1 Samuel 25:1-3
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O fim de um profeta e uma introdução a um tolo ( 1 Samuel 25:1 ).
A morte de Samuel introduz um período de loucura, possivelmente a fim de revelar em que resultou a perda de sua influência. Esse período começa com a história do tolo Nabal ('Nabal é o seu nome e a loucura está com ele' - 1 Samuel 25:25 ) ilustra a loucura dos ricos em Israel para com Davi sob Saul, e continua com o ato grosseiro de tolice de Saul contra Davi, no qual ele declara: 'Fiz papel de bobo e errei excessivamente' ( 1 Samuel 26:21 ).
Provavelmente não é acidental que, tendo descrito a morte de Samuel e seu sepultamento 'em sua casa', Nabal seja descrito como 'da (casa / família) de Caleb'. No contexto, a segunda descrição pode ser vista como algo sinistro, apontando para o fato de que Nabal também em breve se juntará a seus pais.
Outra coisa a notar é que a descrição da morte e sepultamento de Samuel, que então introduz a loucura e o fim de Nabal ( 1 Samuel 25:1 ), é paralela a palavras semelhantes sobre a morte e sepultamento de Samuel que começam a passagem que introduz a loucura final e o fim de Saul ( 1 Samuel 28:3 ).
O fim de Nabal como "um tolo" parece, portanto, ser uma espécie de pré-indicação do que acontecerá com Saul, o tolo. Esse paralelo pode ser visto como confirmado por uma série de outras indicações de que devemos relacionar os dois:
1). As 'três mil ovelhas' de Nabal ( 1 Samuel 25:2 ) podem ser vistas como paralelas aos 'três mil homens' de Saul ( 1 Samuel 24:2 ).
2). Davi é descrito como 'seu filho' para ambos ( 1 Samuel 24:11 ; 1 Samuel 24:16 ; 1 Samuel 25:8 ).
3). Nabal dá uma festa em sua casa 'como a festa de um rei' ( 1 Samuel 25:36 ).
4). Ambos logo sofreriam morte prematura por causa de sua oposição a Davi ( 1 Samuel 25:38 ; 1 Samuel 31:6 ).
Em contraste, temos a apresentação de Davi, o homem que 'agiu com sabedoria' ( 1 Samuel 18:15 ; 1 Samuel 18:30 ) e era de 'uma bela face' ( 1 Samuel 16:12 ), que pode ser comparado com a apresentação de Abigail, esposa de Nabal, como uma mulher de 'bom entendimento' e 'belo semblante'.
Ambos (David e Abigail) iriam aproveitar a 'vida' juntos e compartilhar um futuro glorioso. Assim, a história de Nabal e Abigail é uma espécie de camafeu da história das vidas de Saul e Davi, um tolo e condenado, o outro sábio e belo e destinado à vida e à glória.
Análise.
a E Samuel morreu, e todo o Israel se ajuntou, e o lamentou, e o sepultou em sua casa em Ramá ( 1 Samuel 25:1 a).
b Davi se levantou e desceu ao deserto de Parã ( 1 Samuel 25:1 b).
c E havia um homem em Maon, cujas posses estavam no Carmelo, e o homem era muito próspero, e tinha três mil ovelhas e mil cabras. E ele estava tosquiando suas ovelhas no Carmelo, e o nome do homem era Nabal ( 1 Samuel 25:2 a).
b E o nome de sua esposa Abigail, e a mulher era de bom entendimento e de uma bela face ( 1 Samuel 25:3 b).
a Mas o homem era rude e mau em seus atos e era 'da (casa de) Calebe' ( 1 Samuel 25:3 c).
Observe que em 'a' Samuel morreu e todos lamentaram por ele, e ele foi enterrado 'em sua casa' (no jardim ou tumba de sua família) e, paralelamente, temos um homem prestes a morrer de quem ninguém lamentará, que era de bom estoque, ou seja, 'de Caleb', e estava, sem suspeitar, prestes a se juntar a Caleb 'em sua casa'. Sua morte está sendo retratada como uma espécie de precursor da morte de Saul, a morte de um tolo. Está em contraste com aquele que vive e que carrega sobre si o manto de Samuel.
Em 'b' temos Davi, o homem ungido por Samuel que viverá, e em quem está o futuro enquanto ele prossegue e amplia a obra de Samuel, e a quem sabemos, pelo que já nos foi dito, era de belo semblante ( 1 Samuel 16:12 ) e sábia em seus tratos ( 1 Samuel 18:15 ; 1 Samuel 18:30 ), e em paralelo temos a mulher Abigail ('meu pai é alegria') que viverá e compartilhará esse futuro, que era também de bom entendimento e de belo semblante.
Centralmente em 'c' temos a descrição de um homem próspero, que estava celebrando uma abundante 'colheita' de lã com uma exibição externa de hospitalidade, mas cujo nome era Nabal ('tolo', compare Salmos 14:1 ; Provérbios 30:22 ). Como Saul, ele não incluiria Davi e, portanto, ele viveu e morreu como um tolo.
' E morreu Samuel, e todo o Israel se ajuntou, e o lamentou, e o sepultou em sua casa em Ramá.'
Quase perdemos Samuel de vista em meio às loucuras de Saul e da preservação de Davi por YHWH, mas agora somos lembrados de que ele havia continuado sua obra profética em Israel, e geralmente era muito amado. Assim, quando ele morreu, todo o Israel se reuniu para lamentá-lo. E ele foi então sepultado em sua casa ancestral, sem dúvida em uma tumba especial ou mausoléu no terreno (compare 2 Reis 21:18 ; com 2 Crônicas 33:20 .
Enterrá-lo literalmente na casa seria torná-la permanentemente impura). Que contraste com Nabal, de quem ninguém parece ter lamentado (embora ele sem dúvida tenha tido um funeral rico), e com Saul que caiu em desgraça em sua morte ( 1 Samuel 31:10 ) e só foi lembrado por alguns ( 1 Samuel 31:11 ), que o enterrou longe de sua casa ancestral ( Isaías 1:13 ).
Nesta passagem, a descrição do fim de Samuel leva à história de um homem que se comportou como um tolo e morreu como um tolo. Uma descrição paralela em 1 Samuel 28:3 leva à história de como Saul também se comportou como um tolo, e como, embora pareça ter morrido bravamente, ele chegou ao fim como um tolo. Se Davi tivesse estado com ele na batalha com os filisteus, na qual ele morreu, as coisas poderiam ter sido muito diferentes.
'E Davi se levantou e desceu ao deserto de Parã.'
Em contraste com a morte de Samuel está o fato de seu protegido David ter continuado seu progresso. Ele não morreu, mas 'ressuscitou' e foi para o deserto e pasto de Parã, onde aprenderia uma importante lição e ganharia uma boa e bela esposa para substituir Mical, que lhe fora tirada (25:44). Para ele, a vida e os propósitos de Deus continuaram. Não devemos ver 'deserto' simplesmente como representando um deserto.
Em tais regiões selvagens haveria muitas boas pastagens e, quando às vezes lugares como o Negev eram irrigados, podiam ser muito férteis. 'O deserto de Parã' ficava na área sul e sudoeste do Mar Morto. Representava uma grande região delimitada pelo deserto de Shur a oeste e Edom a leste, com o deserto do Sinai ao sul. Nele vagaram tanto Ismael ( Gênesis 21:21 ) e os israelitas errantes, e dali saíram os espiões para Canaã ( Números 10:12 ; Números 12:16 ; Números 13:3 ).
Assim, alcançou as fronteiras de Canaã. Como todas essas regiões, não foi definido de perto, e o nome foi claramente visto aqui como uma descrição vaga de uma grande área que se estende para o norte em direção a Maon.
' E havia um homem em Maon, cujos bens estavam no Carmelo, e o homem era um homem muito importante, e ele tinha três mil ovelhas e mil cabras, e ele estava tosquiando suas ovelhas no Carmelo.'
Morando na cidade de Maon, com extensas terras no Carmelo (ver Josué 15:55 ), era um homem próspero e importante que tinha grandes rebanhos de ovelhas e cabras. Maon e Carmel (agora Khirbet el-Karmil) ficavam em uma área selvagem a oeste do Mar Morto, e 12 quilômetros (oito milhas) ao sudeste de Hebron. Essas áreas eram regularmente abertas ao ataque de tribos saqueadores e bandidos em busca de despojos. (Devemos notar que este era um Carmelo diferente do Monte Carmelo na costa do Mediterrâneo).
"E ele estava tosquiando suas ovelhas no Carmelo." Conforme descrito acima, o fim da tosquia das ovelhas era um momento de grande festa, quando se comemorava a colheita da lã. Comida e bebida em abundância seriam disponibilizadas e os visitantes seriam bem-vindos. Observe como as festividades de Nabal são descritas como 'como a festa de um rei' ( 1 Samuel 25:36 ).
Na verdade, afastar as pessoas da provisão feita seria visto como um sinal de favor e inimizade. Assim, era bastante comum que os líderes das tribos locais do deserto, que se abstiveram de molestar os rebanhos e cuja presença garantiu a conduta pacífica da tosquia das ovelhas e impediu que visitantes indesejados interferissem nela, enviassem representantes garantindo aos tosquiadores sua boa vontade e, ao mesmo tempo, pedindo sua parte no que estava sendo fornecido como “vizinhos amigáveis”. Recusar tal pedido teria sido considerado um ato de inospitalidade e, portanto, de inimizade, pois era uma época de reconhecida hospitalidade.
'Ora, o nome do homem era Nabal, e o nome de sua esposa Abigail, e a mulher era de bom entendimento e de belo semblante.'
O nome do homem era Nabal, que significa 'tolo' (compare Salmos 14:1 ). Este era possivelmente um apelido pelo qual ele se tornou popularmente conhecido por causa do tipo de homem que ele era. Em contraste, sua esposa se chamava Abigail, que significa 'alegria é meu pai'. Ela era uma mulher sensata, sábia e muito bonita. É provável que o escritor pretende que vejamos aqui um contraste entre Saul e Davi, pois ele revelou previamente a loucura de Saul (13:13; 26:21 - sacal), e a sabedoria e beleza de Davi (1Sa 18:15 ; 1 Samuel 18:30 ; 1 Samuel 16:12 ).
'Mas o homem era duro (obstinado, rude) e mau em seus atos, e ele era de (da casa / família de) Caleb.'
Em notável contraste com sua esposa, Nabal era obstinado e desagradável em seus procedimentos. A menção de sua conexão com a casa / família de Caleb (literalmente "de Caleb") indicava que ele vinha de uma casa nobre, e possivelmente pretendia, no contexto, uma dica do fato de que em breve ele se juntaria a seus pais no da mesma forma que Samuel.
Caleb era da casa 'real' de Judá. Ele havia colonizado Hebron e a região Juízes 1:8 ao redor ( Juízes 1:8 ). Seu irmão Otniel foi posteriormente juiz e líder da guerra de Israel ( Juízes 3:9 ). Assim, como Saul, Nabal teve antepassados nobres. Mas ele era um idiota.
Como vimos, o contraste entre Nabal e Abigail não poderia ser mais marcante. Ele era um idiota, ela tinha 'bom entendimento'. Ele era mau e mesquinho, ela era boa e generosa. Ele tinha um caráter repulsivo, ela era "bonita", tanto no caráter quanto na aparência. Ele era arrogante e irrefletido, ela era humilde e atenciosa. Ele era ímpio, ela era divina. Ele era um antagonista, ela era uma pacificadora. Poderíamos igualmente dizer o mesmo sobre Saul como ele havia se tornado e Davi.