Salmi 65:1-13
1 Per il Capo de' musici. Salmo di Davide. Canto.} A te, o Dio, nel raccoglimento, sale la lode in Sion, a te l'omaggio dei voti che si compiono.
2 O tu ch'esaudisci la preghiera, ogni carne verrà a te.
3 Le iniquità mi hanno sopraffatto, ma tu farai l'espiazione delle nostre trasgressioni.
4 Beato colui che tu eleggi e fai accostare a te perché abiti ne' tuoi cortili! Noi sarem saziati de' beni della tua casa, della santità del tuo tempio.
5 In modi tremendi tu ci rispondi, nella tua giustizia, o Dio della nostra salvezza, confidanza di tutte le estremità della terra e dei mari lontani.
6 Egli con la sua potenza rende stabili i monti; egli è cinto di forza.
7 Egli acqueta il rumore de' mari, il rumore de' loro flutti, e il tumulto de' popoli.
8 Perciò quelli che abitano alle estremità della terra temono alla vista de' tuoi prodigi; tu fai giubilare i luoghi ond'escono la mattina e la sera.
9 Tu visiti la terra e l'adacqui, tu l'arricchisci grandemente. I ruscelli di Dio son pieni d'acqua; tu prepari agli uomini il grano, quando prepari così la terra;
10 tu adacqui largamente i suoi solchi, ne pareggi le zolle, l'ammollisci con le piogge, ne benedici i germogli.
11 Tu coroni de' tuoi beni l'annata, e dove passa il tuo carro stilla il grasso.
12 Esso stilla sui pascoli del deserto, e i colli son cinti di gioia.
13 I pascoli si riveston di greggi, e le valli si copron di frumento; dan voci di allegrezza e cantano.
ESPOSIZIONE
QUESTA è una canzone di lode e gratitudine incondizionate. Dio viene prima lodato per le sue qualità morali:
(1) come Uditore di preghiera ( Salmi 65:2 );
(2) come Perdonatore del peccato ( Salmi 65:3 );
(3) come Datore di benedizioni nelle sue corti ( Salmi 65:4 ); e
(4) come Liberatore del suo popolo dai suoi nemici ( Salmi 65:5 ).
Successivamente, Dio è lodato per la sua potenza e maestà in natura ( Salmi 65:6 ). Infine, è lodato per la sua bontà e generosità in relazione alla mietitura ( Salmi 65:9 ). Metricamente, il salmo sembra composto da tre strofe, la prima e la seconda di quattro versetti ciascuna, la terza di cinque.
La paternità davidica, sebbene asserita nel "titolo", è alquanto dubbia. La menzione del tempio, e specialmente dei "corti" del tempio, sembra implicare una data successiva a quella di Davide. E non si può dire che il salmo sia alla sua maniera, perché è troppo facile, scorrevole ed equilibrato. La congettura che colloca la data subito dopo l'invasione di Sennacherib (Delitzsch) è plausibile, ma ancora abbastanza incerta.
La lode ti attende, o Dio, in Sion; letteralmente, c'è lode silenziosa (equivalente a "lode silenziosa") per te, o Dio, in Sion. C'era, per la maggior parte, un silenzio ovattato nel tabernacolo e nel tempio, in mezzo al quale preghiera silenziosa e lode venivano offerte a Dio dai sacerdoti, dai leviti e dai laici che potevano essere presenti. E a te sarà adempiuto il voto. Quando c'era una speciale effusione di lode nel tempio, c'era quasi sempre un'esibizione dei voti. Entrambi dipendevano da una liberazione o da un favore concesso.
O tu che ascolti la preghiera. Un attributo necessario e inalienabile di Dio. Calvino giustamente osserva sul brano: "Dio non può più spogliarsi del suo attributo di ascoltare la preghiera che di essere". A te verrà ogni carne . "Ogni carne" potrebbe certamente, nella bocca di un salmista, significare non più di "tutto Israele" (così Ewald e Hitzig). Ma il contesto (specialmente in Salmi 65:5 e Salmi 65:8 ) mostra che in questo salmo lo scrittore è universalista nelle sue idee e abbraccia tutta l'umanità nelle sue speranze e aspirazioni (comp.
Salmi 22:27 , Salmi 22:28 ; Salmi 86:9 ; Isaia 66:23 ; Geremia 16:19 ; Gioele 2:28 ).
Le iniquità prevalgono contro di me. Non tanto, forse, le sue iniquità, quanto quelle della sua nazione. Confronta l'espressione "le nostre trasgressioni" nella frase successiva. Quanto alle nostre trasgressioni, le purificherai; oppure, coprili.
Beato l'uomo che tu scegli. La "scelta" voluta non è certo quella del seme di Aronne (Le Salmi 8:1 ), o del seme di Levi ( Numeri 18:21-4 ), ma quell'atto con cui Dio "scelse" Israele tra tutti le nazioni della terra per essere "un popolo speciale per se stesso" ( Deuteronomio 7:6 ), e ha dato loro una posizione distinta e privilegi particolari.
e fa' accostare a te, affinché possa abitare nei tuoi atri. Tra i privilegi peculiari, uno dei più grandi era quello di avvicinarsi alla presenza di Dio nel suo santo tempio, entrare nei suoi "corti" e adorare lì. Questo non solo era permesso a tutti gli Israeliti, ma comandato di farlo, almeno tre volte l'anno, mentre gli abitanti di Gerusalemme, privilegiati sopra gli altri, avevano continue opportunità di assistere e di usare pienamente i mezzi di grazia loro forniti nel santuario.
Ci sazieremo della bontà della tua casa, del tuo santo tempio. Nella "bontà della casa di Dio" il salmista include non solo le delizie ivi sperimentate, ma anche tutte le benedizioni che Dio dà a coloro che lì devotamente lo adorano: "dal perdono dei peccati alle misericordie esteriori, temporali" (Hengstenberg) .
Con cose terribili in rettitudine ( cioè "con atti terribili di giusto giudizio sui nostri nemici") ci risponderai. Questo è un seguito di Salmi 65:2 . Come Dio ascolta la preghiera e le risponde, così quando il suo popolo invoca protezione e liberazione dai suoi nemici, il risultato può essere solo un giusto giudizio di carattere spaventoso sui persecutori.
O Dio della nostra salvezza; cioè Dio per mezzo del quale otteniamo la salvezza. Che sei la fiducia di tutti i confini della terra (vedi il commento a Salmi 65:2 e comp. Salmi 65:8 ). e di quelli che sono lontani sul mare; letteralmente, e del mare di chi è lontano. La lettura è, forse, corrotta.
Dio essendo stato lodato per le sue qualità morali, è ora ulteriormente elogiato per quanto riguarda le sue azioni nella natura. I monti manifestano la sua maestà e permanenza ( Salmi 65:6 ); i mari e le onde, il suo potere di dominare e sottomettere ( Salmi 65:7 ); le uscite del mattino e della sera, alba e tramonto, la sua benevola amorevolezza ( Salmi 65:8 ).
Che con la sua forza fissa le montagne ( Salmi 36:6 ; Salmi 95:4 ; Amos 4:13 ). Le montagne sono un emblema della forza, della fermezza e della fissità di Dio. Si alzano in silenzio e maestà; sembrano come se non potessero mai essere spostati. Colui che li ha creati deve essere cinto di potenza (camp. Salmi 93:1 ).
che soffoca il rumore dei mari. Il potere di Dio, come esposto nel suo controllo del mare, è un argomento preferito dagli scrittori sacri (vedi Giobbe 38:8 ; Proverbi 8:29 ; Isaia 1:2 ; Isaia 51:10 ; Geremia 5:22 , eccetera.
). Essendo così completamente al di fuori del suo controllo, sembra all'uomo una delle più grandi meraviglie che ci sia una forza capace di sottometterlo e domarlo, da qui l'ammirazione suscitata dal miracolo di nostro Signore ( Matteo 8:26 , Matteo 8:27 ) . Il rumore delle loro onde (cfr. Isaia 17:12 ).
E il tumulto della gente. Questa clausola può sembrare un po' fuori luogo in un passaggio che tratta del potere di Dio sulla natura. Ma, dopo tutto, l'umanità è una parte costitutiva della natura.
Anche quelli che abitano nelle parti più remote hanno paura dei tuoi segni; cioè vedono i tuoi segni - indicazioni del tuo potente potere - e sono pieni di timore reverenziale. Tu fai gioire le uscite del mattino e della sera (o, le porte del mattino e della sera , le porte attraverso le quali il sole esce ogni mattina e si ritira ogni sera); cioè allietare l'umanità, diffondere gioia e letizia sulla terra. Lo splendore dell'alba e del tramonto sono nella mente del poeta.
In conclusione, il salmista loda Dio per la sua generosa provvidenza riguardo alla messe. Secondo alcuni, l'intero poema è essenzialmente un ringraziamento del raccolto, e il poeta ora "arriva finalmente al punto a cui mirava dal primo". Egli ripercorre l'intero processo mediante il quale si giunge alla conclusione gloriosa. In primo luogo, la "prima pioggia" che scende dal "fiume di Dio", o il serbatoio per la pioggia che Dio custodisce nei cieli ( Giobbe 38:37 ), Giobbe 38:37 i solchi, addolcisce le creste e prepara la terra per il seme- Mais.
Poi la semina, che, essendo opera dell'uomo, è appena sfiorata ( Salmi 65:9 , ad fin. ). Dopo di che, l'"ultima pioggia" - le piogge dolci di marzo e di aprile - che fanno scoppiare il grano e spuntare la lama, e la spiga si forma, e trasformano il maggese opaco in una massa di verde ( Salmi 65:10 , Salmi 65:12 ).
Alla fine, il risultato completo: pascoli vestiti di greggi; le valli, le "lunghe e ampie distese tra catene parallele di colline", ricoperte di grano; tutta la natura ride e grida di gioia ( Salmi 65:13 ).
Tu visiti la terra e la innaffi ( Giobbe 36:27 , Giobbe 36:28 ; Giobbe 37:6 ; Giobbe 38:26-18 ; Sal 147:1-20:28; Geremia 5:24 ; Matteo 5:45 ). Lo arricchisci grandemente con il fiume di Dio.
Non c'è "con" nell'originale; e le due clausole sono meglio prese separatamente. Traduci, lo arricchisci grandemente ; il fiume di Dio è pieno d'acqua. Per "fiume di Dio" si intende la riserva d'acqua di Dio nelle nuvole e nell'atmosfera, che egli può in qualsiasi momento trattenere o liberare. Tu prepari loro il grano, quando l'hai provveduto; piuttosto, quando l'hai così preparata (la terra). Preparando così la terra per la semina. Dio prepara per gli uomini il grano che alla fine ottengono alla mietitura.
Tu innaffi abbondantemente le sue creste; piuttosto, i solchi (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Revised Version). Tu stabilisci i suoi solchi; anzi, tu appiana le sue creste. Così coprendo il grano, e portando la ruvida terra arata su una superficie relativamente liscia. Tu lo rendi dolce con le piogge: tu benedici il suo zampillo. Essendo l'intero terreno addolcito da piogge calde, il balzo della lama inizia sotto la benedizione di Dio.
Tu incoroni l'anno con la tua bontà. Come Dio aveva cominciato, così passa al "coronamento" del tutto. e i tuoi sentieri lasciano cadere il grasso. Mentre si muove, visitando la terra ( Salmi 65:9 ), sgorgano da lui fertilità e abbondanza.
Cadono sui pascoli del deserto; anzi, ne gocciolano i pascoli del deserto; cioè con il "grasso" che è sparso dalla presenza di Dio. E le collinette esultano da ogni parte; letteralmente, sono cinti di gioia.
I pascoli sono vestiti di greggi; o, con le loro greggi; cioè i greggi che gli si addicevano. Anche le valli sono ricoperte di grano. Le grandi distese aperte tra le catene collinari sono completamente ricoperte di cereali, frumento, orzo, miglio; e il risultato è che sembrano gridare di gioia, cantano anche. Questo è meglio della resa di Ewald e Delitzsch, "L'uomo grida di gioia, canta.
"Tutti i poeti personificano la natura e la fanno simpatizzare con il genere umano ( cfr Isaia 14:8 ; Isaia 35:1 ; Isaia 55:12 ; Virg; 'Eclog.,' 5,62; 'Georg.,' 4,461).
OMILETICA
Il privilegio e il dovere della preghiera.
"Tu che ascolti la preghiera" Tutta la religione pratica si basa su questo fatto: che Dio ascolta la preghiera. Un Dio che non potesse o non volesse ascoltare la preghiera, un Creatore onnipotente con il quale non potremmo conversare, non sarebbe Dio per noi. Non potremmo dire: "O Dio, tu sei il mio Dio!" Non ci sarebbe empietà nella domanda: "Che profitto avremo se lo preghiamo?" Gli epicurei, che insegnavano che gli dei esistono, ma che non si occupano delle cose umane, erano praticamente atei.
La preghiera è l'unico legame cosciente (ce ne sono molti inconsci) tra il mondo visibile e quello invisibile. Una vita senza preghiera è una vita senza Dio: chiusa, imprigionata nella ristretta sfera delle "cose viste" e temporali. Una vita orante trascende queste barriere, si impadronisce delle "cose invisibili" ed eterne; cammina con Dio; dura come vedere colui che è invisibile.
I. LA GLORIOSA CERTEZZA DEL FATTO CHE DIO ASCOLTA LA PREGHIERA . Per ascoltare la preghiera si intende nella Scrittura tenere conto delle nostre richieste e rispondere ad esse ( 1 Giovanni 5:14 , 1 Giovanni 5:15 ). 1 Giovanni 5:14, 1 Giovanni 5:15
Ciò implica tutto ciò che è più glorioso negli attributi rivelati da Dio. La sua conoscenza infinita, che non sfugge al desiderio più timido o rapido, né all'innalzamento muto di alcun cuore. La sua saggezza per discernere se, quando, come, esaudire le nostre richieste. Prescienza: perché può essere stata necessaria una lunga preparazione, anche se la preghiera è stata pronunciata e concessa in un momento. Giustizia, non concedere alcuna petizione, per quanto fervida, che non sarebbe giusto concedere.
Amore: interessarsi paternamente ai nostri modi infantili, ai piccoli bisogni e ai desideri spesso ignoranti e impazienti; e a prenderci cura del nostro miglior benessere. E il potere onnipotente, per eseguire direttamente tutta quella sapienza, giustizia e amore, e far sì che "tutte le cose collaborino", ecc. ( Romani 8:28 ). La certezza che Dio ascolta la preghiera riposa sulla sua fedeltà e sulle promesse che riempiono la Bibbia; sui comandamenti che ci impongono il dovere, oltre a conferire il privilegio della preghiera; sugli esempi,ancora più abbondante nella Scrittura di questi comandi e promesse di preghiera esaudite (incluso l'esempio del nostro Salvatore); sull'esperienza quotidiana della Chiesa di Dio. Se una qualsiasi verità nell'ambito della conoscenza umana poggia su un solido fondamento dell'esperienza, è proprio questa.
II. IL TRASCENDENTE PRIVILEGIO E BENEDIZIONE DI PREGHIERA . Sarebbe una gran cosa se ci fosse permesso (come insegna il credo romano) di invocare l'aiuto e il consiglio degli angeli e dei santi glorificati. Ma passiamo attraverso le loro schiere splendenti e veniamo con audacia al trono stesso di Dio ( Ebrei 10:19 ; Ebrei 4:16 ).
Tutto l'aiuto che gli angeli possono dare sarà dato per ordine del loro e nostro Signore ( Ebrei 2:14 ; 1 Pietro 3:22 ). Spesso misuriamo le benedizioni dalla loro perdita. Immaginiamo questo privilegio della preghiera ritirata o limitata. Supponiamo un giorno in ogni settimana (una sorta di anti-sabato ) in cui la preghiera fosse proibita, o uno al mese o all'anno.
Chi sceglierebbe quel giorno per qualsiasi impresa? Chi non avrebbe paura di morire in un giorno simile? Quando spuntò la sua triste alba, dovremmo dire: "Volesse Dio fosse sera!" e quando la mezzanotte è suonata dovremmo ringraziare Dio le labbra della preghiera sono state nuovamente aperte. O una regione della terra dove la preghiera era proibita; se gli uomini avessero gridato a Dio, erano stati avvertiti che sarebbe stato vano. Lascia che le sue valli brulicano di abbondanza, le sue colline di minerali preziosi, il clima e il paesaggio siano i più belli del mondo, - ti interesserebbe - oseresti - abitare in quel luogo maledetto? O se ci fosse un essere umano al quale la voce di Dio avesse detto: "Non chiedere; poiché non mi riceverai ' con quale orrore dovremmo guardare questo fuorilegge per misericordia divina quanto vertiginoso sarebbe per lui altezze di prosperità io quanto triste i giorni bui dei guai! com'è terribile l'ora della morte, il tuffo in un'eternità sconosciuta! Eppure ci sono quelli (forse qui) per i quali ogni giorno è un giorno senza preghiera; dalla cui casa non sale nessuna voce di preghiera; autoesiliato da Dio!
III. IL DOVERE CORRISPONDENTE . "Gli uomini devono sempre pregare" ( Luca 18:1 ). "Questa è la volontà di Dio" ( 1 Tessalonicesi 5:17 , 1 Tessalonicesi 5:18 ). La preghiera è una delle grandi leggi del governo morale di Dio. Egli ha stabilito che dobbiamo chiedere per ricevere ( Luca 11:9 , Luca 11:10 ).Luca 18:1, 1 Tessalonicesi 5:17, 1 Tessalonicesi 5:18Luca 11:9, Luca 11:10
Questa è la risposta a tutte quelle plausibili obiezioni alla preghiera tratte dalla sapienza superiore e infinita di Dio, l'immutabilità delle sue leggi, l'irragionevolezza di pensare che la nostra volontà possa piegare la sua, e così via. Plausibile; ma frustrante di fronte al fatto che Dio ci ha comandato di pregare. Ci ha dato il suo Figlio unigenito come nostro Intercessore; il suo Santo Spirito, per insegnarci a pregare; ha impegnato la sua parola ad ascoltare la preghiera; e ogni giorno e ogni ora risponde alle preghiere dei suoi figli.
Considerare la preghiera solo come un dovere è fatale alla vita, alla libertà, alla gioia nella preghiera. Porterebbe al formalismo meccanico. Ma il dovere è, dopo tutto, la spina dorsale della vita. Non ti senti sempre nello stato d'animo giusto per la preghiera. Se non avessi una guida se non sentimento, diresti: "Un'altra volta sarà più adatta". O quando sei pressato e frettoloso, diresti: "Devo occuparmi di doveri urgenti; e lasciare il piacere e il ristoro della preghiera a un tempo di svago.
Ma il dovere sta di guardia alla porta ( Matteo 6:6 ). E come in altri casi, porta la sua ricompensa. Forse proprio nel momento in cui ti sei messo a pregare con cuore freddo, perché sai che dovresti prega e devi, sei uscito dalla tua camera con volto raggiante, pronto a dire con Giacobbe, Genesi 28:16 , Genesi 28:17 : Genesi 28:17 vale per la preghiera pubblica e sociale, oltre che privata.
Le lezioni del raccolto.
"Tu incorona l'anno", ecc. Gli uomini vedono ciò che hanno occhi per vedere. Il contadino guarda il campo di grano dorato, maturo per la falce, e vede la ricompensa della sua fatica e tornare per la sua capitale. Il pittore vede un soggetto glorioso per un quadro. L'economista pensa ai prezzi, alle medie, alla prosperità nazionale. Il devoto cristiano vede la mano di Dio aprirsi per rispondere alla preghiera per il pane quotidiano. Ora, è una caratteristica principale degli scrittori delle Scritture che vedono Dio in ogni cosa. In questa luce cerchiamo di leggere le lezioni del raccolto.
I. RINGRAZIAMENTO . Reso letterale a margine, "Tu incoroni l'anno della tua bontà", che alcuni prendono per riferirsi a qualche anno speciale di un raccolto straordinariamente abbondante. Forse piuttosto il pensiero è che l'incessante bontà di Dio percorre l'intero ciclo delle stagioni, sebbene il raccolto sia la manifestazione Matteo 5:45 ( Matteo 5:45 ; Atti degli Apostoli 14:17 ; 2 Corinzi 9:10 ).
La grazia durante i pasti non dovrebbe essere una forma morta, ma lo sgorgare e l'effusione di nuova gratitudine per la fresca bontà. La mano di Dio stende la tavola quotidiana per tutte le creature. Come la sorgente segreta della vita è in lui, così tutto ciò che nutre e mantiene la vita è da lui. Quindi il nostro Salvatore fa del dono del pane quotidiano l'immagine di se stesso: "il Pane della vita" ( Giovanni 6:33 , Giovanni 6:35 , Giovanni 6:48-43 ).
II. OBBEDIENZA ALLA LEGGE . Dio opera secondo quelle leggi immutabili che ha stabilito, immutabili finché perdura l'attuale ordine del mondo ( Genesi 8:22 ). Il lavoro umano è redditizio solo in quanto conforme a quelle leggi. Colui che mieterà al tempo del raccolto, deve seminare al tempo del seme. Il naturale è l'immagine dell'ordine spirituale ( Galati 6:7 ).
III. PAZIENZA . ( Giacomo 5:7 ). Anche qui nostro Signore ci invita a vedere l'ordine spirituale ( Marco 4:26 ). Non aspettarti spighe mature a gennaio. Siate pazienti con i vostri figli, i vostri studiosi, i vostri ascoltatori; sì, il cristiano sia anche paziente con se stesso.
IV. COOPERAZIONE . L'aratore, il seminatore, il mietitore, devono unirsi alla loro fatica; e l'aratore non ha fatto il suo aratro, il seminatore la sua cesta, il mietitore la sua falce. Altre mani hanno costruito il granaio. Chi può calcolare quante mani hanno unito il loro lavoro per mettere sulla nostra tavola un solo pane (Rein. Salmi 14:7 )?
V. SPERANZA . Sotto i cieli bui dell'inverno, sotto il gelo e la neve, cresce il grano, che i soli estivi matureranno. Il peggior raccolto che sia mai stato mietuto ha mantenuto vivi i germi di tutti i raccolti che da allora sono cresciuti o che mai 1 Corinzi 15:58 (1 1 Corinzi 15:58 ). E nota che finché il grano è immagazzinato, conserva la vita (anche per secoli), ma non ne produce .
Deve essere gettato via e seppellito e, come grano, deve perire, affinché la vita nascosta esploda. Quindi nostro Signore ne fa l'immagine della sua morte Giovanni 12:24 ( Giovanni 12:24 ), e San Paolo della risurrezione ( 1 Corinzi 15:35 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
Ringraziamento del raccolto.
Le tre grandi feste ebraiche facevano riferimento al raccolto. La Pasqua si celebrava all'inizio dell'anno, quando si iniziava la raccolta dell'orzo, e si offriva un covone di primizie come ringraziamento ( Levitico 23:10 ). Cinquanta giorni dopo venne la Pentecoste, quando il grano era maturo; e poi furono presentati due pani del grano nuovo ( Levitico 23:17 ).
Ultima di tutte era la festa dei tabernacoli, quando erano stati raccolti i frutti della terra e il popolo rendeva grazie e si rallegrava davanti al Signore con "la gioia della mietitura" ( Levitico 23:40 ; Deuteronomio 16:13-5 ). . Questo salmo è un canto di ringraziamento a Dio per la messe.
I. IL GIUSTO PUNTO DI PUNTO . Israele era un popolo vicino a Dio. Erano stati separati da altre nazioni. Godevano di privilegi e benedizioni speciali. "Sion" era per loro il grande centro dell'unità. Là salirono le tribù. Là il popolo, con i suoi capi, si radunò per adorare Dio. Come con loro, così con noi. La nostra adorazione deve essere governata dalla volontà di Dio come ci è stata rivelata.
Possiamo solo presentarci davanti a lui con accettazione quando veniamo attraverso Gesù Cristo. Anche il nostro punto di vista è "Sion" ( Matteo 18:20 ; Efesini 2:11 ; Ebreo Ef Efesini 2:11 ).
II. LO SPIRITO IN CUI SI DEVONO DISEGNARE VICINO .
1 . Con fede non finta. "In attesa" esprime tranquilla fiducia. È sia "lode" che "preghiera".
2 . Con la speranza assicurato in Dio ' la misericordia s. Il peccato ci viene incontro quando veniamo davanti a Dio. Riempie i nostri cuori di vergogna e apprensione. Ma quando guardiamo a Cristo siamo consolati. In lui abbiamo la redenzione e il perdono dei peccati. È come peccatori perdonati che dobbiamo lodare Dio. Tutti i doni di Dio si accrescono di valore quando li prendiamo dalle mani del Crocifisso.
3 . Con adorante ringraziamento. Sollevati dal peccato, i nostri cuori si elevano gioiosi a Dio ( Salmi 65:4 ). Dio in Cristo è la vera casa delle nostre anime. Qui raggiungiamo la pace. Qui siamo rallegrati alla luce del volto di nostro Padre e arricchiti dalla pienezza della sua grazia e verità. No, di più. Ricordando il "grande amore" di Dio e "l'immensa ricchezza della sua grazia, nella sua benignità verso di noi" ( Efesini 2:7 ), e comprendendo la potenza di Cristo, possiamo rallegrarci nella speranza della beatitudine del tempo a venire, quando il "Dio della nostra salvezza" sarà la fiducia di tutti i confini della terra, e le persone di ogni tribù e lingua canteranno la sua lode.
III. LE MATERIE WINCH DOVREBBE appositamente ENGAGE NOSTRA ATTENZIONE . Il mondo non è un mondo morto, un semplice pezzo di meccanismo, soggetto a fredde leggi materiali. È il mondo di Dio ed è governato dalle leggi di Dio. Guardando indietro, dovremmo ricordare i grandi eventi dell'anno.
Possiamo considerare ciò che è generale: le benedizioni nazionali, sociali e religiose comuni a tutti. Non solo misericordie, ma castighi; il castigo per sempre è, se rettamente ricevuto, una benedizione. Com'è confortante sapere che lo stesso Dio che "con la sua forza fissa i monti" è il Dio "che ascolta la preghiera"; che lo stesso Dio "che placa il rumore dei mari e il tumulto dei popoli" è il "Dio della nostra salvezza"! In particolare dovremmo considerare la bontà di Dio nella Salmi 65:8 ( Salmi 65:8). Com'è vivida e bella l'immagine! Vediamo le varie fasi, dalla semina del seme in poi fino al momento della raccolta; dal dolce verde della primavera al bagliore dorato e alle molteplici glorie del raccolto. Tutto questo è di Dio. "Ha lavorato finora." Durante tutte le epoche del passato ha benedetto le fatiche dell'agricoltore, e ogni anno vediamo nuove prove della sua fedeltà e godiamo di manifestazioni più ricche del suo amore e della sua generosità. "Finché durerà la terra, seme e messe... non cesseranno" ( Genesi 8:22 ), e ogni volta che verrà la messe sarà lodato il Nome di Dio. — WF
Sconfitta e vittoria.
I. Ecco UNA SCONFITTA DI CONFESSIONE . Quando ci guardiamo dentro scopriamo che, invece di essere tutto giusto, tutto è sbagliato. Questo ci allarma. Ci spostiamo all'azione. Decidiamo di vivere una nuova vita di amore e santità. Ma più ci proviamo, meno riusciamo. La nostra forza è la debolezza. I nostri scopi sono interrotti. I nostri migliori sforzi finiscono con una sconfitta. Invece di vincere il male, siamo sopraffatti dal male.
Invece di ottenere purezza e libertà, la nostra situazione peggiora e gemiamo nella miseria come schiavi del peccato. Confuso e confuso, il nostro grido è: "O miserabile uomo che sono, chi mi libererà?"
II. RINGRAZIAMENTO PER LA VITTORIA . Anche se disperiamo di noi stessi, non dobbiamo disperare di Dio. Sappiamo cos'è Dio e cosa ha fatto per noi, e quindi a lui ci rivolgiamo con speranza. Affidandoci semplicemente alla sua misericordia in Cristo, siamo in grado di afferrare la graziosa promessa: "Il peccato non ti dominerà". L'amore di Dio per noi è un amore personale.
L'opera di Dio in noi è progettata per renderci puri dal peccato, ed Egli la perfezionerà nel giorno di Cristo. Mentre diciamo, dunque, con dolore e dolore: "Le iniquità prevalgono contro di me", proclamiamo con rinnovata speranza: "Quanto alle nostre trasgressioni, cancellale " . — WF
Ringraziamento per il mais.
"Tu prepari loro il mais."
I. PERCHE ' IT IS LA SPECIALE DONO DI DIO PER L'UOMO . All'inizio veniva da Dio. Si rinnova di anno in anno. Ovunque abiti l'uomo, può essere coltivato in una forma o nell'altra. "Come sta, quel grano giallo, sui suoi gambi belli conici, la sua testa d'oro piegata, tutta ricca e ondeggiante lì! La terra muta al gentile comando di Dio lo ha prodotto ancora una volta: il pane dell'uomo" (Lutero).
II. PERCHE ' IT È INDISPENSABILE PER IL BENESSERE DI MAN . Il mais non è solo prezioso, ma necessario. Gli individui possono vivere senza di essa, ma per l'uomo, su larga scala, è indispensabile. Il valore è conosciuto dal bisogno. Quando c'è scarsità di mais, tutti i mercati del mondo sono colpiti. Il pane è il bastone della vita. È per il suo valore e la sua idoneità ai bisogni umani che il mais è costituito il
simbolo delle più alte benedizioni. Rappresenta la Parola di Dio. Rappresenta la grande redenzione ( Giovanni 12:24 ). Prefigura la gloria della risurrezione ( 1 Corinzi 15:1 ).
III. PERCHE ' IT DIPENDE PER IL SUO MANTENIMENTO IN IL LAVORO DI MAN . Molti doni ci arrivano indipendentemente dai nostri sforzi, ma il mais non è uno di questi. Il suo godimento è condizionato. È un annuale.
Non ha un'esistenza indipendente. Non vive e si propaga per proprio seme. Richiede la cura dell'uomo, altrimenti si estinguerebbe presto e si perderebbe. Per essere preservato, deve essere seminato dalla stessa mano dell'uomo nel terreno che la stessa mano dell'uomo ha coltivato. La terra deve essere preparata per il grano, così come il grano per la terra. Molteplici benedizioni derivano da questa disposizione. La parsimonia è buona.
Il lavoro è una disciplina salutare. Provvedere ai bisogni di noi stessi e degli altri ci unisce più strettamente come fratelli. Se c'è carestia in Canaan, c'è grano in Egitto; e questo porta al commercio e ai rapporti amichevoli tra le nazioni. Inoltre, nel fatto che anno dopo anno bisogna seminare per raccogliere; che l'approvvigionamento di ogni stagione non è che una quantità misurata, mai molto superiore a quella necessaria per il cibo; e che i poteri del cielo devono collaborare con i poteri della terra per assicurare un raccolto abbondante; ci viene insegnato nel modo più impressionante la nostra dipendenza da Dio e i nostri obblighi di lodarlo per la sua bontà e le sue opere meravigliose.
OMELIA DI C. SHORT
Motivi per lodare Dio.
"Non posso dubitare che questo salmo sia stato composto in occasione di un'abbondante messe e fosse destinato ad essere cantato come un inno di ringraziamento da tutta la congregazione riunita davanti a Dio in Sion". Dio è lodato sotto tre aspetti.
I. COME IL DIO DELLA DELLA CHIESA . ( Salmi 65:1 .) "Chi scegli e fai avvicinare".
1 . Egli è l'Uditore di tutta la vera preghiera. ( Salmi 65:2 ). "A te viene ogni carne" nella dipendenza e nella preghiera.
2 . Perdona l'iniquità e la trasgressione. ( Salmi 65:3 ). Perdona coloro che prendono coscienza dei loro peccati e sono persistenti.
3 . Soddisfa i desideri di coloro che attira a sé. ( Salmi 65:4 ). Dio ispira l'adorazione che ricompensa con benedizioni così soddisfacenti.
4 . Manifesta la sua giustizia nella salvezza del suo popolo.
II. COME IL DIO CHE SI RIVELA NELLA NATURA . ( Salmi 65:6 ). Salmi 65:6
1 . Il suo lavoro nella natura manifesta onnipotenza. ( Salmi 65:6 .) "Imposta le montagne", ecc.
2 . Prevale sui più grandi turbamenti della natura e delle nazioni. ( Salmi 65:7 ).
3 . Sia l'uomo che la natura in ultima analisi sono soggetti a lui.
3 . L'uomo ha paura, ma la natura canta di Dio al mattino e alla sera. ( Salmi 65:8 ). Hanno paura i pagani ignoranti, non quelli che conoscono Dio.
III. COME IL DIO DELLA LA RACCOLTA . ( Salmi 65:9 ).
1 . Dio è il grande Marito. ( Salmi 65:9 , Salmi 65:10 ). Prepara e arricchisce il terreno per ricevere il grano.
2 . Fa gioire il deserto e le colline con la loro abbondanza. ( Salmi 65:11 , Salmi 65:12 ).
3 . Dio è il grande Pastore della terra. ( Salmi 65:13 ). I pascoli sono vestiti di greggi. — S.