioni da offrire, e quindi non disse nulla (cfr Salmi 38:14 , Ebraico). Questo è stato finora saggio.
7 . Sebbene muto per l'uomo , apre il suo cuore a Dio. Chiama Dio suo Dio; anche se la colpa grava pesantemente sull'anima.
(1) Dichiara tutto il caso davanti al propiziatorio ( Salmi 38:9 ).
(2) Confessa il peccato ( Salmi 38:18 ).
(3) Depreca il dispiacere divino ( Salmi 38:1 ).
(4) Salmi 38:22 aiuto ( Salmi 38:22 ).
Nota: c'è una grande differenza tra gli uomini che "sono colti in fallo" e quelli la cui vita è un peccato perpetuo di alienazione da Dio. Davide visse in un'epoca in cui la lussuria era a malapena riconosciuta come sbagliata, tranne dove la santa Legge di Dio aveva brillato su di essa con la ricerca della luce del Cielo. Se Davide cadde in questo peccato, fu perché fu ferito dal basso standard convenzionale del suo tempo. Se lo considerava peccato, e se ne lamentava, era perché era sotto l'influenza educatrice di quella Parola che era come "lampada ai suoi piedi e luce sul suo cammino".
8 . Mentre Davide lamenta il suo peccato come minacciandolo di distruzione e rovina , cerca la salvezza in Dio e solo in Dio. ( Salmi 38:22 .) "O Signore mia salvezza".
II. IL CASO UTILIZZATO . Qui c'è evidentemente un salmo che è uno dei tanti che contengono una prova dell'esperienza privata dello scrittore. Essi professano di esserlo, e quindi, a meno che non venga dimostrata una buona ragione contraria, assumiamo giustamente che lo siano. L'espositore che desidera trattare fedelmente tutti i salmi, e l'insieme di ciascun salmo, si troverà spesso tra due scuole opposte.
Da una parte c'è chi rinchiuderebbe ogni salmo nei limiti di una psicologia naturalistica; mentre ci sono altri che sembrano considerare ogni salmo come riferito direttamente o indirettamente a Cristo. £ Ma mentre il secondo e il quarantacinquesimo salmo. non può in alcun modo essere spiegato da una psicologia razionalista, quindi questo trentottesimo salmo non può in alcun modo essere applicato direttamente o indirettamente al Messia. Non selezioniamo i fatti per adattarli a una teoria; ma studia tutti i fatti e struttura la teoria di conseguenza. In questo lamento e gemito personale abbiamo:
1 . La sofferenza in seguito al peccato. Di che tipo fosse il peccato ci può essere poca domanda. E se ci meravigliamo che Davide possa cadere in tale peccato, possiamo ben chiederci: Cosa ci si può aspettare da un uomo che aveva sei mogli ( 2 Samuele 3:2 )? La Legge di Dio poteva, invero, essere la regola della sua vita, ma fu ferito e corrotto cadendo nei convenzionalismi del suo tempo; e quindi nella sua vita privata è venuto ben al di sotto del suo ideale professato. La stessa incongruenza tra l'ideale e l'attuale non è spesso vista anche adesso?
2 . Se era dovuta alla " conformità al mondo " che David dunque peccato , era perché aveva davanti a sé a Dio ' rivelazione del male del peccato che era così prostrò sotto un senso di colpa dello stesso s. La Legge rivelata di Dio si ergeva al di sopra del livello a cui era arrivato; quindi una vergogna e un disprezzo di sé a causa del peccato, che non si sarebbero conosciuti da nessun'altra parte.
3 . Bruciato dal senso di colpa , David racconta ancora tutto a Dio. Sapeva che Dio era uno che "perdonava l'iniquità, la trasgressione e il peccato"; e quindi i fardelli del peccato e della colpa, così come della cura, furono posti davanti al propiziatorio ( Salmi 32:5 ).
4 . A volte , però , le parole falliscono ; allora il desiderio e il gemito sono perfettamente compresi. ( Salmi 38:9 .) Chi non capisce qualcosa di ciò che conosce qualcosa delle "energie della preghiera"? Ci sono "gemiti che non possono essere pronunciati". Come ci sono "canti senza parole", così ci sono "preghiere senza parole.
"Poiché il dolore conseguente al peccato può essere, e spesso è, aggravato dall'abbandono di quegli amici che ci sorrideranno quando saremo prosperi e ci volteranno le spalle quando verranno le avversità. Ma, anche così, è un misericordia infinita per essere rinchiusi a Dio, e lasciare il cuore "nudo e aperto" davanti a Colui che non fraintenderà mai, e che mai ci abbandonerà.
5 . Perché il nostro Dio è " Geova nostra salvezza " . Questo è il suo nome rivelato, e ad esso sarà sempre fedele. Guarda come gloriosamente "la sicura misericordia di Davide" è esposta in Salmi 89:26-19 . Dio è "un Dio giusto e salvatore" ( Isaia 45:21 ). Quindi non dovremmo mai lasciare che la nostra coscienza della colpa ci allontani da lui; piuttosto dovrebbe sempre farci "fuggire a lui" "per nasconderci".
6 . Quindi solo coloro che hanno la luce di Dio ' rivelazione s può forse avere qualsiasi vangelo per gli uomini bruciore sotto la colpa del peccato. Non conosciamo alcun passaggio nella Scrittura in cui sia più notevole la combinazione di un uomo il cui peccato ha portato su di lui la più profonda vergogna e agonia, e che tuttavia si sta aggrappando a Dio sotto quel nome bello e ineguagliabile, "la mia salvezza". ( Salmi 89:22 ).
Molto spesso, infatti, la parola "salvezza" nell'Antico Testamento significa principalmente, se non esclusivamente, liberazione temporale. Qui, in ogni caso, non può essere così limitato; poiché la salvezza richiesta per far fronte al caso di dolore così posto davanti a Dio deve essere una che include l'annullamento della colpa, la purificazione dalla corruzione e la guarigione delle malattie. E quella rivelazione di Dio come nostra Salvezza, che fu fatta in germe agli Ebrei, ci viene rivelata più pienamente sotto Cristo.
Egli è "fatto sapienza da Dio per noi, giustizia, santificazione e redenzione; affinché (come sta scritto) chi si gloria, si glori nel Signore" ( 1 Corinzi 1:30 , 1 Corinzi 1:31 ). Nello stesso volume in cui il peccato è trattato più seriamente, è anche trattato con speranza; e la stessa rivelazione che grida con forza di tromba: "Tutti hanno peccato", grida anche: "Guardate a me, e siate salvati". — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Pensieri nell'afflizione.
Il predicatore dice: "Nel giorno dell'avversità considera" ( Ecclesiaste 7:14 ). Dovremmo "chiamare alla memoria"—
I. LA MANO DI DIO IN AFFLIZIONE . Le nostre afflizioni possono essere varie e avere varie cause. Ma dovremmo guardare più in alto della mera strumentalità umana, o dell'azione delle leggi naturali. Dobbiamo riconoscere la mano di Dio ( Salmi 38:2 ). Che cambiamento fa questo l Calma i nostri risentimenti. Calma le nostre paure. Dio vede tutto. Lui sa come soffriamo. Colui che ci ha colpito può guarire le nostre ferite. Colui che ci ha "stremato" è capace di infondere gioia nei nostri cuori.
II. LA CONNESSIONE DEL PECCATO CON L' AFFLIZIONE . Se c'è sofferenza, deve esserci stato il peccato. Potremmo non essere in grado di tracciare la connessione; e possiamo sbagliare grandemente e ferire gli altri crudelmente se diciamo che certe sofferenze sono il risultato di certi peccati. Ma, mentre non dobbiamo giudicare gli altri, dobbiamo giudicare noi stessi.
Le nostre sofferenze dovrebbero ricordare i nostri peccati. E quanto più scrutiamo la nostra vita, tanto più severamente scrutiamo il nostro cuore, tanto più aumenteranno i nostri peccati, finché la loro pressione e il loro peso diventeranno intollerabili, e grideremo: "Sono troppo pesanti per me" ( Salmi 38:4 ).
III. L'INADEGUATEZZA DI TUTTO UMANO DI AIUTI IN AFFLIZIONE . L'afflizione è un grande rivelatore. Non solo ci mostra molto per noi stessi, ma anche per gli altri. Dimostra chi è vero e chi è falso; chi è degno e chi è indegno; che ci si può fidare di stare al nostro fianco, e che si raffredderà e ci abbandonerà, "avendo amato questo mondo presente.
Giobbe si lamentava amaramente dei suoi amici: "Miserabili consolatori siete tutti voi". Il salmista era ancora più duramente provato: "Miei amanti e amici stanno lontani dalla mia piaga" (versetto 11). Anche quando sono sinceri e volenterosi, i nostri amici possono fare ma poco per noi nelle nostre più grandi difficoltà. Il consiglio è buono. La compassione è meglio. Un aiuto generoso è ancora meglio. Ma il meglio di tutti, l'unico aiuto che va alla radice della questione, è quando un vero amico, come Jonathan, "rafforza le nostre mani in Dio".
IV. LE DIVINE RISORSE DELLA LA DEVOTA IN AFFLIZIONE . C'è la preghiera. I discepoli in difficoltà andarono da Gesù e gli raccontarono tutto. Così possiamo aprire tutto il nostro cuore a Dio (versetto 9). C'è compressione. È un sollievo meraviglioso portare i nostri peccati a Dio (versetto 18).
Il fardello troppo pesante per noi cadrà quando ci getteremo come umili penitenti ai piedi della croce. C'è una rinnovata consacrazione. Qualunque cosa accada, dobbiamo aggrapparci alla nostra speranza. Ogni pericolo e difficoltà, ogni grande paura che impallidisce il viso e fa venir meno il cuore, dovrebbe condurci al rinnovamento dei nostri voti e al rinvigorimento del nostro proposito di "seguire solo ciò che è buono" (versetto 20).
Soprattutto, c'è rifugio in Dio. Fin dall'inizio e per tutto il tempo, il salmista è con Dio, confessando, supplicando, invocando; e alla fine raccoglie tutto il desiderio del suo cuore nel grido ardente: "Non abbandonarmi, o Signore! Dio mio, non stare lontano da me! Affrettati ad aiutarmi, o Signore mia salvezza!" (versetti 21, 22).
Così trovò conforto; e così possiamo anche noi. Girolamo disse: "Se qualche malattia accade al corpo, dobbiamo cercare la medicina dell'anima;" e il vero e unico Medico dell'anima è Cristo. — WF
OMELIA DI C. SHORT
Un'immagine spaventosa delle sofferenze che un grande peccato può causare.
Dovrebbe essere uno dei salmi penitenziali di Davide.
I. SOFFERENZA MENTALE E FISICA COMPLICATA . ( Salmi 38:1 ). Salmi 38:1
1 . Dread di Dio ' ulteriormente la rabbia s. La colpa rende l'uomo pieno di paura e di apprensione ( Salmi 38:1 ).
2 . Il suo peccato fu realizzato come un peso intollerabile. ( Salmi 38:4 ). Un carico che non poteva portare; o una grande onda che gli passa sopra la testa e minaccia di travolgerlo.
3 . Il suo peccato era un dolore debilitante e inquietante. ( Salmi 38:6 , Salmi 38:8 ). Continuo, ininterrotto, che rendeva la vita un'agonia duratura.
4 . La sofferenza mentale ha provocato grande sofferenza fisica e prostrazione. Corpo e mente reagiscono l'uno sull'altro quando ci vengono addosso grossi problemi; e siamo ridotti alla più profonda miseria.
II. SE VIENE PUNITO DA UOMINI COME BENE COME DA DIO . ( Salmi 38:9 ).
1 . I suoi amici sono alienati , e gli rifiutano ogni conforto. ( Salmi 38:10 , ]1.) Quando ci sentiamo abbandonati da Dio e dall'uomo, allora la nostra coppa dell'agonia è piena, questa è stata l'esperienza di nostro Signore durante la crocifissione.
2 . Anche i suoi nemici cercano di dargli il colpo di grazia. ( Salmi 38:12 , Salmi 38:19 , Salmi 38:20 ). Si sforzano di approfittare della sua caduta per rovinarlo e togliergli la vita. Come gli uomini cattivi "si rallegrano dell'iniquità" dei giusti!
3 . Consapevole del peccato , è obbligato a tacere. ( Salmi 38:13 , Salmi 38:14 ). La coscienza della colpa lo rende incapace di confutare le false accuse dei suoi nemici. A che serve parlare quando siamo profondamente condannati da noi stessi? Questo è un aggravamento della nostra punizione, quando non possiamo difenderci. davanti ai nostri nemici.
III. SE RINUNCIA ALL AUTO - AIUTO ALLA SPERANZA IN DIO . ( Salmi 38:15 .)
1 . Se Dio non lo ascoltasse , i suoi nemici si rallegrerebbero di lui. Perché lui stesso era così debole che non aveva la forza di Salmi 38:16 con loro ( Salmi 38:16 , Salmi 38:17 ).
2 . Si pentirà sinceramente e confesserà il suo peccato. ( Salmi 38:18 ). Questo è il nostro unico modo per ristabilire il favore di Dio o dell'uomo. Il pentimento è il sincero allontanarsi dal peccato con sincero disgusto della mente.
3 . Un grido implorante per un pronto soccorso. ( Salmi 38:21 , Salmi 38:22 ). Quando ci sentiamo sull'orlo della morte, non pensiamo al "tempo di Dio"; siamo impazienti di essere liberati e chiediamo aiuto presente nel nostro momento di difficoltà.
LEZIONE . Pensa in quali difficoltà e sofferenze i peccati di un uomo hanno il potere di portarlo, e quale è la sua opportunità di salvezza in Cristo. — S.