Romanos 5:18

Portanto , em Romanos 5:18-19 , o argumento, de Romanos 5:12 , é resumido quanto à sua substância principal; ou seja, o paralelo de Adão e Cristo; a ilustração da obra de Cristo pela posição de Adão em relação a seus descendentes e o efeito de seu pecado sobre eles.

como pela ofensa de um Better, como por uma ofensa , como no marg. EV O Gr. é elíptico aqui. Podemos fornecer "o resultado foi" em cada parte do versículo; como por meio de uma ofensa o resultado foi, para todos os homens, a condenação; assim, por meio de um ato justo, o resultado foi, para todos os homens, a justificação da vida . A palavra traduzida aqui como ato justo é a mesma traduzida como "absolvição" na nota em Romanos 5:16 , q.

v. Seu significado original estrito é algo feito com retidão . Seu significado real usual é uma ordenança de justiça . Mas, pelo menos em uma passagem do NT, parece significar um ato justo ou curso de atos. ( Apocalipse 19:8 , "as justiças dos santos.") Assim, é possível interpretá-lo em um lugar aqui como uma ordenança de absolvição , no outro como o grande ato de justiça (que se torna também, por assim dizer, um estatuto de justiça), feito pelo Redentor por Seus irmãos.

Tal mudança de referência não é estranha ao estilo de São Paulo. Se, no entanto, a interpretação da ordenança justa parecesse mais necessária do que parece para nós, ela se adequaria bastante ao contexto. A obediência de Cristo é (como sugerido logo acima) vista assim como a ordenança corporificada, ou instituto, da justificação. Esta última, em geral, é a explicação de Meyer.

todos os homens … todos os homens Qual é a referência dessas palavras nos dois casos, respectivamente? No primeiro, certamente, toda a humanidade é significada. Todo homem, não apenas em teoria, mas de fato, incorreu na sentença de morte em Adão. No segundo caso também, muitos comentaristas (por exemplo, Meyer) sustentam que toda a humanidade é pretendida: não que todos realmente recebam a justificação, mas que todos estão dentro do escopo da obra de Cristo.

Sem entrar na questão profunda das intenções divinas, e meramente buscando aqui o pensamento especial de São Paulo , preferimos tomar o segundo "todos os homens" com um limite , como significando "todos os que estão conectados com o Segundo Adão"; todos "seus irmãos". Pois, em todo esse contexto, São Paulo está lidando com resultados e fatos, não com teoria abstrata. Do terrível fato do resultado da morte da Queda ele raciocina para os resultados da obra de Cristo; e o paralelo seria muito imperfeito (e precisamente para contradizer o " muito mais " de Romanos 5:15 ; Romanos 5:17,) se num caso a condenação era um fato e um ato, no outro a justificação deveria ser apenas uma possibilidade.

Se Adão traz a morte de fato a todos os envolvidos, Cristo deve trazer vida de fato a todos os envolvidos também. Mais uma vez, uma limitação é sugerida por todo o raciocínio da Epístola, e especialmente por Romanos 8:30 , onde os justificados são idênticos aos "pré-conhecidos" e "glorificados", no sentido claro da passagem.

O uso de "todos os homens" com esta mudança de referência é bem ilustrado por 1 Coríntios 15:22-23 . Pois através de todo o cap. a Ressurreição da Igreja é o único assunto; e 1 Coríntios 15:23 refere-se explicitamente aos "que são de Cristo:" e ainda, quando o paralelo de Adão e Cristo está em vista, a palavra "todos" é igualmente usada lá em ambos os casos.

Veja outras ilustrações, embora menos exatas, João 12:32 ; Tito 2:11 .

A visão de Cristo como o Cabeça de toda a Humanidade é, para dizer o mínimo, muito menos distinta nas Escrituras do que a de Cristo como o Cabeça da Humanidade justificada , a verdadeira Igreja. Tendo isso em mente, uma diferença de referência aqui certamente parecerá mais natural do que uma mesmice que só pode ser explicada admitindo-se com ela diferenças profundas.

justificação da vida , isto é, que confere e resulta em vida; tanto pela reversão da sentença de morte quanto (como em Romanos 5:17 ) pelo dom da vida de glória em conseqüência.