Gênesis 46:8-27
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Aqueles que desceram para o Egito ( Gênesis 46:8 ).
Segue-se agora um catálogo de 'todas as almas que vieram para o Egito'. À primeira vista, isso é um eufemismo. Exclui as esposas de seus filhos ( Gênesis 46:26 ) e ignora servos e seguidores do acampamento. O número que realmente desceu ao Egito pode muito bem ter chegado a alguns milhares, pois temos as famílias de cada um dos filhos, bem como a casa de Jacó.
(E devemos lembrar que de sua casa Abraão foi capaz de levantar trezentos e dezoito guerreiros ( Gênesis 14:14 )). Os números podem ter diminuído por causa do efeito da fome, tornando-os excedentes às necessidades, e alguns podem ter sido deixados em Canaã por outros motivos, mas ainda haveria um bom número.
Mas esta passagem é um bom exemplo do uso inicial de números. O 'setenta', que é o número divino sete intensificado, incluía todos por implicação e indicava a perfeição divina do número que desceu ao Egito. Na verdade, dizia que não faltava nenhum. Eles tinham 'setenta'. Eles eram o bando divinamente completo de Deus. Nenhum leitor adiantado interpretaria o número literalmente. Eles saberiam exatamente o que indicava.
No entanto, de acordo com a prática antiga, esse número agora é aplicado, e é feito pela manipulação do que é conhecido, incluindo ou excluindo conforme necessário. Isso é imediatamente aparente a partir dos nomes dados. É muito questionável se os filhos de Perez, Hezron e Hamul, poderiam ainda ter nascido (ver no Gênesis 38:6 ), ou ainda mais que nesta fase o jovem Benjamin teria dez filhos ( Gênesis 46:21 ).
Eles eram vistos como afundando "nas entranhas" de seus pais. E o número é aumentado incluindo Diná, mas excluindo as filhas de seus filhos, e incluindo os filhos de José que nasceram no Egito, mas 'desceram para o Egito' nos lombos de seu pai.
Esta tabela de nomes, portanto, foi escrita pelo escritor no Egito em uma data posterior. Ele olha para a família extensa como ela era então e os nomeia em sua lista. A essa altura, esses filhos já haviam nascido e eram reconhecidos como parte dos "setenta", o bando divinamente completo. Não pensamos assim, mas está de acordo com o pensamento antigo. É provável que ele tivesse uma lista genealógica e a corrigisse para se adequar a seu propósito.
Isso explicaria porque ele menciona Er e Onan, e então os exclui, e trouxe Jacob e Dinah para substituí-los. Também por que ele apresentou a filha de Zilpah, Serah ( Gênesis 46:17 ).
A lista original tinha trinta e três 'filhos' de Lia. Ele excluiu especificamente Er e Onan e trouxe Diná e Jacó para formar os trinta e três, os trinta e três significando um número completo (intensificado três, compare Gênesis 4:24 ). A segunda parte da lista incluía José e seus dois filhos, mas ele os exclui ao completar seus sessenta e seis, embora os mantenha no texto. Ele também agora exclui Jacob e apresenta Serah. Isso foi necessário para perfazer os sessenta e seis (duas vezes trinta e três) e finalmente os setenta.
Assim, para fins de registro, o número é dividido em dois grupos principais, um de trinta e três, (três intensificado - compare o contraste de sete com setenta e sete em Gênesis 4:24 ), representando a integridade, e um para completar o número sessenta e seis (mas veja abaixo). Ambos os grupos são, portanto, "completos" em si mesmos, sendo compostos, por inferência, no segundo caso, de três intensificados.
E havia 'três' no Egito, José e seus dois filhos. Junto com Jacob eles perfazem setenta. Assim, a perfeição divina de todo o grupo se torna aparente e enfatizada para a mente antiga.
'E estes são os nomes dos filhos de Israel que vieram para o Egito, Jacó e seus filhos. Reuben, o primogênito de Jacó, e os filhos de Reuben: Hanoch e Pallu e Hezron e Carmi. '
Sabemos por Gênesis 42:37 que Rubem teve dois filhos nessa fase (ele teria cerca de 46 anos). Portanto, dois desses devem ser recém-nascidos, possivelmente gêmeos, ou então podem ter 'descido para o Egito' nos lombos de seu pai.
'E os filhos de Simeão: Jemuel e Jamin e Ohad e Jachin e Zohar, e Shaul, o filho de uma mulher cananéia. E os filhos de Levi: Gérson, Coate e Merari. E os filhos de Judá: Er, Onã, Selá, Perez e Zerá. Mas Er e Onan morreram na terra de Canaã. E os filhos de Perez foram Hezrom e Hamul. '
José tinha cerca de dezoito anos quando foi vendido como escravo ( Gênesis 37:2 ) tornando Judá cerca de vinte e dois quando se casou com Shua. Ele tinha provavelmente vinte e três anos quando deu à luz Er e Er cresceu e se casou. Se Er se casasse aos dezoito anos, Judá teria quarenta e um. Shelah era jovem demais para se casar quando Er morreu. Assim, quando Selá atingiu a maioridade, Judá tinha pelo menos quarenta e três anos.
Portanto, a menos que Er se casasse com o muito jovem, Judá devia ter pelo menos quarenta e quatro anos quando deu à luz Perez. Assim, Perez não pôde ter dois filhos antes de se mudar para o Egito (quando Judá tinha cerca de quarenta e quatro - Gênesis 41:46 mais sete anos bons mais dois anos ruins e, digamos, cinco anos mais velho que José).
É claro, portanto, que Hezron e Hamul eram vistos como "nos lombos de Perez".
'E os filhos de Issacar: Tola e Puvah e Iob e Shimron. E os filhos de Zebulom: Sered, Elon e Jahleel. Estes são os filhos de Lia, que ela deu a Jacó em Paddan-aram, com sua filha Diná. Todas as almas de seus filhos e filhas tinham trinta e três. '
Uma contagem dos "filhos e filhas" produz trinta e três se incluirmos Er e Onan, que morreram em Canaã, e excluirmos Diná, mas é claro que eles devem ser excluídos. Se os excluirmos e incluirmos Diná, haverá apenas trinta e dois. Observe que o plural é usado para 'filhas', mas podemos comparar Gênesis 46:23 onde 'filhos' é seguido por apenas um filho.
Eles eram descrições técnicas. Para completar o trigésimo terceiro, Jacó foi contado. Mas o importante para o escritor era chegar ao 33 para demonstrar integridade. Ele não se importava muito com o que consistia.
Essa "artificialidade" é confirmada pelo fato de que os sessenta e seis finais incluem trinta e quatro nomes na segunda parte, perfazendo sessenta e seis incluindo Diná, mas excluindo Jacob. Isso é para indicar duplo trinta e três. Jacó então chega com José e seus filhos para fazer setenta.
'E os filhos de Gad: Ziphion e Haggi, Shuni e Ezbon, Eri e Arodi e Areli. E os filhos de Aser: Imnah e Ishvah e Ishvi e Beriah, e Serah sua irmã. E os filhos de Berias: Heber e Malchiel. Estes são os filhos de Zilpa, que Labão deu a sua filha Lia, e estes ela deu a Jacó, dezesseis almas.
Serah é adicionada para formar as 'dezesseis almas', embora ela não seja um filho.
'Os filhos de Raquel, esposa de Jacó, José e Benjamim. E nasceram a José na terra do Egito Manassés e Efraim, que lhe deu Asenate, filha do sacerdote de On. E os filhos de Benjamin: Bela e Becher e Ashbel, Gera e Naaman, Ehi e Rosh, Muppim e Huppim e Ard. Estes são os filhos de Rachel que nasceram de Jacob. Todas as almas tinham quatorze anos. E os filhos de Dã: Hushim. E os filhos de Naftali: Jahzeel e Guni e Jezer e Shillem. Estes são os filhos de Bila, que Labão deu a sua filha Raquel, e estes ela deu a Jacó. Todas as almas eram sete.
Benjamin tem dez filhos, mas devemos questionar se ele já teve todos os dez nesta fase. Certamente, a impressão que temos dele como um 'jovem' não combina com isso. Eles provavelmente são vistos descendo para o Egito 'em seus lombos', mas na época do escritor eles estão lá para serem vistos andando por aí. O escritor tem o cuidado de numerar todos os grupos. Ao todo, são dezesseis mais quatorze mais sete, totalizando trinta e sete. Isso com os trinta e três anteriores dá setenta.
'Todas as almas que vieram com Jacó para o Egito, que saíram de seus lombos, além das esposas dos filhos de Jacó, todas as almas foram sessenta e seis. E os filhos de José, que nasceram dele no Egito, eram duas almas. Todas as almas da casa de Jacó que entraram no Egito eram setenta.
O escritor é cuidadoso com suas palavras. Tendo formado trinta e três para o primeiro grupo incluindo Jacó, ele então diz que todos os que vieram 'com Jacó' eram sessenta e seis, porque havia trinta e quatro no segundo grupo excluindo José e seus dois filhos. Mas ele ressalta cuidadosamente que não incluiu as esposas dos filhos. Estes teriam levado o número acima de setenta e, portanto, tiveram que ser excluídos.
Alcançar o número setenta era o mais importante, não por causa de alguma tentativa de se encaixar com outros escritos, mas porque o número setenta era muito significativo. Isso significava que o grupo estava divinamente completo. Mas o grupo como um todo era na verdade composto por um número muito maior por causa de suas famílias. E eles foram incluídos na perfeição divina.