Romanos 5:19

Pois assim como pela desobediência de um homem muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um muitos serão feitos justos.

Pois, como [pela] desobediência de um homem [`the '] muitos foram feitos , [ katestatheesan ( G2525 )] - 'constituído? ou 'considerado', Pecadores; assim, pela obediência de [`o '] um será [' o '] muitos, [ katastatheesontai ( G2525 )] justos , [ parakoee ( G3876 ) .

.. hupakoee ( G5218 ). A última palavra, sem dúvida, aqui sugeria o uso do primeiro - aqui apenas nesta seção - para contrastar com ele.] Nesse grande versículo, observe, primeiro, que pela "obediência" de Cristo aqui se entende claramente mais do que o que os teólogos chamam de Seu. obediência ativa, distinta de Seus sofrimentos e morte; é toda a obra de Cristo em seu caráter obediente.

Nosso próprio Senhor representa até Sua morte como Seu grande ato de obediência ao Pai: "Este (ie: de estabelecer e retomar Sua vida) recebeu de meu Pai" ( João João 10:18 ).

Segundo, a palavra significativa [ kathisteemi ( G2525 )] aqui duas vezes traduzida como "feita", não significa 'fazer uma mudança' sobre uma pessoa ou coisa, mas para ' estabelecer, '' constituir '' ou 'ordenar', como será visto em todos os lugares onde é usado. Aqui, portanto, pretende-se expressar aquele ao judicial que mantém os homens, em virtude de sua conexão com Adão, como pecadores; e em conexão com Cristo, como justo.

Terceiro, a mudança de tempo do passado para o futuro - 'como Adão fizemos pecadores, e por meio de Cristo seremos justos' - expressa deliciosamente o caráter duradouro do ato e a economia à quais esses atos pertencem , em contraste com a ruína, para sempre passado, dos crentes em Adão. (Veja a nota em Romanos 6:5 .)

Quarto, os "todos os homens" da Romanos 5:18 e os "muitos" da Romanos 5:19 são do mesmo partido , embora com um aspecto um pouco diferente. No último caso, o contraste está entre o único representante (Adão-Cristo) e os muitos a quem ele representou; no primeiro caso, é entre a única cabeça (Adão-Cristo) e a raça, afetada pela morte e pela vida, respectivamente, pelos atos dessa.

Somente neste último caso (como Meyer aqui regular claramente) é a família redimida do homem que está sozinho à vista; é a humanidade como realmente perdida, mas também como realmente salva - como arruinada e recuperada. Aqueles que se recusam a se encaixar no alto propósito de Deus para constituir Seu Filho um 'segundo Adão', o Chefe de uma nova raça - e, por isso, impenitentes e incrédulos, finalmente perecem - não têm lugar nesta seção da Epístola, cujo O único objetivo é mostrar como Deus repara no Segundo Adão o mal praticado pelo Primeiro.

Assim, a doutrina da restauração universal não tem lugar aqui. Assim, também, a interpretação forçada (de muitos expositores, como Alford) pela qual a "justificação de todos" é feita para significar uma justificação meramente em possibilidade e oferta a todos, e a "justificação de muitos" para significar a justificação real de quantos creme é completamente evitado. E assim, finalmente, a aspereza de comparação de uma família caída com uma parte recuperada é eliminada.

Por mais verdade que seja, de fato, que parte da humanidade não seja salva, esse não é o aspecto em que o assunto é apresentado aqui. São os totais que são comparados e contrastados; e é o mesmo total em duas condições sucessivas - a raça humana, arruinada em Adão e recuperada em Cristo.

Quinto: Mas se todos os propósitos de Deus para com os homens se concentram em Adão e Cristo, onde a Lei entra e qual foi a sua utilidade? Foi dado para revelar mais completamente a Ruína que veio por um e a Recuperação trazida pelo outro ( Romanos 5:20 - Romanos 5:21 )