Êxodo 17:1-16

Êxodo 27. Água da Rocha (Êxodo 17: 1 P (Refidim), Êxodo 17:1 b - Êxodo 17:2 a (lutar, lutar) E, Êxodo 17:3 e Êxodo 17:2 b (tentar) J, Êxodo 17:4 E, Êxodo 17:5 a (povo) J, Êxodo 17:5 bd (e vá) E, Êxodo 17:5 c, Êxodo 17:6 a J, Êxodo 17:6 b E, Êxodo 17:7 a (Massá) J, Êxodo 17:7 b (Israel) E, Êxodo 17:7 c J).

Após um trecho do itinerário de P ( Êxodo 17:1a ), uma segunda história da água é fornecida por JE. O oásis em flor perto de Kadesh, com sua primavera e suas árvores, era uma lembrança duradoura da bondade de Deus. As duas variantes estão relacionadas a Massah (J) e Meribah (E), respectivamente, enquanto uma história de Meribah também é dada em Números 20:2 (J e P), e um traço da história de Êxodo 15:25 de E foi encontrado em Êxodo 15:25b , Yahweh provando Israel lá, enquanto aqui Israel tenta (mesmo Hb.

) Yahweh. Ambos os usos da palavra são encontrados em D, e a antiga Bênção de Moisés nomeia os dois lugares ( Deuteronômio 33:3 ). A análise baseia-se em várias pistas e só pode ser conjectural. Em J, Moisés passa sozinho diante do povo, mas o relato da descida de Yahweh ( cf. Êxodo 19:20 , Gênesis 28:13 ss.

) foi deslocada pela narrativa de E de Moisés golpeando a rocha com sua vara ( Êxodo 4:2 *) na presença de alguns dos anciãos de Israel ( cf. Êxodo 18:12 E).

Êxodo 17:2 b, Êxodo 17:7 b. tentação: melhor colocar à prova.

Êxodo 17:6 . a rocha em Horeb: a frase é peculiar; talvez o nome tenha sido mal interpretado.

Êxodo 17:8 E. A Luta com Amaleque. Este incidente é o mais recente em ordem de tempo no Ex. Moisés está velho e fraco, e não chefia o anfitrião sozinho, embora ele defina os detalhes de tempo e comando. Josué é o comandante bem conhecido do exército (contrasteÊxodo 33:11 ;Êxodo 24:13 ); e Israel ganhou uma unidade contra Amaleque (ambos cantam.

) As pessoas estão começando a se mover para o norte após sua prolongada estada em Kadesh. Mas Amalek, uma tribo nômade Bedawin ( cf. os árabes Azâ zimeh naquela região agora), vagando pelo sul do Negeb, estava decidido a bloquear o caminho para Caná. Em muitos encontros ( cf. Números 14:40 ), este foi um sucesso notável após uma luta desesperada.

Moisés examina o campo de batalha do alto e segura o símbolo de poder e vitória, a vara, em sua mão ( Josué 8:18 *). Enquanto ele confia visivelmente em Deus e estimula o homem, seu lado vence. Quando sua força diminui, sua causa falha. Assim, Aaron e Hur, seus dois companheiros idosos, colocam uma pedra sob ele como assento e se revezam em segurar a mão que segura a vara.

Em Êxodo 17:15 é descrita a antiga forma de memorial do evento, um altar (provavelmente baseado na pedra, Êxodo 17:12 ) para sacrifício, em homenagem à vitória e seu meio simbólico, como mostra o título Javé meu cajado . Um fragmento de música sobreviveu em um texto corrompido.

Provavelmente correu, Mão no cajado de Yahweh, guerra por Yahweh com Amalek [continuamente]. Talvez as últimas palavras e todo Êxodo 17:14, que dá um memorial variante em um livro, sejam glosas baseadas em Deuteronômio 25:17 ff.

, onde a ação de Amalek em cortar os retardatários cansados ​​de Israel não se encaixa em nada aqui. A longa rivalidade foi encerrada apenas por Saul (1 Samuel 15) e Davi (1 Samuel 30). Com a vara, podemos comparar o cetro do rei, o bastão do marechal de campo, o cajado ou bastão do camareiro, a maça do prefeito e o báculo eclesiástico, o cajado pastoral e a orla (ou atiçador). Todos eles significam mais do que são em si mesmos e têm, ou podem ter, algo de sacramental neles.