Atos 13:15-41

O sermão em Antioquia da Pisídia. Este é um exemplo da prática missionária de Paulo. Em questões externas, é fiel aos fatos, mas o sermão é, por um lado, tão parecido com o sermão de Pedro (cap. 2) e de Estevão (cap. 7), e, por outro lado, tão diferente da evidência das epístolas de Paulo quanto ao que ele disse quando abriu novos caminhos em tais ocasiões ( 1 Tessalonicenses 1:9 ; Gálatas 3:1 ; 1 Coríntios 2:2 ), que dificilmente podemos aceitar.

Os textos citados não são como Paulo se baseou, nem os motivos apelados para aqueles que ele tinha em vista. Sua pregação pode não ter sido a mesma em toda a sua carreira; mas deve ter tido um estilo próprio. [Deve-se observar, no entanto, que há uma diferença considerável entre este discurso e o de Estevão. O motivo é bastante diferente, o escopo quase totalmente diferente; há, é verdade, uma seção histórica em ambos, mas é breve no discurso de Paulo, embora quase coextensivo com o de Estevão.

Os pontos mencionados diferem na maior parte, e os últimos dezenove versículos do discurso de Paulo (a maior parte dele) não têm qualquer paralelo com o de Estevão. Nenhuma das cartas de Paulo nos permite ver o que ele disse às congregações judaicas ; 1 Th., Gal., 1 Cor., São todos dirigidos às igrejas gentias; na verdade, lamentavelmente, temos poucas informações sobre sua pregação missionária nas epístolas. E há um notável grau de variação na gama de textos empregados nas epístolas.

ASP] Para Paulo, a sinagoga no sábado era uma cena familiar; o serviço religioso era o mesmo em todo o mundo, e ele comparecera em Tarso. Começava com a recitação do Shemá ou credo ( Deuteronômio 6:4 ; Deuteronômio 11:13 ; Números 15:37 ), depois era feita a oração, depois lida a lição da Lei, depois da os Profetas, cada um com tradução para o vernáculo, depois um endereço e, por último, a bênção. Barnabé e Paulo são convidados a dar o endereço após a leitura.

Atos 13:16 . O discurso de Paulo é dirigido a dois grupos de pessoas, os israelitas, ou judeus nascidos, sentados ali, e os tementes a Deus, os gentios que compareciam ao culto. A distinção feita no início não aparece depois, exceto emAtos 13:26 .

Adoradores de judeus e gentios são tomados como um só corpo e falados como nós, nossos. A introdução histórica ( cf. cap. 7) começa com o Êxodo e passa rapidamente ao longo do tempo no deserto, onde se diz que Deus carregou as maneiras ( Atos 13:18 ) do povo por quarenta anos. Mg., Ele os gerou como pai de enfermagem, difere do texto por uma letra ( etrofoforesen para etroforesen).

Atos 13:20 f. O Período dos Juízes (de acordo com uma tradição judaica atual, 450 anos) a Samuel e Saul. Os quarenta anos atribuídos a Saul não são encontrados no AT.

Atos 13:22 f. Davi é apresentado como o ancestral de Jesus e porque suas palavras nos Salmos se referem a Jesus.

Atos 13:24 . No relato de João Batista, temos a tradição presente no Quarto Evangelho, mesclada com a dos Sinópticos; com sua figura começa o ministério de Jesus ( Atos 1:22 ; Atos 10:37 ).

Atos 13:26 . As duas classes da audiência são novamente nomeadas e apontam para a salvação que está em Jesus. Ele é enviado a nós, isto é , às comunidades mistas da Dispersão com as quais Paulo se identifica, porque os judeus de Jerusalém e seus governantes se desligaram dela por tratarem o Messias.

Esta parece ser a lógica de Atos 13:27 , e há ecos do pensamento nas epístolas de Paulo ( 1 Coríntios 2:7 f. , 1 Tessalonicenses 2:14 ).

Como em discursos anteriores, não há aqui nenhuma doutrina da virtude dos sofrimentos do Messias; eles estão de acordo com a vontade de Deus, e Deus rapidamente os substituiu pela Ressurreição. Paulo não se conta aqui entre as testemunhas de Cristo ressuscitado; ele não é um daqueles que acompanharam Jesus da Galiléia a Jerusalém, nem se refere à sua própria visão; é difícil entender como ele poderia falar dessa maneira.

A passagem citada em Atos 13:33 do Salmo 2 é falada em Lucas 3:22 (D) a Jesus pela voz celestial em Seu batismo; aqui é aplicado à Ressurreição, como se Ele então se tornasse totalmente Filho de Deus (veja Romanos 1:4 ).

Atos 13:34 talvez seja melhor traduzido, mas que o ressuscitou dentre os mortos. ele disse assim, eu darei a vocês as misericórdias seguras de Davi ( Isaías 55:3 ). A profecia em Atos 13:35 ( Salmos 16:10 ) é cumprida na Ressurreição; as seguras misericórdias de Davi garantem isso.

Atos 13:36 f. consequentemente, desdobra o argumento de Pedro ( Atos 22:7 ) de que a predição da ressurreição, não cumprida para Davi, deve ter sido falada de alguém que realmente foi ressuscitado, como Jesus. Davi serviu sua própria geração e está morto; Jesus serviu e servirá a muitos.

Atos 13:38 . A conclusão prática segue em algumas frases, que o perdão dos pecados é proclamado aos ouvintes por meio de Jesus, e que o crente Nele é justificado da culpa para a qual a Lei não fornece nenhuma justificativa. Isso implica que a Lei justificou, até certo ponto, uma conclusão da qual o Paulo das epístolas discorda fortemente ( Gálatas 2:16 ; Romanos 3:20 , Php_3: 9), e que a fé em Cristo pode ser considerada como um meio para completar a própria justificação, que a Lei deixou incompleta.

A passagem de Habacuque 1:5 é tirada da LXX. Suas ameaças foram pouco calculadas para conquistar os ouvintes; mas todos os pregadores neste livro lidam com ameaças de destruição.