Romanos 5:18

Portanto, assim como pela ofensa de um só julgamento veio a condenação de todos os homens; mesmo assim, pela justiça de um, o dom gratuito veio sobre todos os homens para justificação de vida.

Portanto, , [ ara ( G686 ) oun ( G3767 )] - ou, 'Agora então;' o assunto em pé, como demonstramos em detalhes [rebus ita comparatis: ara ( G686 ) tem mais respeito pelo interno, oun ( G3767 ) mais à causa externa (diz Klotz ad Devar, citado por Meyer)].

Assim, o apóstolo retoma explicitamente a comparação inacabada de Romanos 5:12 , a fim de dar formalmente o membro final dele, que havia sido feito uma e outra vez beneficiou nos versos intermediários.

Como pela ofensa (ou 'transgressão') de um [julgamento veio] - ou melhor, 'ele veio'

Sobre todos os homens à reportagem; mesmo assim pela justiça , [ dikaioomatos ( G1345 )]

De um [o presente gratuito veio] - em vez disso, 'veio,' Sobre todos os homens para justificação [ dikaioosin ( G1347 )] da vida ou, 'resultou' nisso.

Mas a tradução marginal deste versículo é igualmente admissível: 'como por uma transgressão ... e por uma justiça' [ di' ( G1223 ) henos ( G1520 ) paraptoomatos ( G3900 ) ... di' ( G1223 ) henos ( G1520 ) dikaioomatos ( G1345 )].

O argumento a favor desse sentido é a ausência do artigo em ambas as cláusulas anteriores a "um" e a expressão semelhante em Romanos 5:16 ", o julgamento foi de uma [ofensa ] à previsões "- como explicamos essa cláusula. Assim, muitos intérpretes ou pronúncias (como Beza, Grotius, Ferme, Locke, DeWette, Meyer, Conybeare, Alford, Mehring, Webster e Wilkinson, a Versão Revisada, Jowett, Wordsworth, Green). Mas as objeções são:

(1) Que a comparação aqui é entre as pessoas, não os atos - entre a reportagem de muitos pela ofensa de alguém e a justificação de muitos através da justiça de uma pessoa;

(2) Que, embora "uma única justiça" possa manifestar - talvez até de forma subliminar - a unidade de toda a obra de Cristo, ou a acessível divina dela [ dikaiooma ( G1345 ) ] como fundamento meritório da justificação , é uma expressão usado em nenhum outro lugar e restrito está em conformidade com a tensão do resumo nesta seção;

(3) Que após a abundante recorrência da palavra "um" no sentido masculino, para denotar as pessoas respectivamente de Adão e Cristo, a ausência do artigo neste caso não precisa exigir que tomemos a palavra em um sentido neutro, caso contrário, é oportuno pensar que a referência é a Adão e Cristo

Em vista de tudo isso, embora anteriormente submetido ao senso de 'uma ofensa' e 'uma justiça', agora preferimos o sentido de uma versão própria (a favor da qual são a Vulgata, Erasmus, Lutero, Calvino, Bengel, Fritzsche, Tholuck , Filipos, Hodge, Lange). Pode-se acrescentar que alguns (como Alford e os autores da Versão Revisada) assumem a forma aqui traduzida como "justiça" [ dikaiooma ( G1345 ) - aqui aparentemente sugerida por a anterior paraptooma ( G3900 )]] significa 'um ato justo;' e Green a torna "uma conquista da justiça".

Mas a ideia de um 'decreto' ou 'sentença' - que essa forma certamente transmite - é suficientemente preservada se entendermos "a justiça de um" aqui para significar toda a obra de Cristo considerada como pronunciada judicialmente e aceita divinamente.

Por fim, a expressão elevada "justificação da vida" é apenas uma combinação vívida de duas idéias distintas já expatriadas e significa 'justificação que autoriza e emite a posse e o gozo da vida' [ eis ( G1519 ) dikaiosin ( G1347 ) zooees ( G2222 ) - o 'genitivo do destino:' dikaioosis ( G1347 ) é aqui diferenciado de dikaiooma ( G1345 ), como o ato de circunstância é do resultado].