Mateus 20:28

“Assim como o Filho do homem veio, não para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.”

E devem tomar como exemplo supremo o Filho do Homem. Aquele que estava destinado a sair do sofrimento para receber o trono e a glória, não tinha vindo para exercer senhorio e autoridade alardeada, nem para olhar para os homens para servi-lo e ser humilde diante dEle, nem para sentar-se em um trono de orgulho . Em vez disso, Ele veio para servir, e Seu futuro trono seria um trono de serviço ( Lucas 12:37 ; Lucas 22:27 ).

E, em última análise, Seu serviço na terra o envolveria em total humilhação e em dar Sua vida em resgate por muitos. Ele cumpriria o ministério sacrificial do Servo Isaiânico.

Dificilmente se pode duvidar de que o Servo Sofredor de Isaías 50, 53 estava em mente aqui. Jesus foi declarado o Servo após Seu batismo ( Mateus 3:17 ) e na Sua Transfiguração ( Mateus 17:5 ), enquanto o contexto aqui é aquele em que a ideia de serviço humilde é enfatizada, e vem no final de A 'seção Isaiânica' de Mateus, a seção em que ele cita Isaías pelo nome, com exclusão de todos os outros escritores das Escrituras, ver Mateus 3:3 ; Mateus 4:14 ; Mateus 8:17 ; Mateus 12:17 ; Mateus 13:14 ) antes de Sua apresentação de Si mesmo como o Rei (ver introdução).

Mas, neste caso, como Jesus não citou especificamente Isaías, Mateus também não o fará. Compare e contraste outras possíveis referências a Isaías 53 em Mateus 26:27 ; Mateus 27:12 ; Mateus 27:57 . Observe ainda como 'dar a Sua vida (alma)' se assemelha a 'você faz a sua vida (alma)' ( Isaías 53:10 ).

Além disso, a ideia de 'muitos' é proeminente em Isaías 53:11 , e todo o capítulo está envolvido com Sua entrega de Sua vida como um sacrifício que dá vida, resumido na oferta pela culpa em Isaías 53:10 , e portanto, como resgate, um preço pago pela libertação.

A ideia da libertação de Deus de Seu povo resgatando-os é encontrada em Isaías 35:10 , onde resulta na libertação dos inimigos de Deus; em Isaías 43:3 onde Ele entrega outros povos como resgate em nome do Seu povo; em Jeremias 31:11 onde Ele resgata e redime Seu povo, livrando-o de um mais forte do que ele (Jacó); em Jó 33:24 onde o resgate que Ele encontrou entrega da Cova; e em Oséias 13:14 onde Ele resgatará Seu povo das mãos da sepultura.

Em Isaías 53 isso é retratado em termos de uma oferta de sacrifício para que as justas exigências de Deus também sejam satisfeitas. Podemos comparar com isso as palavras de Jesus na Última Ceia 'este é o meu sangue da aliança que é derramado por muitos para a remissão dos pecados' ( Mateus 26:28 ), onde a referência é igualmente clara a Isaías 53:10 .

'Resgate (lutron)' é usado apenas aqui e na passagem paralela ( Marcos 10:45 ), no Novo Testamento, embora Paulo use 'antilutron em 1 Timóteo 2:6 . No grego secular, lutron era usado para o resgate de um prisioneiro de guerra ou de um escravo.

Na LXX era usado o preço que um homem pagou para resgatar sua vida, que foi perdido porque seu boi chifrou alguém até a morte ( Êxodo 21:30 ), o preço pago pela redenção do primogênito ( Números 18:15 ), o preço pago pelo qual os familiares obtinham a libertação de um parente escravizado ( Levítico 25:51 ) ou o preço pago pelo resgate de um bem hipotecado ( Levítico 25:26 ).

Foi um pagamento feito para obter liberdade e liberdade, pago em substituição ao que foi obtido. Compare 1 Pedro 1:18 ; Hebreus 9:12 .

'Um resgate por muitos' é igual a 'lutron anti pollon'. Isso inquestionavelmente se refere a um resgate substitutivo (anti combinado com a ideia de resgate deve ser substitutivo) e, portanto, um preço pago pela libertação (compare 1 Coríntios 6:20 ; 1 Pedro 1:18 ), enquanto a 'oferta pela culpa' ('asam) de Isaías 53:10 é o equivalente sacrificial de um resgate, como pode ser visto na descrição da oferta de culpa vicária no Levítico 5 , e observe também que lá' asam também indica um pagamento compensatório.

E, de fato, Isaías 53 inteiro é a imagem de alguém se entregando por Seu povo. Não é difícil, portanto, ver nele o pagamento de um preço por sua libertação.

Assim, o tema do perdão e da salvação continua. Em Mateus 1:21 Ele foi chamado de Jesus porque salvaria Seu povo de seus pecados. Em Mateus 6:12 Ele ensinou Seus discípulos a orar pelo perdão de seus pecados. Em Mateus 18:23 Ele revelou a imensidão do perdão de Deus aos totalmente indignos.

Em Mateus 26:28 Ele revelará que Seu sangue da aliança será derramado para o perdão dos pecados. É nestes termos que podemos ver o pagamento do resgate, pois Ele vem como Aquele que veio como o Servo sobre o qual nossas iniqüidades foram depositadas ( Isaías 53:6 ), como a oferta pela culpa oferecida em nosso nome ( Isaías 53:10 ), para que sejamos perdoados ( Levítico 5:10 ), e como Aquele por quem seremos considerados justos porque Ele carregou nossas iniqüidades ( Isaías 53:11 ).

Às vezes, é questionado até que ponto esta ideia de um resgate pago pode se relacionar com o contexto anterior, em que não era algo em que seus discípulos pudessem segui-lo. Mas duas coisas devem ser levadas em mente: em primeiro lugar, que Ele deseja dar um exemplo para Seus discípulos seguirem de sacrifício supremo e, em segundo lugar, que embora, é claro, seja verdade que Seus discípulos não poderiam imitar Seu sacrifício em toda a sua extensão, Paulo certamente os viu como participantes dela até certo ponto, ao se entregarem ao sofrimento e à tribulação a fim de expandir o governo real de Deus e ganhar homens para Cristo ( Colossenses 1:24 ).

E não há dúvida de que em outro lugar também Jesus viu Seu próprio sacrifício como o próprio padrão do verdadeiro amor cristão e, portanto, como um exemplo do amor que Seus discípulos deveriam ter uns pelos outros ( João 15:12 ).