Filipenses 2:1

'Portanto, se houver qualquer exortação (encorajamento, defesa) em Cristo, se houver consolo (encorajamento) do amor, se houver participação em comum no e com o Espírito (koinonia do Espírito, participação no Espírito), se houver ternas misericórdias e compaixão, '

O 'portanto' inicial aqui remete a Filipenses 1:27 . É porque foram chamados a viver uma vida digna de cidadãos do Céu e uma vida digna do Evangelho; porque foram chamados a permanecer firmes em um Espírito e lutar juntos pela fé do Evangelho; e porque foram chamados a sofrer por causa de Cristo, que agora devem considerar quais recursos e incentivo eles têm em Cristo e no Espírito Santo, a fim de garantir que vivam em plena unidade e amor juntos.

Observe a ênfase no 'Evangelho', que é, obviamente, a Boa Nova da salvação por meio de Cristo crucificado e ressuscitado. O 'se' não é uma expressão de dúvida, mas sim de certeza. Ele pressupõe a adição das palavras 'conforme for o caso'. Quais são, então, esses recursos?

Notamos primeiro que há três motivos de conforto e fortalecimento mencionados. Estes são 'em Cristo', 'de amor' e 'do Espírito'. Alguns, portanto, vêem 'de amor' como se referindo ao amor do Pai, indicando assim referência aqui ao Deus triúno (compare 2 Coríntios 12:14 onde idéias semelhantes também estão em mente).

Mas embora possa ser assim, não é necessariamente assim aqui. O amor poderia ser igualmente o amor de Cristo (compare Efésios 3:19 ). Outros viram 'de amor' como tendo em mente o amor que estava sendo experimentado entre eles por causa de seu amor por Cristo, que por si só era um incentivo à unidade, como apontando para o estímulo do amor de Paulo por eles, mas sua colocação entre Cristo e o Espírito sugere que o amor de Deus e de Cristo está principalmente em mente.

A quarta frase, que não menciona nenhum fundamento, pode então ser vista como incorporando as outras três, resumindo o todo. Assim, temos quatro incentivos à unidade descritos:

1) 'Se houver qualquer paraklesis (conforto, exortação, encorajamento, defesa na base da cruz) em Cristo'.

2) 'Se houver algum paramuthion (encorajamento, exortação, conforto) de amor'.

3) 'Se houver alguma partilha em comum (koinonia) do Espírito'.

4) 'Se houver alguma misericórdia ou compaixão'.

Diferentes intérpretes conectaram essas quatro declarações de maneiras diferentes. Alguns conectam os dois primeiros (apontando que os significados de paraklesis e paramuthion tendem a se sobrepor), embora se possa argumentar que eles estão quase simplesmente dizendo a mesma coisa. Em seguida, eles também levam os dois últimos juntos. Alguns conectam 1). com 3). como ambos mencionando um membro da Trindade, e 2). com 4). como centrado no amor e na compaixão. Ainda outros vêem os três primeiros como se referindo a diferentes aspectos da Divindade, com a impressão geral sendo resumida de forma mais geral em 4).

Com isso em mente, consideraremos primeiro os três incentivos descritos (Cristo, o amor e o Espírito), relacionados com os três 'motivos para a ação', separadamente.

1). O primeiro incentivo ou estímulo é a 'paraklesis em Cristo'. A ideia por trás do verbo parakaleo é de alguém 'vindo para ajudar'. Assim, em geral, paraklesis grego indica regularmente 'exortação' por alguém que está procurando ajudar, como às vezes também faz no Novo Testamento. Por outro lado, no uso mais comum de Paulo (e na tradução do hebraico para 'conforto' na LXX) a palavra indica 'conforto' ou 'consolo' ou 'fortalecimento' resultante de algo ou alguém que vem ao lado para confortar ou fortalecer .

No entanto, há uma terceira ênfase em 1 João 2:1 que não deve ser esquecida. Lá, o substantivo parakletos se refere a 'Jesus Cristo, o justo', visto como mediador e 'advogado' (parakletos) em se tornar 'a propiciação pelos nossos pecados', e essa idéia pode muito bem já ser conhecida por Paulo. Certamente se encaixaria no contexto aqui, pois não apenas o encorajamento de Cristo incluiria necessariamente pensamentos da cruz ( João 17:20 ele próprio estava no contexto da cruz), mas a própria ideia está presente em Filipenses 2:6 .

Além disso, devemos notar que a ideia de sacrifício e oferta certamente está subjacente ao pensamento de Paulo em Filipenses ( Filipenses 2:17 ; Filipenses 4:18 ).

Portanto, o pensamento pode ser:

uma). Que a base de sua ação deve ser a exortação de Cristo como encontrada, por exemplo, em João 17:20 onde Ele ora para que Seu povo seja um.

b). Que a base de sua ação deve ser o conforto e fortalecimento de Cristo ('para que Cristo habite em seus corações pela fé' - Efésios 3:17 ) junto com o Espírito Santo 'o Consolador' ( João 14:16 , observe que Ele é 'outro Consolador' agindo em nome de Jesus, o Consolador).

c). Que a base de sua ação deveria ser sua resposta ao considerar Sua intervenção em seu favor por meio da cruz ( Filipenses 2:5 ; compare isso com 1 João 2:1 ). Uma ideia semelhante de incentivo é refletida nas palavras do hino, 'quando eu examino a cruz maravilhosa, na qual o Príncipe da glória morreu, meu ganho mais rico eu conto, mas perda, e despejo desprezo sobre todo o meu orgulho'. Lá também vemos a paraklesis de Cristo.

Essas interpretações, é claro, não são necessariamente exclusivas umas das outras. A palavra paraklesis pode muito bem ter tido a intenção de ter uma série de nuances, e a cruz era tão central para o Evangelho que o custo pago para tornar suas ações possíveis dificilmente seria esquecido em qualquer estágio, especialmente porque era claramente no de Paulo mente no que se segue.

Qualquer que seja a forma como interpretamos, o impacto é 'em Cristo (' en Christow '). Esta frase bem conhecida indica regularmente Cristo como a esfera na qual eles operam, como se estivessem rodeados e tornados um pela segurança e poder de Sua presença, e fossem feitos um com Ele (unidos com Seu corpo ressurreto). Mas aqui pode muito bem indicar 'por Cristo', vendo-o como Aquele que dá tal exortação, encorajamento e fortalecimento e faz tal oferta de sacrifício.

Em outras palavras, porque eles estão 'em Cristo', seu encorajamento, etc. vem de Cristo e, portanto, é 'por Cristo'. Que maior estímulo para a unidade poderia haver do que saber que somos feitos um 'em Cristo', e saber que Ele está agindo para nos tornar um através da cruz e do preço que Ele pagou para que pudesse ser assim ( Efésios 2:14 )?

2). O segundo incentivo ou estímulo é 'o encorajamento do amor'. Isso levanta a questão de saber de quem é o amor. Alguns vêem isso simplesmente como um avanço um pouco sobre a primeira afirmação e como uma atenção específica para 'o amor' de Cristo. Em outras palavras, não deve ser visto apenas como um lembrete de que Cristo mora em seus corações pela fé ( Efésios 3:17 ), mas também como um lembrete para eles da vastidão do 'amor de Cristo que excede todo o conhecimento' ( Efésios 3:19 ).

Outros vêem isso como se referindo especificamente ao amor do Pai ('veja que tipo de amor o Pai nos concedeu' - 1 João 3:1 ). Isso reuniria no versículo toda a triunidade de Deus (em Cristo, o amor do Pai, do Espírito) como se encontra também em 2 Coríntios 12:14 ; Mateus 28:19 .

Outros, ainda, entendem que se refere ao amor vivido conjuntamente entre eles porque juntos amaram a Deus ('nós amamos, porque Ele nos amou primeiro' - 1 João 4:19 ). Enquanto outros vêem isso como uma referência ao próprio amor de Paulo pelos filipenses.

Novamente, não precisamos necessariamente distinguir totalmente. O amor de Cristo é um com o amor do Pai, e ambos nos são concedidos gratuitamente se formos Seus. Paulo pode, portanto, ter ambos em mente. Além disso, a consciência do Seu amor nos leva então para a esfera do amor absoluto com a conseqüência de que nos amamos uns aos outros ('nós amamos porque Ele nos amou primeiro' - 1 João 4:19 ).

Pode então ser esse amor geral que está sendo visto como o encorajamento para a unidade de coração, e unidade de espírito e ação, entre Seu povo. No entanto, a colocação desta frase entre referência a Cristo e referência ao Espírito sugere que devemos ver o amor de Deus e de Cristo como algo supremo em seu pensamento. Afinal de contas, dificilmente Paulo teria visto seu próprio amor, ou mesmo o amor do povo de Deus, como apropriadamente entre a 'paraklesis em Cristo' e a 'participação do Espírito'.

3). O terceiro incentivo ou estímulo é 'se houver qualquer koinonia do Espírito'. A palavra koinonia contém principalmente o pensamento de "compartilhar em comum". Assim sendo, a ideia aqui é a partilha em comum que resulta da partilha da experiência e da atividade do único Espírito. Assim, o povo de Deus é visto como um porque todos eles foram 'embebidos em / por um Espírito' ( 1 Coríntios 12:13 ), tornando-se assim unidos com e no próprio corpo de Cristo. Alguns, portanto, traduzem como 'se houver alguma participação conjunta no Espírito'. Nesse caso, sua unidade resulta de sua participação conjunta no Espírito.

A ênfase, entretanto, não deve ser vista como na koinonia, mas na atividade do Espírito que faz com que ela ocorra. Não é a sua 'comunhão uns com os outros' que está em primeiro lugar em mente, mas a sua 'participação conjunta com o Espírito'. Em outras palavras, somos feitos um porque todos nós experimentamos o único Espírito. E o ponto de Paulo é, portanto, que este deveria ser mais um estímulo para a unidade prática e desenvolvida.

4). O quarto incentivo ou estímulo é 'Se houver alguma misericórdia (literalmente' entranhas ') ou compaixão'. Aqui, o uso do plural sem referência a qualquer fonte particular pode muito bem significar que se destina a abranger tudo o que foi em mente nos três primeiros, o amor e a atividade de Cristo, o amor e a atividade do Pai e o amor e atividade do Espírito Santo, e todos os outros amores além disso. Em outras palavras, a intenção é abranger todos os aspectos do favor imerecido de Deus revelado de muitas maneiras para nós.

O significado básico da palavra traduzida como 'terna misericórdia' é 'entranhas'. Isso acontecia porque emoções como amor e compaixão eram vistas pelos antigos como vindas das entranhas. Aqui, portanto, a palavra 'entranhas' indica misericórdias tão ternas que brotam do próprio 'coração' de Deus. Podemos, portanto, resumir a totalidade dos incentivos mencionados neste versículo em termos do amor todo-inclusivo de Deus revelado na atividade redentora e amor do Salvador, o amor todo-abrangente do Pai e o amor ativo e unificador do Espírito Santo. Estes devem ser nossos estímulos para a unidade e unidade de coração e mente.