Osea 13:10

CAPITOLO 13 LA ROVINA E IL GIUDIZIO DI EFRAIM _1. Rovina e giudizio ( Osea 13:1 )_ 2. È la tua distruzione, o Israele! ( Osea 13:9 ) 3. Misericordia per seguire l'ira ( Osea 13:12 ) 4. La desolazione del giudizio Osea 13:15 ( Osea 13:15 ) Osea 13:1 . All'inizio Efraim era umile e, conoscendo la sua dipendenza, parlava con tremore. Poi si è gonfiato, si è esaltato in Israele, amando il primato, ha portato allo scisma da Giuda e dalla casa di Davi

_Principi. Fu con questo pretesto che fu richiesto un re, 1 Re viii. 20. Qualcuno ora ti salverà? (Menochio)_...

L'ARGOMENTO FINALE Osea 12:1 - Osea 14:1 L'appassionato appello con cui si chiudeva l'ultimo capitolo non era affatto una certezza di salvezza: «Come ti abbandono, Efraim? Come ti lascio andare, Israele? Al contrario, era l'angoscia dell'Amore , quando si libra su se stesso sull'orlo della distruzione a cui li ha condotti la loro ostinazione, e prima di abbandonarli cercherebbe, se possibile, un'ultima via per redimersi. Sicuramente quel fatale domani e il folle salto del popolo in esso non sono inevitabile! Almeno, prima che facciano il salto, il profeta ritorni ancora una volta sulla situazione morale di oggi, ritorni ancora una volta sul passato del popolo, e veda se riesce a trovare qualcos'altro per spiegare quel pregiudizio all'apostasia...

Io sarò il tuo re: dov'è _qualcun altro_ che possa salvarti in tutte le tue città? e i tuoi giudici di cui hai detto: Datemi un re e dei principi? Dammi un re e principi? - Riferendosi al tempo in cui hanno abbandonato la teocrazia divina e hanno scelto Saulo al posto di Geova....

Io sarò il tuo re: dov'è [un altro] che possa salvarti in tutte le tue città? e i tuoi giudici di cui hai detto: Datemi un re e principi? ver. 10. _Sarò il tuo re_ ] Il tuo eterno Re, così Pagnine. Come sono stato il tuo profeta, Osea 13:4,5 , così sarò il tuo re; Sarò anche il tuo sacerdote e il tuo Redentore, Osea 13:14 , affinché tu possa ascoltare la mia voce, sottometterti al mio scettro e applicare la mia morte per la tua liberazione dal dominio della morte. O sarò il tuo re, e non sarò travolto dalla tua turbolenza, che chiama un altro re, e si ribella contro il mio giusto reggimento. Tu rinunceresti alla mia autorità, ma io la manterrò. Il Signore è re, sia il popolo mai così inquieto, Salmi 99:1 , regnerà s

_IO SARÒ IL TUO RE: DOV'È QUALCUN ALTRO CHE POSSA SALVARTI IN TUTTE LE TUE CITTÀ? E I TUOI GIUDICI DI CUI HAI _ _DETTO: DATEMI UN RE E DEI PRINCIPI?_ Sarò il tuo re: dove - piuttosto, come margine e Settanta, siriaco, Vulgata, 'dov'è ora il tuo re?' (Maurer.) La versione inglese è, tuttavia, favorita dall'antitesi tra i re autoeletti e periti di Israele, e Dio, il re permanente di Israele (cfr Osea 3:4 ). [Ma _'ªHIY_ ( H165 ) è 'dove', non 'io sarò.' E _'EEPOW'_ ( H645 ), che la versione inglese rende "dove", non si presenta mai così da solo, ma è sempre sotteso a '-yh, o '-hy.] Traduci, 'dov'è ora il tuo re, affinché possa salvare ti?' DOV'È QUALCUN ALTRO CHE POSSA SALVARTI IN TUTTE LE TUE CITTÀ? E I TUOI GIUDICI DI CUI HAI DETTO: DATEMI UN RE? - Dov'è ora

OPPORSI A DIO È DISTRUZIONE Osea 13:1-14 Ancora una volta, un capitolo molto tenero. Le labbra che parlano con tremore tradiscono il cuore che Dio può esaltare. Ma quando ci rivolgiamo a Baal, l'emblema della fiducia in noi stessi, passiamo come la nuvola mattutina la rugiada, la pula e il fumo. In Osea 13:4 abbiamo di nuovo la dolce tensione della memoria precoce. Dio non era cambiato e aspettava di salvare. Avevano rifiutato il suo aiuto e si erano distrutti, e colui che avrebbe fatto del suo meglio per loro era stato costretto ad agire come se fosse un leone, un leopardo o un orso. Nel deserto siamo abbastanza grati per il Suo aiuto, ma quando raggiungiamo la terra della vite e dell'olivo, seguiamo i dispositivi e i desideri del nostro cuore. Che magnifico sfogo è quello che dichiara l'intenzione divina di riscattare anche dalla morte e dalla

_La follia di Israele; Promesse di Misericordia._ 722...

LA PUNIZIONE IN ARRIVO...

Nel secondo movimento Geova ha posto il peccato presente alla luce del Suo amore presente. Il peccato di Efraim e il peccato di Giuda, se si adotta la lettura marginale, sono entrambi dichiarati. Il peccato di Efraim viene allora più chiaramente dichiarato, e dichiarata la sua superbia e impertinenza. Eppure l'amore trionferebbe su tutto. Geova si dichiarò essere il Dio che aveva liberato Israele dall'Egitto e che avrebbe consegnato ancora una volta, essendo fedele ai messaggi dei profeti, alle visioni dei veggenti, alle similitudini del ministero dei profeti. Infine, la condizione attuale di Israele è posta alla luce del futuro amore di Geova. Apertura con la domanda: "Gilead è iniquità?" Egli rispose subito dichiarando: «Sono tutta vanità», «peccano sempre di più», accusandoli di tenace persistenza nell'idolatria. A causa dell'abbondante peccato, il giudizio era assolutamente inevitab...