2 Coríntios 1:3-7

NOTAS CRÍTICAS

2 Coríntios 1:3 — João chama o Filho de “Consolador” ( 1 João 2:1 ). Cristo chama o Espírito de “Consolador” ( João 14:16 , “outro” também implicando que Ele próprio foi tal para os discípulos).

Aqui Paulo chama o Pai de “ Consolador ”. Observe como “ conforto ” perpassa 2 Coríntios 1:3 (disfarçado de “ consolo ” em AV); paralelo à repetida “ aflição ” (o mesmo no original que “ tribulação ”, “ problemas ”). Misericórdias .

—Também Romanos 12:1 ; Filipenses 2:1 ; Colossenses 3:12 ; Hebreus 10:28 .

2 Coríntios 1:5 — Observe o contraste “ de ” e “ através ”. Quanto a “ de ” , ver 2 Coríntios 4:10 ; Hebreus 13:13 ; Filipenses 3:10 ; Colossenses 1:24 ; Marcos 10:38 ; ( Mateus 10:40 ; Atos 9:4 ).

(Também Homilia em 1 Coríntios 12:27 .) Observe “ para nós ”, não “ em ”; problemas externos principalmente.

2 Coríntios 1:6 —Então Paulo não é um homem tão mestre, egoísta e inútil como alguns em Corinto representariam (cf. 2 Coríntios 1:24 ). Suas " aflições ", bem como o " conforto " são (não estritamente " vicários " , mas) diretamente, e na intenção de Deus, por causa dos coríntios, - " em nome de vocês ", etc.

É eficaz. - Ie . o “conforto” funciona com efeito prático em… ( paciente ) perseverança . - Bom uso expositivo e exemplo da palavra, e da coisa, “ paciência ” como exibida no Novo Testamento; havendo sempre, e aqui, um elemento de fortaleza na paciência.

2 Coríntios 1:7 . Firme, sabendo, etc .- Qd . "Falo com esperança, como um homem que já experimentou e sabe o que esperar de você."

ANÁLISE homilética. - 2 Coríntios 1:3 Coríntios 2 Coríntios 1:3

Grande Tema: Conforto e Aflição.

I. Dois fatos de contrapartida da vida .-

1. É um mundo de " aflição " , mas sobre ele governa um Deus de "conforto". Este par de fatos é apenas uma forma especial de outro par: "pecado", "graça". Direta ou indiretamente, a aflição surge do pecado; não necessariamente o pecado pessoal de um homem, mas da presença do mal no mundo. A Bíblia traça o “mal”, a desordem manifesta e dolorosa que afetou aquilo que era manifestamente destinado a ser o esquema benéfico de Deus das coisas, para a intrusão do mal moral; e, paralelamente, não há " conforto " que, direta ou indiretamente, não seja " graça " , - " abunda em Cristo ", assim como a " aflição " é apenas um resultado inferior do mal moral cujo clímax foi alcançado no "os sofrimentos de Cristo , ”- parte daquela obra de Deus em Cristo cujo objetivo e objetivo é uma“ restituição de todas as coisas ”( Atos 3:21 ).

2. Conseqüentemente, “conforto” é muito mais do que um paliativo; é o começo de uma cura. - “ Todo o conforto” está perfeitamente à maneira de Paulo. Significa “todas as formas, tipos e aspectos de conforto”, lembrando-nos das muitas facetas da graça. O “ conforto ” que Deus dá não é apenas um anódino para um inteligente; nem apenas um bálsamo para uma ferida, um consolo para a dor, um descanso para o cansaço; não palavras de tranquilização para o medo e para pensamentos angustiantes.

É uma mãe dobrando seu bebê chorando contra o peito ( Isaías 66:13 ); mas é mais. Não é apenas uma ajuda terna ; é uma ajuda forte . Não dá apenas alívio e facilidade ; dá força . Não é só que o jovem voa para a asa da mãe em busca de abrigo e se encolhe sob ela, quase tão cheio de medos ali como estava quando estava lá fora.

É o homem fraco que se posiciona corajosamente ao lado do amigo que veio em seu auxílio em resposta ao seu chamado, e na companhia de seu ajudante forte, encontrando-se forte para lutar e fazer. Não apenas palavras de compaixão e compaixão que dão consolo sob fardos esmagadores, para que o espírito não seja esmagado, embora a força possa ser vencida ( 2 Coríntios 7:6 ; Filipenses 2:27 ); mas uma nova força dada, e uma ajuda que segura o fardo ou a cruz junto conosco na extremidade oposta [veja isso, talvez, na obra do "Consolador" na palavra original de Romanos 8:26 ], de modo que carregamos melhor o fardo da aflição.

E, que chega ainda mais perto do propósito raiz de todo o conforto de Deus, o "Consolador" dá uma visão transformada de, e significado para, todas as " aflições ", até que, finalmente, "nos regozijamos (exultantes) nas tribulações [mesma palavra que aflições aqui] também ”( Romanos 5:3 ). Assim, não somos simplesmente vencedores, mas “mais que vencedores” de todas as “ aflições ” da vida; não escapamos simplesmente, nem escapamos ilesos, nem mesmo saímos com a vitória, mas fomos servidos por todos que vieram contra nós para impedir ou subjugar; e este é o começo de uma reconstituição da ordem quebrada, para que todas as coisas mais uma vez sirvam ao homem, seu rei designado ( Hebreus 2:7 ).

Παράκλησις em sua gama completa abrange nada menos do que isso. A força nunca deve ser omitida de nossa concepção e expectativa dela. Mas, sem dúvida, através desta seção a ternura é muito proeminente e nunca deve ser esquecida em nossa concepção de Deus.

II. A fonte divina de conforto .-

1. Assinalado nas Notas Críticas que aqui, e somente aqui, o Pai é feito Paráclito, Consolador . Como não deveria ser, visto que Ele é “o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo”? Ou seja . como o conhecemos, Ele é o Deus, o próprio pensamento de Quem está inseparavelmente ligado ao de Seu amor no dom de Cristo. Nunca pensamos no Calvário, mas naquele cujo amor nos deu esse Salvador; nunca pensamos nessa misericórdia, mas nosso rápido instinto de coração remete tudo a Deus.

Nosso ajudante nas “ aflições ” é, então, o Deus que é o inimigo jurado do pecado, que portanto dá uma ajuda graciosa para o que é fundamentalmente um mal moral . Ele conforta, como parte da obra que se propôs a realizar no Senhor Jesus Cristo.

2. Portanto, seus outros nomes aqui O descrevem, bem como O indicam . - Todos os nomes de Deus o fazem. Eles são em detalhes aquele “Nome” de Deus que Seu povo conhece e confia Nele de acordo ( Salmos 9:10 ). Cada um dos vários nomes é dado de acordo com a fase especial de Sua única obra da graça que pode vir a ser proeminente.

Manifestamente o nome não é aqui escolhido ao acaso, nem mesmo pela sua beleza [“um nome bonito de usar”], mas é apropriado. Ele sempre tem um “nome” apropriado para cada necessidade de nossa vida. Ele é “ o Pai ”, cuja característica infalível é tão seguramente ser misericordioso, que misericórdias devem brotar de Seu coração em Cristo para conosco. [O que os homens podem encontrá-Lo à parte de Cristo e da graça da redenção, é outra questão.

] [Cf. “Raiz de amargura” ( Hebreus 12:15 ), que é mais do que “uma raiz amarga”. Uma raiz amarga pode dar frutos ou flores agradáveis. Uma “raiz de amargura” não pode conter nada além de amargura. Então] um “Deus de conforto” ou “um Pai de misericórdia” é muito mais do que um Pai que é misericordioso, ou um Deus que é misericordioso, ou um Deus que realmente conforta. É um Deus, um Pai, que, como O conhecemos em conexão com o “Senhor Jesus Cristo”, não pode ser concebido em nenhuma associação de idéias contrária. Como é o Seu nome, Ele também é.

3. Que apelo, então, é “ Por amor do Teu Nome ”! - Se Ele negasse Seu “ conforto ” a uma alma “ aflita ”, Ele desmentiria Seu próprio Nome. Há uma promessa em um nome como este que Ele colocou nos lábios de Paulo, para o uso de toda a Igreja. O homem que em sua necessidade chama em seu socorro o “Deus de todos os παράκλησις”, pode tomar posição sobre o próprio nome que invoca. Ele tem um domínio, por assim dizer, sobre Deus.

III. O fim de todo conforto .-

1. O propósito imediato foi, sem dúvida, a ajuda do próprio Paulo. Um homem vale a ajuda de Deus; não apenas um homem “de tanta importância” para o mundo como Paulo, “tão necessário” para a obra de Cristo, mas todo homem por quem Cristo “achou que valia a pena” morrer. “ Por meio de Cristo ”, o Cristo que é o Cristo desse homem tão verdadeiramente quanto pertence a qualquer outro, o mais humilde, o mais pobre e o mais obscuro homem pode esperar o “ conforto ” e a “ abundância ”.

2. Mas muito característico do Espírito de Cristo em São Paulo é que ele antes chama a atenção para o serviço que tanto suas provações quanto sua força prestaram aos Coríntios e a todos os crentes. “Nós vivemos para você” ( 2 Coríntios 4:15 ; 2 Coríntios 5:12 ); “Sofremos aflições por sua causa; estamos confortados em seu benefício.

”A palavra“ vicário ”adquiriu uma aplicação especial no vocabulário tanto da teologia formal quanto da vida experimental. Seria usar palavras para confundir o pensamento, portanto, falar dos sofrimentos ou conforto de Paulo como vicários. Seria oportuno criar a ideia de um paralelo ou de uma comunidade onde “ os sofrimentos de Cristo ” são únicos. Seus são tudo o que Paul está aqui.

Mas os sofrimentos de Paulo não chegam a ser tudo o que era para os coríntios. A sugestão da própria concepção de tal paralelismo enche Paulo de horror ( 1 Coríntios 1:12 ). Com essa reserva, observe como um cristão é participante de Cristo, em que o que ele sofre, e a ajuda que recebe, podem se beneficiar - e são levados ao propósito multifacetado do governo de Deus “para que ” possam se beneficiar - outros que estão sob tribulação.

3. Os martírios da história da Igreja não foram uma perda de vida , mesmo quando alguns dos seus homens e mulheres mais escolhidos morreram. “Tomem, irmãos, um exemplo de sofrimento e de paciência,” etc. ( Tiago 5:10 ). Seu conforto “ é eficaz ”, no sentido de que aqueles que os contemplam sofrem e triunfam são capazes, por sua vez, de suportar e passar por sofrimentos semelhantes.

Todo santo doente , talvez durante anos um sofredor, desamparado, - “inútil”, são tentados a dizer, - tem um campo distinto de serviço aberto em que ele é feito o exemplo concreto, o caso exemplar, pelo qual Deus ensina aqueles que esperar, ou quem de alguma forma entrar em contato com o sofredor, quão verdadeiro e quão real é o “ conforto ” de que as promessas estão escritas na Palavra ( 2 Coríntios 1:20 ), e estão empenhadas na própria dádiva de Cristo.

Os descuidados, os jovens, os incrédulos, que descartam a pregação como “profissional” ou, na melhor das hipóteses, como uma ideia bonita, mas muito quimérica, o cristão temeroso, embora crente - todos veem e acreditam no que não ouviriam e não esperariam de si mesmos. Um sofredor aflito, cheio de “ conforto ”, é um fato. Muitos abandonam o quarto do doente com uma crença mais firme no sobrenatural, Divino e gracioso; com a firme expectativa de que eles também, afinal, encontrarão “ conforto suficiente .

”Sem que uma palavra seja dita, o sofredor é um sermão, uma mensagem, uma revelação, um evangelho para muitos visitantes. Se palavras são ditas, com que força elas vêm! Esse sofredor é um especialista . Ele fala com a plenitude do conhecimento. Você pode silenciar um advogado, mas nada pode fazer contra uma testemunha. Como um pregador entende a lógica de Paulo em 2 Coríntios 1:4 .

Com tais "casos" de espécime em seu caderno mental, ele pronuncia, ele prega, ele exorta, ele encoraja, ele promete " o Deus de conforto " para a alma aflita, com a segurança do médico experiente que tem em seu próprio profissão estudou uma variedade de casos, de muitos tipos, idades, condições. Ele não fala meramente teorias, mas verdades verificadas. E se ele também foi o assunto sobre o qual o Grande Instrutor teve o prazer de fazer Sua experiência, ensinando os alunos dos caminhos de Deus reunidos ao redor de seu leito de doente, com que poder ele faz depois, em seu púlpito ou em sua ronda pastoral, " confortar os outros com o conforto com que ", etc.

Ninguém pode falar com tal autoridade prevalecente. Pelo menos, Deus pode fazer o uso mais nobre de, os homens ouvem mais prontamente, o homem que "sabe". A aflição vale a pena ser capaz de apoiar outra alma aflita e trazer o conforto em ajuda de sua força oprimida ou de sua fé em declínio. Assim, Deus deseja tornar os homens “consoladores” de homens.

4. Esperança brotando do “conforto” na “aflição”. - [O fornecimento de " são " em vez de " vós sereis " do AV, deixa o objeto da esperança de Paulo inexpressivo, e mais do que um pouco incerto. Ainda assim, talvez possa ser tomado como uma esperança de sua passagem segura e vitoriosa pelas aflições que os pressionam naquele momento. A diferença entre o AV e o será simplesmente aquela no A.

V. isto é expresso, e a base de sua esperança é sua própria experiência ; ao passo que no, ele não é expresso, e a base de sua esperança é o que ele sabe ser realmente a experiência deles . Em ambos os casos, o princípio geral do argumento permanece o mesmo. Nas palavras de Romanos 5:3 sqq ., “A experiência funciona a esperança.”]

1. A “esperança” do cristão é muito mais forte do que às vezes se expressa na frase muito equívoca: “ Espero que sim ”; muito mais do que um desejo sincero, um olhar ansioso de desejo, talvez com meia expectativa. “A esperança está em toda parte nas Escrituras a graça inspiradora do grande conflito, sendo passiva e ativa. É uma graça que, como a paciência, tem muitos aspectos.

A própria palavra tem um amplo espectro de significados ... A esperança é uma das graças teológicas, com a Fé e a Caridade, sendo uma combinação abençoada das duas outras. É Fé olhando apenas para o futuro, mas olhando para ele com a expectativa de amor ”(Papa, Compêndio , iii. 214; que também diz, p. 118 :)“ No que diz respeito ao futuro, a fé é esperança; sua confiança muda um pouco seu caráter.

Confiança absoluta quanto ao presente, pode aumentar em relação ao futuro ... Torna-se, de fato, a plena certeza de esperança ; uma expressão sutil e belíssima que só a experiência pode compreender; a comprovação das coisas que se esperam. ” Se a fé dá força à expectativa, a esperança dá elasticidade. A fé é mantida sob pressão ou em face de conflito; a esperança dá flutuabilidade ao espírito, o que em si é uma força.

2. Paulo nos lembra que sua “ firmeza ” não é uma mera persuasão meio entusiástica até a qual os homens “trabalham a si mesmos” até que cheguem a acreditar com certeza no que desejam fortemente. É uma inferência muito razoável a partir dos fatos . Isso descansa

(1) sobre o caráter de Deus, “Seu Nome,” e
(2) sobre os fatos acumulados do passado. Diz: “Por causa do que sabemos em nossa própria vida, e já passamos [AV], e por causa do que vemos e sabemos em sua vida [], não temos dúvidas quanto ao futuro. O que foi será. ' O Deus de todo o conforto ' nunca sofreu ' aflição ' para chegar desacompanhado. Esses fatos da vida caçam nos casais.

'Se a' aflição 'está próxima, o conforto não está longe. Procure por isso; erga a cabeça e o coração, e olha em volta procurando por eles; você certamente o verá se aproximando. Você não vai ficar sobrecarregado. Conhecemos o passado muito bem! E nós o conhecemos muito bem! ” “ Stedfast! ”

3. Nenhum sinal mais seguro de que esta “ esperança ” não é natureza, mas graça do que este, que após longos anos de “conforto” o coração tão prontamente afunda sob a mais nova pressão ou na presença da última tribulação. Naturalmente, o coração cristão tem que recomeçar perpetuamente com sua lição, e depois de novecentos e noventa e nove livramentos estremece e falha na milésima tentativa. Em justiça à “prova” acumulada ( Romanos 5:3 ) de nosso Deus através de muitos anos de “experiência” e “experimento” - na verdade, em justiça a Ele - acumular experiência deve funcionar acumulando esperança, até que finalmente o homem cristão “ exulta também nas tribulações, sabendo disso ”, etc.

Mas nem sempre é assim. O coração argumenta consigo mesmo que essa confiança crescente é muito lógica e se condena por duvidar e temer onde deveria esperar e acreditar. Mas a lógica é impotente. A força da esperança é um dom, uma graça, uma coisa divina, não natural - a graça do “Deus da esperança” ( Romanos 15:13 ).