Atos 13:13-43

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 13:13 . Paulo e sua companhia . - Observe as duas mudanças - primeiro no nome de Saulo, que doravante é Paulo, e depois na posição de Paulo na missão como líder em vez de seguidor, como principal em vez de subordinado. οἱ περὶ Παῦλον (compare αἱ περὶ Μάρθαν καὶ Μαριάμ, Textus Receptus).

A frase talvez indique que Paulo tinha outros companheiros não identificados além de Barnabé e João. Em vez de solto de ler tendo partido de ; e por se afastar deles , tendo-se retirado deles . Para as razões que levaram João Marcos a retornar a Jerusalém, veja “Análise Homilética”.

Atos 13:14 . Eles agora significam Paulo e Barnabé sem João. Antioquia da Pisídia . - Assim chamada por Estrabão. “A principal cidade do interior da Pisídia, uma colônia romana, uma forte fortaleza, o centro da administração militar e civil no sul da vasta província chamada pelos romanos de Galácia” (Ramsay).

Atos 13:15 . A lei e os profetas . - Os maiores críticos dizem que deveriam ter sido os profetas e a lei . Cristo concorda com Lucas ( Mateus 22:40 ). Homens e irmãos, irmãos (RV), “Cavalheiros, irmãos” (Ramsay).

Atos 13:16 . Então Paul se levantou . - Dr. Murphy pensa que Paulo encontrou a ocasião para seu exórdio cronológico nas lições que ouviu ler na sinagoga, e que estas eram - a Parasha, Êxodo 10:13 ; Êxodo 12:40 ; Êxodo 13:3 ; e o Haphtara, Jeremias 46:13 (ver The Homiletical Quarterly , outubro

1877, pp. 490, 491). Outros (Farrar, Plumptre, Ramsay), acham que as passagens lidas foram Deuteronômio 1 e Isaías 1 Baur ( Paul, His Life and Works , i., Pp. 104 ff ) objeta à credibilidade deste discurso com base no

(1) de sua semelhança com os discursos de Pedro, e
(2) de sua falta de um caráter verdadeiramente paulino. Mas
(1) por que Paulo não deveria estar tão familiarizado com a história de seu povo quanto Pedro - ambos sendo judeus? e

(2) como pode o discurso ser não paulino quando, segundo a própria admissão de Baur, contém a doutrina da justificação pela fé? ( Atos 13:38 ).

Atos 13:18 . Ele sofreu suas maneiras no deserto . - ἐτροποφόρησεν, a leitura do melhor MSS., Embora algumas autoridades antigas leiam ἐτροφοφόρησεν, que significa "carregou-os como uma enfermeira" - isto é , os sustentou e cuidou deles. “Ambas as leituras ocorrem na LXX. tradução de Deuteronômio 1:31 , à qual a referência da passagem é evidentemente feita aqui. ... Mas não pode haver razão para questionar a autenticidade da leitura do texto ”(Westcott e Hort, The New Testament in Greek , ii., Apêndice, 94, 95).

Atos 13:19 . As sete nações são nomeadas em Deuteronômio 7:1 . Dividiu suas terras a eles por sorteio de acordo com o melhor MSS. ser dado a eles suas terras por herança, o verbo κατεκληρονόμησεν sendo substituído por κατεκληροδότησεν.

O primeiro verbo ocorre apenas aqui, e é uma tradução de Deuteronômio 3:28 (ver Josué 14:1 ).

Atos 13:20 . Depois disso, ou dessas coisas, significa depois da conquista e da ocupação. Sobre o espaço de quatrocentos e cinquenta anos . - Isso, sem dúvida, implica que o intervalo dos juízes foi de 450 anos, o que concorda com a cronologia de Josefo ( Ant. , VIII. Ii. 1, X. viii. 5), que dá 592 anos como o tempo decorrido entre o Êxodo e a construção do templo de Salomão.

Deduzindo 4 anos do próprio reinado de Salomão, 40 do reinado de Davi, 40 do de Saul, 25 pela liderança de Josué e 40 no deserto - ou seja , 4 + 40 + 40 + 25 + 40 = 149, o restante é 443 (592- 149), uma aproximação suficientemente próxima para Paulo colocar 450 anos como o período dos Juízes. Isso, no entanto, não condiz com a afirmação ( 1 Reis 8 .

) que a construção do Templo começou no 480º ano após o Êxodo, o que daria apenas 480–149–331 anos para a era dos Juízes - uma discrepância que não pode ser facilmente removida. Uma leitura melhor, que conecta cerca de quatrocentos e cinquenta anoscom o versículo anterior (RV), parece evitar a dificuldade de fazer o número 450 significar o espaço de tempo entre a entrega da terra por herança e a ocupação da terra na conquista - cujo espaço é assim constituído - a partir de o nascimento de Isaque, quando se pode presumir que a promessa foi feita, ao nascimento de Jacó, 60 anos; do nascimento de Jacó até sua descida ao Egito, 130 anos; a permanência no Egito, 215 anos; do Êxodo ao assentamento em Canaã, 47 anos = em todos os 452 anos. Se esta leitura (Westcott e Hort) for adotada, a próxima cláusula será: “E depois dessas coisas, Ele lhes deu juízes até o profeta Samuel”.

Atos 13:21 . Homem da tribo de Benjamim , à qual Paulo também pertencia ( Filipenses 3:5 ). Quarenta anos . - A duração do reinado de Saul não é mencionada no Antigo Testamento, que apenas afirma que Isbosete, seu filho mais novo ( 1 Crônicas 8:33 ), tinha quarenta anos na época da morte de Saul ( 1 Samuel 2:10 ) , e que o próprio Saul era um jovem quando subiu ao trono ( 2 Samuel 9:2 ). Josefo ( Ant. , VI. Xiv. 9) fala de Saul como tendo reinado dezoito anos antes e vinte e dois anos após a morte de Samuel.

Atos 13:22 . Achei Davi, filho de Jessé, um homem segundo o Meu coração, que cumprirá , ou fará , toda a Minha vontade ou vontades . - A primeira cláusula é citada em Salmos 89:20 , que tem “Meu servo”, e omite “o filho de Jessé”; a segunda é tirada de 1 Samuel 13:14 , onde Davi, em comparação com Saul, é descrito como alguém fiel aos mandamentos e ordenanças de Jeová.

A terceira cláusula encontrada em Isaías 44:28 , com referência a Ciro, pode ser considerada incluída nas palavras “Meu servo”, faladas de Davi. Alford pensa que essas citações formam “uma forte presunção de que temos os discursos de Paulo literalmente como proferidos por ele, e nenhuma declaração geral subsequente do que ele disse, caso em que as citações teriam sido corrigidas pelo texto sagrado”; embora Plumptre chegue à conclusão oposta, que “é possível que tenhamos, por assim dizer, mas o précis de uma declaração mais completa.

Schwanbeck fala de uma antiga biografia de Barnabas, Olshausen de um relatório missionário especial elaborado por Barnabas e Saul, Bleek de um documento independente, Zöckler de um antigo relato separado de um autor desconhecido como a fonte original das informações de Lucas.

Atos 13:23 . A promessa foi feita não apenas a Davi, mas aos pais ( Atos 13:32 ). Os nomes de Jesus e João eram amplamente conhecidos entre os judeus da dispersão. Sua vinda significou sua entrada em Seu ministério público.

Atos 13:25 . Cumprido deveria ser cumprido . Quem vocês pensam que eu sou? - Melhor, o que você acha que eu sou? A questão, não encontrada nos relatos do evangelho do ministério de João, ainda está virtualmente implícita em Mateus 3:11 ; João 1:20 .

A tradução, Aquele que vocês supõem que eu seja, eu não sou (Calvin, Luther, Grotius, Kuinoel, Holtzmann), não é tão boa. Mas eis que etc. são as palavras de João em Lucas 3:16 .

Atos 13:27 . Porque eles não O conheciam, nem ainda as vozes dos profetas . - Os habitantes de Jerusalém e seus governantes deixaram de reconhecer quem era Cristo porque compreenderam mal suas próprias Escrituras proféticas.

Atos 13:28 . Nenhuma causa de morte Nele . - O Sinédrio declarou Jesus culpado de blasfêmia, que envolvia uma pena capital ( Mateus 26:66 ), mas eles foram incapazes de estabelecer a acusação exceto extorquindo uma declaração de Seus próprios lábios ( Mateus 26:60 )

Em todos os outros aspectos, Seus juízes foram constrangidos a reconhecer Sua inocência ( Mateus 27:24 ; Lucas 23:22 ).

Atos 13:29 . Eles O colocaram em uma tumba . - Seus discípulos - em particular Nicodemos e José de Arimatéia ( João 19:30 ) - fizeram. Paulo não considerou necessário discriminar os indivíduos por quem o sepultamento de Cristo foi realizado; no entanto, a declaração é literalmente precisa, visto que Nicodemos e José eram ambos governantes.

Atos 13:31 . Aqueles que vieram com Ele da Galiléia foram os apóstolos.

Atos 13:33 . O segundo salmo é a leitura preferível, o primeiro salmo, encontrado em Western MSS., Tendo sido provavelmente inserido como uma correção por um escriba ocidental que estava acostumado a ler o primeiro e o segundo salmos como um (Westcott e Hort, O Novo Testamento em grego , ii. 95, Apêndice), ou que considerou o primeiro salmo apenas como uma introdução ao resto.

A alusão no salmo é (aqui como em Hebreus 1:51) não à encarnação, mas à ressurreição e exaltação de Jesus (compare Romanos 1:4 ).

Atos 13:34 . As misericórdias seguras de Davi devem ser as coisas sagradas de Davi, as seguras - isto é , eu lhes darei as coisas sagradas de Davi (que foram prometidas, Isaías 55:3 , e) que são seguras; uma das quais coisas santas e seguras era a promessa de que o Santo de Deus não deveria ver corrupção , uma promessa que não poderia se aplicar a Davi, que, depois de ter servido sua própria geração pela vontade de Deus , ou depois de ter servido em sua própria geração a vontade de Deus , caiu no sono , ou pela vontade de Deus dormiu e foi depositado junto a seus pais- uma expressão geralmente distinta de sepultamento e que implica a existência da alma em um estado futuro ( Gênesis 25:8 ; Gênesis 35:29 ; 2 Reis 22:20 ) - e viu a corrupção. Cristo que ressuscitou dos mortos não viu corrupção (compare Atos 2:25 ).

Atos 13:41 . Eis, desprezadores , etc. - Tirado de Habacuque 1:5 , onde é usado com referência a uma invasão caldeu que se aproxima, esta citação segue muito de perto a LXX., Mas concorda essencialmente com o hebraico. Pois “entre as nações” em hebraico LXX.

leia “desprezadores” e para “maravilhe-se maravilhosamente”, “maravilhe-se e pereça”. Paulo seguiu a Septuaginta, ou porque era mais conhecida, ou porque era suficientemente precisa para seu propósito, ou porque acreditava que traduzia corretamente o espírito da antiga predição.

Atos 13:42 . A leitura mais correta deste versículo é dada no RV: " E como eles , Paulo e Barnabé (Hackett, Lechler), em vez da congregação (Alford), foram " ou estavam indo " , eles ", os governantes provavelmente ( Hackett e Lechler), em vez da congregação (Alford), " suplicaram que essas palavras pudessem ser ditas a eles no próximo sábado " εἰς τὸ μεταξὺ σάββατον, não durante o meio da semana, mas em (lit. até , como o limite) o sábado entre os dias, como mostra Atos 13:44 .

Atos 13:43 . Para congregação, leia sinagoga . Os judeus e os prosélitos religiosos representavam duas classes distintas.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 13:13

Um dia de sábado na Antioquia da Pisídia; ou, o Sermão de Paulo na Sinagoga

I. Os missionários na cidade .-

1. Sua jornada para lá . É evidente a partir da narrativa que Paulo e Barnabé não fizeram uma estadia prolongada em nenhum dos lugares que visitaram nesta viagem. Tendo completado sua visita a Chipre, que provavelmente se estendeu por dois meses, e tendo zarpado de Pafos, eles desembarcaram em Perga, na Panfília, situada no Cestrus a cerca de 11 quilômetros de sua foz - uma cidade cujas ruínas sobrevivem até hoje na forma de "paredes e torres, colunas e cornijas, um teatro e um estádio, um aqueduto quebrado incrustado com o depósito calcário dos riachos panfilianos e túmulos espalhados em ambos os lados do local da cidade" (Conybeare e Howson, eu.

153). Em Perga, eles não se demoraram muitos dias - não mais do que para resolver a dissensão causada pela proposta de cruzar o Taurus (Ramsay). A beleza natural da cidade e seu célebre templo de Artemis (Diana) não possuíam atrações para eles. Conseqüentemente, apressaram-se a seguir para Antioquia da Pisídia, talvez porque a estação do ano tornou mais conveniente prosseguir com a viagem para o interior, em vez de em um período posterior.

“No início da primavera, as passagens estariam cheias de neve. No calor do verão, o clima teria sido menos favorável para a viagem. No outono, as desvantagens teriam sido ainda maiores devido às dificuldades do inverno que se aproximavam. ” Além disso, “no início da estação quente as pessoas sobem das planícies para os buracos frios em forma de bacias nas montanhas”; e “se Paulo estivesse em Perga em maio, ele encontraria os habitantes abandonando suas ruas quentes e silenciosas” (Conybeare e Howson, i.

156, 157). Ramsay ( A Igreja no Império Romano , pp. 62, 63) sugere que Paulo pegou febre em Perga e foi obrigado, por motivos de saúde, a prosseguir para a região mais elevada do interior (ver “Dicas” em Atos 13:13 ), selecionando Antioquia como seu destino por causa de sua importância comercial e numerosa população judaica ( Ibid. , P. 19; compare com São Paulo, o Viajante , etc., pp. 89ss ).

2. O que aconteceu no caminho . João Marcos, partindo deles em Perga, voltou a Jerusalém. As razões, não declaradas e não aprovadas por Paulo ( Atos 15:38 ), provavelmente foram misturadas.

(1) Mark era jovem e não estava acostumado com as adversidades e pode ter se encolhido diante dos perigos da empresa (Grotius, Holtzmann, Zöckler).
(2) Seu temperamento natural pode ter sido um tanto instável (Alford).
(3) Ele pode ter se ressentido com a ascendência crescente de Paulo, que estava empurrando Barnabé, seu tio, para um segundo lugar.
(4) Ele pode ter duvidado da teologia liberal que Paulo pregava em toda parte.

(5) Ele pode ter ficado um pouco apreensivo com a segurança de sua mãe, que ele havia deixado para trás em Jerusalém: “ou não gostou do trabalho ou queria ir ver sua mãe” (Henry).
(6) Ele pode ter considerado a proposta de cruzar o Taurus como um desvio injustificado do plano original (Ramsay).
3. Como eles agiram na chegada . Sem dúvida, eles se familiarizaram com o aspecto da cidade e o caráter de seus habitantes; Antioquia era uma próspera cidade comercial que ficava a cerca de uma semana de viagem ao norte de Perga, subindo o vale do Cestrus, no tabuleiro central da Ásia Menor, confinado à Pisídia e à Frígia.

Fora construído por Seleuco I., o fundador da Antioquia síria, e era então um importante empório para o comércio da Ásia Menor em madeira, óleo, peles, pêlo de cabra e lã de Ango'a, além de ser uma colônia romana . Sua verdadeira posição, em um lugar agora chamado Yalobatch, foi descoberta pelo Sr. Arundell em 1833, sua identidade tendo sido confirmada por moedas e inscrições. No sábado, eles visitaram a sinagoga, que parece ter sido a única e, portanto, deve ter sido grande.

II. Adoração do sábado na sinagoga .-

1. O dia . Era muito importante para os missionários que se lembrassem do Dia do Senhor para santificá-lo, e mais para seu bom senso, que devotassem suas horas à adoração. O sábado foi intencionado por seu Senhor com o duplo propósito de descansar o corpo do homem das labutas dos outros seis dias e refrescar a alma do homem por meio da comunhão com o céu. Negligenciar qualquer um desses fins - dedicar o dia inteiro ao repouso físico, mas não ao culto, ou ao culto de maneira a cansar o corpo - é violar o dia e interpretar mal seu uso. Não dá-lo nem para adorar nem para descansar, mas totalmente para trabalhar nos negócios ou no prazer, é levá-lo à pior conta possível.

2. A sinagoga. - “Um edifício baixo, quadrado, sem adornos, que difere dos locais de culto dos gentios por sua total ausência de escultura interior”; “De um lado uma divisória de treliça, atrás da qual sentava-se uma multidão de mulheres veladas e silenciosas”; “Em frente a eles a mesa do leitor, e em sua vizinhança imediata, de frente para o resto da congregação, aqueles assentos principais que rabinos e fariseus estavam tão ansiosos por garantir” (Farrar, The Life and Work of St. Paul , i. 365 , 366).

3. A adoração . “Cada um, ao entrar, cobria a cabeça com o Tallîth e as orações começavam. Elas foram lidas pelo Shelîach , ou 'anjo da sinagoga', que estava entre a congregação permanente. ... Depois das orações, seguia-se a primeira lição, ou Parashá , ”que era“ lida em hebraico, mas traduzida ou parafraseada pelo intérprete. O Chazzân , ou secretário da sinagoga, então tirou o rolo da Torá da Arca e o entregou ao leitor.

(…) Depois da Parashá, foi lida a Haphtarah, ou a segunda lição, dos profetas, a tradução sendo dada no final de cada três versículos. Depois disso, seguia-se o Midrash , ou sermão, que não era proferido por um determinado ministro ”, mas poderia ser proferido por qualquer distinto estranho que pudesse estar presente (Farrar, i. 366, 367). (Veja um excelente relato da adoração na sinagoga em Stapfer's Palestine in the Time of Christ , pp. 338-343.)

4. O convite. De acordo com esse costume Paulo e Barnabé, que sem dúvida não haviam escolhido os assentos principais da sinagoga ( Mateus 23:6 ), mas se sentaram entre os fiéis comuns ( 1 Coríntios 14:16 ; 1 Coríntios 14:23 ; Tiago 2:2 ), foi perguntado se eles tinham alguma palavra de exortação para o povo, caso em que poderiam dizer sobre. Possivelmente, algum boato chegou à sinagoga de que eles eram pregadores; mas querendo ou não, Paulo e não Barnabé responderam ao convite.

III. O sermão de Paulo à congregação .-

1. O exórdio . De maneira respeitosa - “ele se levantou” e sério - “acenou com a mão”; em questão, breve, consistindo unicamente em um pedido de atenção: três características que melhoram todos os sermões em que se encontram.

2. O conteúdo . Houve três divisões principais em seu discurso.

(1) A bondade de Deus para com Israel, que culminou no envio de um Salvador de acordo com Sua promessa - uma espécie de “captatio benevolentæ” (Holtzmann) ( Atos 13:16 ). Começando com sua história mais antiga, ele relatou os atos graciosos de Jeová para com eles - dez em número: a escolha de seus pais; sua exaltação no Egito, significando assim sua multiplicação em um povo numeroso e poderoso ( Atos 13:17 ); sua libertação da escravidão por Sua própria mão direita ( Atos 13:17 ); sua preservação no deserto, apesar de muita incredulidade e desobediência ( Atos 13:18 ); seu assentamento em Canaã depois de destruir sete nações ali ( Atos 13:19); seu governo por juízes por um período de quatrocentos e cinquenta anos ( Atos 13:20 ); sua recepção de Deus de um rei em resposta ao seu pedido ( Atos 13:21 ); a remoção de Saul e o estabelecimento do trono em Davi e sua descendência ( Atos 13:22 ); o aparecimento de Cristo como um descendente de Davi, e em cumprimento da antiga promessa ( Atos 13:23 ), quando o Batista, Seu distinto precursor, encerrou sua carreira ou estava cumprindo seu curso ( Atos 13:24 ).

Assim, a história de Israel em seus três momentos principais - a formação do pacto, o assentamento na terra e a instituição da teocracia - foi descrita como uma preparação para o aparecimento de Cristo.

(2) Jesus de Nazaré provou ser o Salvador por Sua morte e ressurreição ( Atos 13:26 ). A condenação de Jesus pelos líderes judeus foi um cumprimento literal da profecia do Antigo Testamento ( Atos 13:27 ). Além de morrer uma morte inocente, Ele na verdade foi colocado em um sepulcro ( Atos 13:29 ).

Descido da árvore, foi sepultado, não pelos governantes, é verdade, mas por José de Arimatéia ( João 19:30 ), Paulo não julgando necessário discriminar os agentes, embora sua afirmação fosse literalmente correta ( veja “Observações críticas”). Mesmo assim, Deus ressuscitou Jesus dos mortos e O mostrou vivo aos Seus discípulos, em particular àqueles que O acompanharam da Galiléia a Jerusalém e que então foram Suas testemunhas para o povo.

Esta ressurreição foi predita no segundo salmo (Salmo 2:33), no capítulo quinquagésimo quinto de Isaías (Isaías 55:34), e novamente no salmo dezesseis (Salmo 16:35), que possivelmente não poderia se referir a Davi, porque ele morreu e viu a corrupção, enquanto “Aquele a quem Deus ressuscitou nenhuma corrupção viu” ( Atos 13:37 ).

(3) A proclamação do perdão gratuito ou da justificação pela fé por meio de Jesus Cristo ( Atos 13:38 ), uma bênção que não havia sido alcançada por meio da lei de Moisés.

3. O aplicativo . Na forma de uma advertência solene extraída das palavras usadas por Habbacuque, ele os alertou para se precaverem de rejeitar o evangelho e, assim, envolver-se primeiro na culpa e depois na condenação daqueles que persistentemente se recusaram a ver a mão de Deus no eventos que estavam ocorrendo ao seu redor ( Atos 13:40 ).

4. O resultado .

(1) Enquanto eles, Paulo e Barnabé, estavam deixando a sinagoga, os governantes, talvez interpretando o desejo da congregação, pediram que repetissem sua pregação no sábado seguinte (ver “Comentários Críticos”).
(2) Quando a sinagoga foi dispersa, muitos dos judeus e dos prosélitos devotos seguiram Paulo e Barnabé, sem dúvida expressando seu desejo de ouvir mais das boas novas que haviam ouvido.
(3) Falando com eles, Paulo e Barnabé os exortou a continuar na graça de Deus.

Aprender. -

1. Que nenhum homem, tendo posto a mão no arado em conexão com o reino de Cristo, deveria, como João Marcos, puxar ou mesmo olhar para trás.
2. Que os discípulos de Cristo, como Paulo e Barnabé, devem honrar o sábado e o santuário.
3. Que os ministros do evangelho, como Paulo e Barnabé, devem aproveitar toda oportunidade que se abre para eles de publicar suas boas novas de salvação.
4. Que o evangelho, quando pregado de maneira franca, completa e destemida, raramente deixará de causar uma boa impressão.
5. Que o ponto principal do evangelho é a doutrina do perdão gratuito ou da justificação pela fé.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 13:13 . O incidente em Perga; ou, a partida de John Mark. Um sermão sobre o cansaço ao fazer o bem (mas veja “Análise homilética”). Cansaço em fazer o bem.

I. Uma ocorrência comum . - Raramente justificada por razões boas e suficientes. Desculpas plausíveis frequentemente oferecidas; mas os homens nunca dão a razão certa para fazer algo errado.

II. Um exemplo infeliz . - Desanimador para os colegas de trabalho, dissuasivo para os que poderiam se tornar obreiros, prejudicial para o próprio obreiro. Os maus exemplos são muito mais contagiosos e fáceis de definir do que os bons.

III. Erro irremediável . - Os homens que estabelecem uma boa obra nem sempre podem retomá-la no ponto em que a puseram ou no momento em que desejam. Mark descobriu que isso acontecia com ele mesmo.

4. Uma perda irreparável . - Os que se cansam de fazer o bem perdem a recompensa que lhes foi prometida e reservada para os que trabalham e não desfalecem.

Atos 13:14 . Passando por Perga; ou a suposta doença de Paulo em Perga. - “Todo mundo que viajou pela Panfília sabe como o clima é relaxante e enervante. Nessas planícies baixas, a febre é endêmica; a terra é tão úmida que chega a ser extraordinariamente fértil e perigosa para estranhos. Confinada pelas vastas cordilheiras de Touro, de cinco mil a nove mil pés de altura, a atmosfera é como o vapor de uma chaleira, quente, úmida e sem vento de oeste.

Descendo em julho de 1890 do lado norte de Touro por alguns dias até a costa da Panfília, parecia que minhas forças físicas e mentais estavam se dissipando rapidamente. Eu poderia gastar uma página citando exemplos, mas o seguinte fato está tão relacionado ao nosso propósito atual que deve ser mencionado. Em agosto de 1890, conheci na costa da Cilícia um oficial inglês que voltava para casa de três anos de serviço em Chipre; anteriormente, ele havia passado alguns anos no serviço oriental.

Disse que o clima da costa da Cilícia (que é muito semelhante ao da Panfília e não tem pior reputação de insalubre) lembrava-lhe Singapura ou Hong-Kong, enquanto o de Chipre era infinitamente mais fresco e revigorante.… Nós suponha então que Paulo pegou febre ao chegar a Perga (o Rev. Sr. Daniell, que viajou com Spratt e Forbes, afirma o autor em uma pegada, morreu de febre em Attalia, a poucos quilômetros de Perga).

Aqui pode-se objetar ... que Paulo estava acostumado com o clima da Cilícia e da Síria; por que ele deveria sofrer na Panfília? Em primeiro lugar, ninguém pode contar com a imunidade contra a febre, que ataca as pessoas da maneira mais caprichosa. Em segundo lugar, era precisamente depois do cansaço e das dificuldades, viajando a pé por Chipre em meio a grande excitação e tensão mental, que alguém estava particularmente sujeito a ser afetado pelo repentino mergulho na atmosfera enervante da Panfília.

As circunstâncias implícitas em Gálatas 4:13 estão, portanto, em perfeita harmonia com a narrativa dos Atos; cada uma das autoridades dá ênfase e significado adicionais à outra ”(Ramsay, A Igreja no Império Romano , pp. 62, 63). O professor Ramsay não apenas atribui essa febre da malária como a causa da passagem de Paulo por Perga, mas depois a usa como um argumento confirmatório em apoio à sua tese de que as Igrejas da Galácia que Paulo posteriormente visitou, e às quais escreveu a Epístola aos Gálatas, não estavam no norte, mas no sul da Galácia - eram, de fato, as igrejas de Antioquia, Icônio, Listra e Derbe (ver com. Atos 16:6 ). Ele também afirma que a febre da malária se tornou crônica e foi considerada por Paulo como sua "estaca na carne" (São Paulo, o Viajante , etc. p. 94).

Atos 13:17 . A história de Israel; um tipo de história da Igreja .

I. Escolhido . - Assim como Jeová escolheu os descendentes de Abraão para serem um povo para Si mesmo ( Êxodo 19:5 ; Deuteronômio 7:6 ; Isaías 44:1 ; Salmos 33:12 ), assim Cristo elegeu Seus apóstolos os representantes de Seus Igreja ( João 15:16 ), e assim foram os cristãos escolhidos pela graça divina ( Efésios 1:4 ).

II. Exaltado . - Assim como Jeová olhou para o estado inferior de Seu povo e exaltou seu chifre quando no Egito ( Salmos 148:14 ), Ele também exaltou ou livrou Seu povo crente de seu pecado e miséria por causa de Sua graça e misericórdia ( Lucas 1:52 ; Efésios 2:6 ).

III. Emancipado . - Assim como Israel foi conduzido para fora do Egito pela mão poderosa de Deus ( Êxodo 15:13 ; Isaías 63:12 ), a Igreja de Cristo foi redimida da escravidão do pecado e da morte ( João 3:16 ; Gálatas 3:13 ).

4. Nasceu . - Assim como Israel foi carregado e sustentado durante as peregrinações no deserto ( Deuteronômio 1:31 ; Deuteronômio 32:10 ; Isaías 46:3 ), o mesmo aconteceu com a Igreja de Cristo e os crentes individuais foram apoiados durante sua peregrinação terrena ( Mateus 16:18 ; Lucas 21:18 ; 2 Tessalonicenses 3:3 ).

V. Suportou . - Exatamente como Jeová teve de exercer muita longanimidade ao lidar com Israel no deserto ( Salmos 106:43 ), Ele ainda tem de suportar os cristãos como indivíduos e a Igreja como um todo ( Romanos 2:4 ; 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ).

VI. Protegido . - Assim como os inimigos de Israel foram destruídos ( Deuteronômio 7:1 ), assim foram e serão os inimigos da Igreja e dos santos ( 1 Pedro 3:13 ).

VII. Estabelecido . - Assim como Israel foi estabelecido na terra ( Josué 23:4 ), todo o corpo de crentes estará na Canaã celestial ( João 17:24 ).

Atos 13:20 ; Atos 13:22 . Juízes e Reis .

I. Todas as formas de governo são legítimas - ou seja , são de Deus.

II. Nenhuma forma de governo tem o direito de contar com a permanência . - O que é adequado a uma idade não pode ser adaptado a outra.

III. Jeová é superior a todos os governos e pode estabelecê-los ou removê-los à vontade.

4. O governo que faz a vontade de Deus durará mais tempo . - As pessoas que se recusarem a servi-Lo serão destruídas.

Atos 13:21 . Profetas do Velho Testamento . - Estes eram -

I. Videntes religiosos.
II. Antecipantes do futuro.
III. Estadistas políticos.
4. Reformadores sociais.

Atos 13:23 . O Salvador Jesus .

I. Prometido aos pais ( Atos 13:32 ).

II. Anunciado por João ( Atos 13:24 ).

III. Manifestado aos judeus ( Atos 13:27 ).

4. Crucificado sob Pilatos ( Atos 13:28 ).

V. Ressuscitado dos mortos ( Atos 13:30 ).

VI. Recebido na glória ( Atos 13:31 ).

VII. Pregado ao mundo ( Atos 13:26 ; Atos 13:32 ).

VIII. Acreditados pelos gentios ( Atos 13:48 ).

Atos 13:26 . Esta Salvação .

I. O que é .-

1. Perdão.
2. Vida eterna.

II. De onde vem . - De Deus, seu único autor.

III. Por meio de quem adquiriu . - Jesus.

4. Para quem ofereceu .-

1. Para os judeus primeiro.
2. Também para os gentios.

V. Em que condição . - Como um presente gratuito.

Atos 13:27 . A criminalidade dos governantes judeus .

I. Por serem ignorantes de seus próprios livros sagrados .

II. Em não reconhecer a Cristo quando Ele apareceu .

III. Em condená-lo quando nenhuma causa de morte havia sido encontrada Nele .

4. Em rejeitá-lo depois de ressuscitar dos mortos . - Mostre até que ponto a criminalidade dos governantes judeus pode ser reproduzida na cristandade hoje.

As vozes dos profetas .

I. Uma pergunta importante. - "Em que bases devemos apoiar a autoridade com a qual os profetas falaram - uma autoridade que ainda respira em seus escritos?"

II. Uma resposta provisória. - "Com um consentimento, eles diriam que os pensamentos que surgiram em seus corações e as palavras que surgiram em seus lábios foram aí colocados por Deus."

III. Um interrogatório obrigatório. - “Que garantias temos de que não se enganaram? Como sabemos que eles não estão projetando seus próprios pensamentos fora de si mesmos e os atribuindo a uma causa externa? ”

4. Uma resposta decisiva. - “Acreditamos na força

(1) dos vislumbres que os profetas nos dão em suas próprias consciências sobre o assunto;
(2) da crença universal de seus contemporâneos;
(3) da extraordinária unanimidade de seus depoimentos;
(4) da dificuldade de explicá-lo de qualquer outra forma; e
(5) do caráter do ensino no qual essa inspiração e sugestão divina resulta - um caráter que não só não é indigno, mas muito digno de sua fonte ”(Sanday, Inspiration , pp. 145-147).

Atos 13:33 . A testemunha do segundo salmo a Cristo .

I. Uma proclamação da filiação divina de Cristo . —Nem—

1. Físico, com referência especial ao Seu nascimento miraculoso ou sobrenatural (os nazarenos, Socinus, Beyschlag). Nem-

2. Ética , como marca a perfeição excepcional de Sua natureza moral (Teodoro, Paulo de Samosata, Strauss, Baur, Ewald). Nem-

3. Oficial, sinalizando o theanthropos ou Deus-homem como o rei teantrópico por preeminência, o Messias (Weiss). Mas, sem negar que a frase às vezes pode parecer ter um ou mais desses significados,

4. Metafísica , como descritiva da relação essencial que subsiste entre a natureza preexistente superior de Cristo e a divindade (Gess, Godet, Luthardt, Calvin e outros).

II. Uma demonstração da filiação divina de Cristo. - “Hoje te gerei.” Provavelmente significando a mesma coisa que "Tu és Meu Filho", essas palavras podem, no entanto, ser entendidas como tendo recebido ilustração e confirmação em -

1. A encarnação ( Hebreus 1:5 , que alguns intérpretes consideram como uma alusão ao nascimento em Belém).

2. A ressurreição, conforme o texto.

3. A exaltação ( Hebreus 5:5 ). (Ver Whitelaw's, How is the Divinity of Jesus retratado? Pp. 66. 67.)

Atos 13:34 . As Bênçãos de David

Eu prometi.
II. Gracioso.
III. Excelente.
4. Sagrado.
V. Claro.
VI. Divino.

Atos 13:35 . O Santo de Deus . - Veja no Atos 2:27 .

Atos 13:36 . A Vida, Morte e Enterro de David .

I. Sua vida .-

1. Útil . Ele serviu sua própria geração.

2. Piedoso . Ele serviu ao conselho de Deus (para adotar a leitura de RV).

3. Planejado e determinado para ele por Deus. Ele serviu sua geração pela vontade de Deus, ou de acordo com o propósito ou plano Divino.

4. Medido . Ele serviu sua geração e depois faleceu.

II. Sua morte .-

1. Nomeado . Ele adormeceu pela vontade ou conselho de Deus, de acordo com uma terceira leitura.

2. Oportunamente . Ele adormeceu depois de ter servido à sua geração - ou seja , depois, não antes, que sua obra estava concluída.

3. Pacífica . Ele adormeceu.

III. Seu enterro .-

1. Seu corpo foi depositado na tumba e viu a corrupção.

2. Seu espírito foi reunido a seus pais e continuou a existir em um estado futuro (ver “Comentários Críticos”).

Atos 13:36 . Nosso dia .

I. As palavras sugerem o pensamento de que a história terrena de um homem é um período muito limitado. - "Sua própria geração ." Estamos acostumados, quase reconciliados, com a brevidade de nossa carreira terrena, mas talvez esse atributo seja mais notável do que comumente pensamos que seja. A grande parte da história humana passada que um homem precisa perder quando ele só entra nela no curso de seu sétimo milênio - isso ainda o teria deixado muito se então tivesse sido possível para ele habitar no meio de seres humanos história até a sua consumação.

O período da vida terrena é em muitos aspectos um período inadequado - escasso, até mesmo a não natural, do ponto de vista meramente terrestre. Portanto, cinquenta anos de trabalho neste mundo - é o máximo que podemos razoavelmente esperar, depois de estarmos equipados e antes de estarmos exaustos de morte. Não há muito tempo a perder; nossa própria geração é uma quantidade frugal de oportunidades, na medida em que a oportunidade consiste em continuidade.

No entanto, é uma grande oportunidade do início ao fim, e sua brevidade acentua sua grandeza. Para viver e trabalhar em um mundo como o nosso, da maneira que a graça pode nos capacitar para fazer; suportá-lo e batalhar nosso caminho através dele, com qualquer crédito e qualquer sucesso, antes de olharmos para trás em uma existência superior; representar Deus e a justiça, com a bravura esterlina de uma boa consciência, esta é uma oportunidade que deve ser única em muitos aspectos, e contém elementos de heroísmo, com toques de significado trágico, que reúnem sobre nós o interesse de multidões de simpatizantes invisíveis. Talvez a oportunidade seja longa o suficiente se for empregada com empenho; pois então, com toda a sua maravilhosa alegria, não é um pouco árduo.

II. As palavras sugerem o pensamento de que um homem tem uma relação pessoal duradoura com o tempo em que sua história terrena é lançada . “ Sua própria geração.” Todas as gerações da humanidade, é verdade, pertencem ao homem que se entregou a Deus, e tal homem pertence a todas as gerações. Mas o período da história do mundo no qual nossas relações se centram, e do qual elas são para sempre íntimas, será o período de cuja história nós mesmos participamos.

Foi essa geração que mais do que tudo nos impressionou, e foi a geração que mais do que tudo carregou consigo as marcas de qualquer influência que nossa própria personalidade exerceu sobre os homens e as coisas sob o céu. Muitos navios a vapor cruzam o Atlântico e muitos trens cruzam o continente americano; deixe um homem cruzar um ou outro, mas apenas uma vez - então, enquanto ele viver, aquele vapor, aquele trem, pelo qual ele mesmo viajou, com seus passageiros e seus incidentes, é “seu próprio” vapor, “seu próprio " Comboio; e ainda é isso nos lábios de seus filhos depois que ele se foi.

Portanto, nossa experiência de vida e história mundial, por mais breve que seja, e passando rapidamente de sucessor em sucessor novamente, está para sempre ligada às circunstâncias de nossa própria jornada, e permanentemente reuniu nela as memórias, o tez e, até certo ponto, o tipo determinado por essas circunstâncias. Tudo isso assume uma ênfase mais firme à medida que permitimos a consideração do dever e do privilégio, ambos tendo sua fonte última em Jesus Cristo, o Soberano dos séculos humanos.

O verdadeiro homem é o homem cristão. Só ele é a unidade genuína na vida mundial, o elo autêntico na continuidade da verdadeira história mundial dentro de seus limites. O homem cristão vive sua vida - mais sabiamente, na verdade, para si mesmo do que qualquer homem não cristão, mas direto na linha de libertar todos os seus sentimentos e ações do domínio da busca pessoal. Ele vive sua vida para Deus em Cristo; ele vive para outros homens em nome de Cristo.

Ele “se mantém” - no espírito, na mente, no corpo - e descobre que tem uma grande tarefa em mãos ao fazê-lo; mas não é para si mesmo que ele se mantém; é para Cristo e para a vontade de Cristo. A vontade de Cristo é o bem dos homens - meu próprio bem e o bem de todos ao meu redor. Minha "própria geração" - o conjunto de coisas que me toca por todos os lados, e é tocado por mim em muitos pontos - é o elemento dentro do qual posso, devo, cumprir diretamente a vontade de Cristo como uma vontade para este mundo em que Ele viveu e morreu.

III. As palavras sugerem o pensamento de que um homem é chamado a notar e a conhecer o caráter peculiar de seu próprio tempo. - “Sua própria geração”. Existe uma certa individualidade em cada geração. Ele tem sua própria disposição, temperamento, humor, capacidades, oportunidades, nem todos compartilhados na mesma medida por qualquer outra geração. Cada geração contém algo de cada geração que existiu; mas também contém algo que é original o suficiente para dar um tom especial a si mesmo e ao seu efeito sobre as gerações seguintes.

A inteligência sobre o passado é principalmente valiosa, pois nos ajuda a ser inteligentes sobre o presente. Ele não deixará de notar que sua geração é de atividade incomum - atividade intensa, engenhosa, aventureira, ousada - atividade das mãos, da língua, da pena, do pensamento; no entanto, uma geração de pensamento especial, em vez de consideração geral, e mais ansiosa do que sincera - tendo muito do puxão e da agitação do esforço, que precisa se acalmar em uma energia mais estável e autocontrolada.

Ele dificilmente esquecerá que Sua geração, mais distintamente ainda, é uma geração de progresso científico e avanço material - de rápida civilização secular. Se agora nosso jovem observador, quase pronto para entrar na arena de sua geração, voltar seus olhos mais atentamente para seus aspectos morais e religiosos, ele ainda pode encontrar muito que desperte seu interesse. Ele notará que a verdade cristã, como verdade que mantém o sobrenatural, e em seu centro a grande Biografia que significa tudo o que é sobrenatural, está emergindo de provações que foram severas - emergindo delas, e com apenas uma nova clareza em seus olhos e nova estabilidade em seu porte.

Ele notará, no entanto, que a verdade cristã não passou por todas as suas provações. Por outro lado, ele será livre para notar que, em face de tudo isso, sua geração mostra não um pouco de força evangélica e fervor evangelístico, e até mesmo alguma vontade de inventar métodos para superar as multidões entre nós que estão virtualmente além do contatos da cristandade.

4. As palavras sugerem o pensamento final, que um homem é convocado a fazer o melhor para seu próprio tempo . - Não há nenhum jovem com o espírito correto nele, e com a preparação mais comum para sua carreira mundial, que falhará em reconheça que esta geração dele está esperando por ele e dê alguma ocasião para seu melhor trabalho em seu nome. Enquanto o está preparando para entrar no auge do seu tempo, ele estará decidido a olhar além dos interesses legítimos de si mesmo e da família, e avante para os interesses mais amplos da verdade, da Igreja, do país, da raça.

Pode parecer mais paradoxal do que é, se dissermos que, para ser algo que valha a pena para nossa geração, devemos conservar nossa própria individualidade e devemos confirmar a independência pessoal de nossa própria consciência e vontade. Entre as forças da época, devemos estar em boa medida para sermos donos de nós mesmos, e devemos nos recusar a permitir que qualquer uma delas manuseie-nos muito sem nosso consentimento. Mais do que isso: faremos muito por nosso tempo desenvolvendo tudo o que é digno de desenvolvimento em nosso próprio tipo de caráter, seja moral ou intelectual, social ou religioso; de modo que ainda seremos nós mesmos, e mais de nós mesmos, com toda a vantagem da confluência natural de poder, que trabalharemos nos materiais da época.

E entre as múltiplas reivindicações de uma época complicada como a nossa, parece adequado dizer que não seria bom espalhar nossas energias tentando muitas coisas, mas sim fazer nossas energias dizerem, colocando seu peso sobre um ou dois pontos selecionados. Sua seleção será determinada pelas circunstâncias, pelas capacidades, pelo temperamento - isto é, pela providência, mais ou menos fixa e cordialmente aceita.

Para alguns de nós caberá uma parcela maior de contestação e demolição, para outros uma parcela maior de apreço e construção: na questão, no entanto, é tudo construção ainda. Mas não podemos, talvez, olhar para a nossa própria geração, à luz do passado, sem um sentimento de que o combate contra a mentira e o mal, corpo a corpo e arma a arma, é cada vez mais evidentemente inadequado, e que algo diferente e deve-se esforçar mais além do que atacar o erro da revolta na cara, ou enfrentar o erro com o confronto de argumentos e esforços à queima-roupa que deveriam obrigá-lo ao acerto.

A verdadeira força de todas as coisas erradas não está em sua frente, mas em seus flancos e traseiros: suas frentes são apenas as faces especiais, sempre variáveis ​​e sempre novas, que são desenvolvidas a partir de um ou dois princípios, constantes e antigos, que são espreitando forte e vital por trás da linha de combate. É isso que devemos, acima de tudo, gastar nossa vida no esforço de alcançá-la e enfraquecê-la. Cabe a nós enraizar ao nosso redor, assim como podemos o amor vivo de Deus em Cristo.

Cabe a nós tirar a força da admiração do que é material, promovendo um sentido do que é espiritual. Cabe a nós dedicar nossas energias para tornar a Igreja mais pronta de coração e mão para todos os seus deveres, e para livrá-la da hesitação, fraqueza e reserva da simpatia humana, que ainda limitam enormemente seu poder. - JA Kerr Bain, MA .

Um modelo de vida . - Há uma biografia neste breve epitáfio. É uma “Vida” tornada vívida por um esboço relâmpago. O texto nos conduz ao segredo-mestre de uma grande carreira. Não há perda de tempo com eventos e detalhes. Somos apresentados imediatamente ao propósito, ao método, ao espírito do homem comemorado. Esta é essencialmente a vida do homem. Todas as outras questões - a hora e o local de seu nascimento, o caráter de sua educação, seu ambiente social, seus planos e dificuldades, seus conflitos e realizações - são apenas incidentes e episódios, a arena na qual ele busca seu propósito, os instrumentos por que ele realiza sua vontade.

Nosso texto nos dá a estimativa certa. Não é a fraude piedosa de um escritor de epitáfios caridoso. É essencialmente justo quando, passando por episódios excepcionais e penetrando no estado de espírito normal da vida, retrata este homem como alguém que serviu a seu Deus e à sua geração. Mas nosso texto tem mais do que interesse histórico. Enquanto embalsama uma memória, indica um ideal. É uma filosofia e também uma biografia.

Apresenta a vida e a morte em seus aspectos superiores; um como uma energia altruísta, embora auto-recompensadora, o outro como em nenhum sentido um acidente ou desastre, mas uma dispensação ordenada e graciosa. Liga o caráter da morte de um homem ao caráter de sua vida e ambos ao domínio justo de Deus.

I. Um bom modelo de vida. - “Ele serviu sua própria geração pela vontade de Deus.”

1. Agora, ao analisar este relato de uma grande carreira, três características proeminentes imediatamente prendem nossa atenção. A primeira é que foi uma vida de serviço. Não era de ociosidade, fosse ornamental ou espalhafatosa; não um de facilidade, seja culta ou grosseiramente luxuosa. Foi uma vida ativa de serviço cujo zelo era tão amplamente altruísta quanto inteligente e incessante. O significado total desse fato só é percebido quando nos lembramos que esse servo era um rei.

Cingido com a autoridade do poder, dotado com os recursos de deleite próprio do gênio, alojado em meio à riqueza e luxo incidente à posição real, este homem serviu. Esse é um ponto digno de nota. Enfatiza uma verdade nem sempre percebida com clareza, que seja qual for a posição ou recurso de um homem, ele não escapa da obrigação comum de serviço. A quem muito é dado, muito será exigido.

O rei deve, porque pode render, uma lealdade maior ao súdito do que o súdito deve ao rei. O senhor é maior devedor do servo do que o servo do senhor. Entre ricos e pobres, é comum o sentimento de que quanto mais alto um homem sobe na escala social, mais ele se afasta da escravidão e do fardo do trabalho. A lei de Deus expressa e exige a conclusão exatamente oposta.

Deus procura os mais amplos e melhores servos da humanidade, não entre os necessitados na base, mas entre os livres e favorecidos no topo. Essa distribuição divina da dívida encontra reconhecimento, pelo menos teoricamente, mesmo poeticamente, pode-se dizer, em nossos títulos de distinção ingleses. Etimologicamente, o rei é o parente capaz de seus irmãos, chamado para a posição mais elevada porque mais apto para servir.

O duque, como a palavra indica, é o líder, o homem que pode ver mais longe, com coragem suficiente para se colocar na frente, capaz não só de mostrar o caminho, mas de dar e receber os primeiros golpes na batalha do progresso. O conde é o ancião ou vereador, o homem de experiência comprovada e sabedoria acumulada, tão eminente na graça quanto no vigor, o conselheiro e escudo do povo. Chamamos de primeiro-ministro o mais alto funcionário de nosso governo executivo, que significa servo-chefe.

A doutrina de Cristo não admite dúvidas sobre este assunto. Ela nega a qualquer homem, rico ou pobre, o direito de ser um preguiçoso em meio às incessantes tarefas da humanidade. Seu objetivo é varrer parasitas e excrescências de todos os tipos e graus. Mas, ao fazer isso, ele tem o cuidado de se distinguir de um mero evangelho da indústria. É mais do que uma lei do trabalho. É uma lei de serviço. O trabalho pode ser, e freqüentemente é, totalmente egoísta.

Cuida de seus próprios produtos. Tem como objetivo o seu próprio engrandecimento. O que fazemos para nosso próprio pão e conforto é trabalho. O serviço é o gasto altruísta de talento em benefício de outros. E o evangelho de Cristo é de serviço, o que significa que é um evangelho de fraternidade humana. Em nada, talvez, a beneficência prática de nosso evangelho cristão brilhe tão luminosamente como na vitória que conquistou para esta filosofia de vida mais nobre.

Os homens estão começando, como nunca antes, a ver que nada na vida é propriedade absoluta, que o tempo e o talento são adquiridos sob uma administração cujas obrigações são amplas e incessantes.
2. Um segundo elemento essencial da vida nobre, conforme indicado no exemplo que estamos considerando, é o elemento da contemporaneidade - a capacidade de ver e aproveitar as oportunidades do dia. David não apenas serviu; ele serviu sua própria geração.

Ele descobriu, isto é, nas circunstâncias e exigências da vida ao seu redor, um amplo campo para todas as suas energias, uma chamada primária e sagrada para seus vários recursos. Aí está o segredo de sua grandeza. O sinal de toda a verdadeira sabedoria e heroísmo é a capacidade de aproveitar a ocasião com a mão e traduzi-la em realizações benéficas; para ver o que precisa ser feito, e com o devido zelo em fazê-lo. Isso é o que nossos pais costumavam chamar de sabedoria judicial, a mais elevada porque a sabedoria mais baixa, a sabedoria mais profunda porque a mais perceptiva e prática.

Para ser, em qualquer sentido adequado, um líder ou professor da época, é preciso ser um aluno de todos os tempos - passado, presente, futuro. Nenhum homem pode ler a lição de hoje se não aprendeu seu alfabeto em meio aos acontecimentos de ontem. Ele cometerá erros tristes ao lidar com as oportunidades atuais se não lançar um olhar presciente para as indicações do amanhã. O gênio combinado da história e da profecia sozinho pode interpretar e guiar o espírito da época.

É tão verdadeiro para a humanidade quanto para o universo físico; é uma unidade grande e vital, não um caleidoscópio de fragmentos quebrados. E para entender onde estamos e para onde devemos cuidar, devemos saber de onde viemos e para que objetivo apontam as crescentes indicações. Um espetáculo lamentável de ruidosa incompetência é o homem que imagina que, para servir à sua própria geração, deve se afastar de toda consideração e reverência do passado.

Não tem utilidade para sua idade o experimentador exigente, o oportunista declarado, que se gaba de nunca olhar mais do que quinze dias à frente em sua manipulação dos negócios. A coroa de toda a verdadeira sabedoria é o serviço, e para servir à época, o homem deve estar ciente de seus males e possibilidades, de seu riso e de suas lágrimas. O perigo da cegueira judicial, entretanto, a incapacidade de ver e cumprir o dever do dia, não aflige apenas os líderes, mas muito palpavelmente cerca e aflige os ocupantes mais humildes das fileiras.

Em um homem, assume a forma de reminiscência lamentável e debilitante. Seu coração está nos "bons e velhos tempos". A vida valia a pena ser vivida então. Havia algo a ser feito e espaço para fazê-lo. As coisas estão diferentes agora. A vida é muito lotada, muito vulgar, muito complexa. A poesia acabou. O cavalheirismo está desatualizado. O heroísmo é impossível. Este homem está cego pela memória. Outro está cego pela previsão. Ele acredita que há trabalho a ser feito em algum lugar; ele acredita que é o homem certo, algum dia; mas ele espera sua oportunidade.

Seu sonho de grandes feitos o enche de entusiasmo, mas ele deve esperar a hora certa. Assim, por uma causa ou outra, os homens tendem a ignorar ou subestimar a presente tarefa. Eles são sonhadores, preguiçosos, pessimistas, em alguns casos pietistas que desprezam os problemas do mundo, mesmo enquanto vivem do trabalho criador de problemas do mundo.
3. O terceiro elemento em uma vida verdadeiramente nobre é a característica da inspiração e submissão Divinas.

Davi não apenas serviu - ele não apenas serviu sua própria geração - mas a serviu de acordo com a vontade de Deus. Isso significa, em uma palavra, que enquanto ele cumpriu sua própria idade, ele não serviu a seu comando, por sua direção, por sua recompensa. Ele estava acima de seus preconceitos e paixões, acima de suas vozes barulhentas e de seus alegados interesses. Enquanto estava no mundo, ele não era. Ele era o servo de Deus, realizando em nome de Deus e por Sua direção as tarefas sagradas do dia.

Essa característica de sua vida sugere duas observações importantes. Em primeiro lugar, isso nos ajuda a distinguir entre um servidor de horário e aquele que o cumpre. Não pense, então, que para servir a sua própria geração você precisa se curvar a todas as suas exigências e favorecer todos os seus esquemas. Não a idade, mas Deus, é o seu Mestre; somente quando você faz Dele sua inspiração e guia, você pode ganhar liberdade para si mesmo e sucesso para seu trabalho.

Mas outro ponto é destacado por esta associação do serviço de Deus e do homem. Está claramente indicado que o verdadeiro serviço a Deus é o verdadeiro serviço ao homem. Essa identificação de trabalho e adoração como elementos gêmeos de piedade é sugerida pela construção gramatical curiosamente equilibrada do texto. No AV, o texto diz: “Depois de ter servido sua própria geração pela vontade de Deus”; mas coloca na margem uma leitura alternativa: “Depois que ele, em sua própria época, serviu à vontade de Deus.

”O RV nos dá, com uma ligeira alteração verbal, ambas as traduções, só que coloca o texto da AV em sua margem, e a leitura marginal em seu texto. A frase pode ser interpretada com igual precisão de qualquer maneira, e o mesmo pode acontecer com seu sentido. Pois quando perguntamos: Qual é a diferença substancial entre servir nossa geração pela vontade de Deus e servir a vontade de Deus em nossa geração? não podemos descobri-lo.

Só podemos ver expressões com acentuações variadas do mesmo pensamento. Não me entenda mal. Não estou dizendo que Deus não tem prazer em nossas canções, nossas orações, nossas ocasiões ordeiras e regulares de louvor. Ele está satisfeito com eles e os torna meios de graça para nós. Eles são apropriadamente descritos como serviço Divino. Mas eu não deveria estar certo Se as chamasse de ocasiões de autoatendimento, bem como de louvor Divino? Recebemos muito mais do que damos quando entramos no santuário.

Temos uma visão de Deus; uma renovação da graça. Eu direi a você quando o verdadeiro serviço Divino começar - quando o pregador parar de falar, e o órgão terminar suas notas nobres, as luzes forem apagadas e as portas do santuário forem fechadas e você estiver lá fora, em a rua, e você se volta para encontrar uma válvula de escape para a inspiração da casa de oração na alimentação dos pobres, no socorro dos desamparados, no ataque a algum erro cru, na defesa da justiça, sobriedade, verdade . Esse é o serviço de Deus, o serviço Divino, e contribui para a paz e alegria do Seu reino! Esse é o modelo de vida que nos é apresentado no texto.

II. Uma bela concepção de morte. - “Ele adormeceu.”

1. A morte do homem piedoso é uma dispensação ordenada e graciosa. Pois foi depois de Davi ter servido que “adormeceu”; nem antes nem durante seu cumprimento submisso da obra que Deus lhe deu para fazer.

2. A morte do homem piedoso é um mergulho pacífico no descanso. Que frase bonita é esta: “Ele adormeceu”! Não há nada repulsivo ou assustador no sono. - CA Berry, DD

Atos 13:38 . Um sermão sobre o perdão .

I. O peso da mensagem do evangelho.
II. O resultado de um ato divino de justificação.
III. Uma bênção garantida para o homem por meio da obra de Jesus Cristo.
4. Acessível por todos com a condição de crer em Cristo.

Atos 13:43 . Continuando na graça de Deus .

I. A melhor evidência de conversão.
II. A condição necessária para a salvação.
III. A essência do dever cristão.

Atos 13:39 . A Doutrina da Justificação de Paulo .

I. O significado atribuído por Paulo ao termo justificação. -

1. Considerada etimologicamente, a palavra portuguesa “justificação” significa tornar justo; mas a palavra grega, sendo um termo estritamente forense, não significa tornar justo ou infundir justiça em alguém, mas declarar alguém justo ou justo, absolver alguém de qualquer acusação ou reclamação que a lei possa ter contra ele .

2. Vista legalmente, a justificação é o oposto exato da condenação, que também é um termo puramente forense, e não torna ou torna culpado qualquer um que lhe seja apresentado, mas simplesmente declara ou pronuncia tal pessoa como culpada, se assim for o as evidências fornecidas estabeleceram sua culpa.

3. Teologicamente considerada, a justificação é uma declaração ou pronunciamento da parte de Deus, não que o pecador é a partir de então pessoalmente inocente, santo, irrepreensível, mas que, no que diz respeito à lei divina, o pecador é absolvido, isento de responsabilidade à punição, e considerado como tendo cumprido todas as exigências justas e necessárias da lei sobre ele.

II. A base sobre a qual, de acordo com Paulo, esta sentença de justificação procede. -

1. Não a justiça original ou impecabilidade do assim chamado pecador, que sofreu impeachment, mas erroneamente, no tribunal do céu. A doutrina da justificação de Paulo repousa sobre a doutrina antecedente da culpa universal e da condenação real da raça em sua totalidade e em cada membro separado ( Romanos 3:9 ).

2. Não a justiça adquirida do pecador individual, que por mérito pessoal se comprometeu a eliminar sua injustiça original e real. Os judeus, e especialmente os fariseus, imaginaram que isso poderia ser feito pela observância da lei de Moisés. Os homens em geral concebem a mesma coisa que pode ser obtida por meio de boas obras. Mas Paulo repudiava e repudiava todo tipo de mérito pessoal baseado nas próprias atuações do indivíduo como base para a sentença divina de justificação ( Romanos 4:5 ; Efésios 2:8 ; Tito 3:5 ).

3. Mas a rigidez imputada de Jesus Cristo, que, de acordo com a visão que Ele tinha da pessoa e obra de Cristo, ocupou o lugar dos homens pecadores ( 2 Coríntios 5:21 ), e em seu lugar cumpriu os requisitos da lei por Sua obediência até a morte ( Filipenses 2:8 ), cuja obediência até a morte, tendo sido fornecida pela graça gratuita de Deus, constituiu "Sua justiça" ( Romanos 3:25 ), que Ele executou para o homem por Jesus Cristo, e manifestou e expôs e ainda se manifesta e se apresenta como uma base adequada e todo-suficiente, sim, como a única base sobre a qual Ele quer ou pode justificar o ímpio ( Romanos 3:19 ).

III. A condição sobre a qual, de acordo com Paulo, este ato real de justificação procede .-

1. Não funciona, visto que estas já foram excluídas ( Gálatas 2:11 ), e se novamente admitidas não só tenderiam a prejudicar a suficiência total da justiça de Cristo ( 2 Coríntios 5:21 ), mas inevitavelmente introduziriam pensamentos de mérito pessoal na mente do indivíduo ( Romanos 3:27 ), e até agora militaria contra o verdadeiro caráter da justificação como um ato judicial de absolvição pronunciado sobre aqueles que estão absolutamente sem justiça ou mérito próprio ( Romanos 4:5 ) .

2. Mas a fé, e somente a fé, sem obras ( Romanos 3:28 ), sem mérito, sem justiça ( Efésios 2:9 ; Gálatas 2:16 ), simplesmente por crer em Jesus Cristo e nAquele que por causa de Jesus justifica o ímpio ( Romanos 10:4 ; Gálatas 3:8 ; Filipenses 3:9 ).

4. Até que ponto, de acordo com Paulo, esta justificação prevalece. - “Todas as coisas pelas quais um homem não poderia (e não pode) ser justificado pela lei de Moisés”, seja moral ou cerimonial.

1. Desobriga o pecador que crê de toda responsabilidade por seus pecados, passados, presentes e futuros. Isso o livra da sentença de condenação que anteriormente o pairava ( Romanos 8:1 ). Isso apaga a caligrafia que foi gravada contra ele ( Colossenses 2:14 ).

Isso o coloca em um estado de reconciliação com Deus ( 2 Coríntios 5:18 ). Isso o coloca em uma condição de paz diante de Deus ( Romanos 5:1 ). Praticamente o perdoa totalmente, livremente e para sempre.

2. Fornece ao pecador que crê uma justiça que pode satisfazer perfeitamente as exigências da lei para obediência. Não apenas o libera da penalidade da lei, mas o aceita como justo aos seus olhos, não por causa de qualquer justiça infundida nele, mas por causa da justiça de Cristo imputada a ele ( Romanos 4:22 ; Romanos 10:4 ). Enquanto a morte sacrificial de Cristo o livra da culpa de seu pecado, a obediência perfeita de Cristo constitui seu título para a vida eterna.