2 Samuel 3:27-30
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Joabe obtém traiçoeira vingança de sangue pela morte de seu irmão Asahel e, ao mesmo tempo, se livra de um rival perigoso ( 2 Samuel 3:27 ).
Devemos lembrar aqui que o desejo e a responsabilidade dos parentes por vingança de sangue quando um membro da família foi morto era generalizado em todo o Antigo Oriente Próximo (era o único sistema de policiamento disponível). Na verdade, foi essa responsabilidade e desejo apaixonado de obter vingança pelo assassinato de um parente que fez com que Deus estabelecesse Cidades de Refúgio onde pessoas que matassem outro acidentalmente pudessem se abrigar a fim de obter um julgamento justo perante os experientes Juízes do Cidades de refúgio ( Números 35:9 ).
O homicida (embora inocentemente) que não chegou a uma cidade de refúgio a tempo não poderia ter garantia de sua segurança. Lembramos como Gideão matou seus famosos cativos ao descobrir que eles haviam sido os responsáveis pela morte de seus irmãos ( Juízes 8:18 ). E aqui Asahel foi deliberadamente morto por uma pessoa identificada durante uma guerra entre 'irmãos'. A história mostra que Joabe e Abisai, irmãos de Asael, na verdade consideravam seu dever matar Abner.
As regras específicas detalhadas sobre a vingança de sangue não são claras e, de fato, teriam sido vistas de forma diferente por pessoas diferentes, de modo que, embora Abner provavelmente considerasse que ele tinha uma justificativa perfeita para matar um homem cuja única intenção era matá-lo após uma batalha, Joabe claramente não via dessa forma. Além disso, o fato de Joabe ter escapado da punição por matar Abner sugere que a maioria concordava com ele.
De fato, o próprio Abner havia reconhecido que poderia ser assim ( 2 Samuel 2:22 ), mas provavelmente estava confiante de que seu salvo-conduto o protegia, especialmente porque Hebron era uma cidade de refúgio. Joabe, por outro lado, sem dúvida argumentou que sua responsabilidade como irmão da pessoa que havia sido morta anulava qualquer salvo-conduto, porque embora o salvo-conduto fornecesse proteção política, não proporcionava proteção em uma questão de vingança pessoal e familiar. .
Também será notado que ele matou Abner enquanto ele estava 'no meio do portão', isto é, antes de entrar na Cidade do Refúgio. Sem dúvida, foi por ter esses motivos que conseguiu escapar da punição direta, por mais zangado que Davi estivesse. Ninguém que vivesse naquela época poderia negar o direito de vingança de sangue. Estava muito enraizado na sociedade. Foi por isso que Davi colocou o castigo de Joabe nas mãos de YHWH.
Análise.
a E quando Abner voltou a Hebron, Joabe o levou para o meio do portão para falar com ele em voz baixa, e o feriu ali no corpo, de modo que morreu, pelo sangue de seu irmão Asael ( 2 Samuel 3:27 ).
b E depois, quando Davi ouviu isso, disse: “Eu e o meu reino somos inocentes perante YHWH para sempre, pelo sangue de Abner, filho de Ner, que caia sobre a cabeça de Joabe, e sobre toda a casa de seu pai, e Não falhe da casa de Joabe quem tem fluxo, ou quem é leproso, ou se apoia num bordão, ou quem cai à espada, ou quem tem falta de pão ”( 2 Samuel 3:28 ).
a Assim, Joabe e seu irmão Abisai mataram Abner, porque ele havia matado seu irmão Asael em Gibeão na batalha ( 2 Samuel 3:30 ).
Observe que em 'a' Joabe matou Abner em vingança pelo sangue de seu irmão Asael, e no paralelo Joabe e Abisai são descritos como tendo feito isso juntos porque era visto como uma responsabilidade conjunta. Em 'b' e centralmente temos a declaração de Davi de sua liberdade de culpa aos olhos de YHWH e pede que a punição caia sobre Joabe e sua semente, demonstrando o quão irritado ele se sentiu com o que Joabe tinha feito.
' E quando Abner voltou a Hebron, Joabe o levou para o meio do portão para falar com ele em voz baixa, e o feriu ali no corpo, de modo que ele morreu, pelo sangue de seu irmão Asael.'
Quando Abner voltou a Hebron, acreditando que Davi desejava mais consultas, ele foi recebido fora da cidade por Joabe, que o conduziu para a área dentro do portão supostamente para falar com ele em particular. É claro que ele não pensava que Joabe pretendia fazer-lhe mal. Como Joabe bem sabia, só depois de passar pelo portão é que ele poderia alegar que estava protegido por ser uma Cidade de Refúgio.
Assim, ele o matou 'no meio do portão'. Observe a ênfase no fato de que foi uma vingança de sangue. Foi 'pelo sangue de seu irmão Asahel'. Abner tinha sido um homem marcado desde o momento em que o fez.
' E depois, quando Davi ouviu isso, ele disse:' Eu e o meu reino somos inocentes perante YHWH para sempre, pelo sangue de Abner, filho de Ner, que caia sobre a cabeça de Joabe e sobre toda a casa de seu pai, e que não falhe da casa de Joabe quem tem um problema, ou quem tem doença de pele, ou quem se apóia em um cajado robusto, ou quem cai à espada, ou quem tem falta de pão ”. '
Mas David não gostou nada. Embora sem dúvida reconhecesse que Joabe tinha direito à vingança de sangue, considerou claramente que deveria ter observado o salvo-conduto que dera a Abner para não colocá-lo em uma posição difícil. Ele reconheceu que isso poderia colocá-lo em uma situação muito ruim com os anciãos de Israel. Então ele declarou abertamente sua própria liberdade, e a liberdade de seu reinado, da culpa aos olhos de YHWH 'para sempre', e pediu o julgamento de YHWH sobre Joabe e sua casa.
É essa maldição que definitivamente confirma a inocência e a raiva genuína de Davi, e revela como ele se sentiu amargo pela traição de Joabe. Era uma maldição para seus próprios parentes. 'Alguém que tivesse um problema' seria permanentemente impuro (ver Levítico 15:2 ). Refere-se a uma doença urinária. Ter a pele doente era também ficar permanentemente impuro.
Aos olhos de David, nada poderia ter sido pior. Isso impediu o contato próximo com a adoração de YHWH. Aquele que se apoiava em um cajado robusto era permanentemente coxo, o que novamente os impedia de entrar no pátio principal do Tabernáculo 'diante de YHWH'. Ser morto pela espada seria uma vingança direta pelo que acontecera a Abner, e era um destino bastante comum naquela época. Faltar pão indicaria pobreza total, em si mesma frequentemente vista como um julgamento de YHWH.
' Então Joabe e seu irmão Abisai mataram Abner, porque ele havia matado seu irmão Asael em Gibeão na batalha.'
O escritor então resume a posição e o motivo da morte de Abner (o que isenta Davi de qualquer responsabilidade por isso). A menção de Abisai provavelmente indica que ele estava ciente do plano de Joabe e concordou com ele. Até que ponto eles foram justificados é uma questão em aberto. Ambos provavelmente teriam sentido que um guerreiro habilidoso como Abner poderia ter desarmado Asahel ou apenas o ferido. E como aconteceu durante uma guerra civil, pode-se razoavelmente argumentar que foi simplesmente um assassinato durante uma guerra ilegal iniciada por Abner.
Além disso, como já vimos, matar alguém durante a guerra aparentemente não remove a culpa de sangue ( Juízes 8:18 ). Então, tecnicamente, Joabe teria sido visto como certo por muitos, senão por todas as pessoas. Isso explica por que ele foi autorizado a 'se safar'. Na verdade, era um direito básico e antigo que ninguém podia negar e que nem mesmo Davi ousava questionar, embora sua visão sobre o assunto fosse ligeiramente diferente ( 1 Reis 3:5 ).
O fato é que isso estava fortemente embutido no pensamento da época. Na verdade, sua reação contra isso foi corajosa, dado o pensamento atual, e demonstrou sua desaprovação do que Joabe tinha feito, seja por achar que Joabe havia sido desleal com ele, ou porque achava que Joabe tinha outros motivos, como se livrar de seu rival para o cargo de comandante-chefe. Mas ver Davi como frouxo em seu tratamento de Joabe é aplicar as idéias de nossa própria época à sua época, o que não é justificável. Ele não podia negar-lhe o direito à vingança de sangue, que todos viam como evidente.