2 Coríntios 8

NOTAS CRÍTICAS

Observar:

1. 2 Coríntios 8:1 a 2 Coríntios 9:15 é uma seção contínua, preocupada com a conclusão da contribuição coríntia para o grande Fundo Cristão de Alívio aos Pobres de Jerusalém, de Paulo. Mencionado 1 Coríntios 16:1 . onde veja para esta coleção em geral.

2. A seção é caracterizada por um uso especializado de χάρις (= graça , geralmente, mas aqui também) " presente " ou " generosidade ", como em 1 Coríntios 16:3 ( 2 Coríntios 8:1 ; 2 Coríntios 8:4 ; 2 Coríntios 8:6 ; 2 Coríntios 8:19 ; 2 Coríntios 9:14 ).

Em menor grau também por especialização semelhante de εὐλογία (= “ bênção ,” mas aqui) “ generosidade ” ( 2 Coríntios 9:5 ), e uma volta semelhante dada a ἁπλότης (= “ simplicidade ”, “ sinceridade ” [cf. um olho “ único ” , Mateus 6:22 ], mas aqui) “ liberalidade ” ( 2 Coríntios 8:2 ; 2 Coríntios 9:11 ; 2 Coríntios 9:13 ).Mateus 6:222 Coríntios 8:2, 2 Coríntios 9:11, 2 Coríntios 9:13

A chave para este sentido especializado impresso no primeiro par de palavras é evidentemente esta: O que a graça de Deus é para o homem, isto é, a graça dos coríntios para os pobres santos em Jerusalém - um dom gratuito espontâneo, não merecido, de um amor coração; a graça do homem para com seus semelhantes é sua cópia da graça de Deus para si mesmo; e, indo mais fundo, tal coração de graça no homem está, portanto, expressando seu senso da graça de Deus em seu próprio caso; a graça humana brotou do efeito abençoado da graça de Deus no coração. Da mesma forma, quanto à εὐλογία. (Veja a exposição homilética.)

2 Coríntios 8:1 . Faça você saber . - Veja RV; ou 1 Coríntios 15:1 , ou Gálatas 1:11 , AV Cf. as palavras dos antigos escritos, “ Scire facias A.

B . “, Isto é . “Você deve informar a AB” etc., “ Faire savoir ”. Grace . - Obviamente no sentido mais comum. Igrejas da Macedônia . - De cujo meio ele estava escrevendo. Escrevendo a Primeira Epístola de Éfeso, e muitos meses antes, talvez antes que os macedônios tivessem ouvido falar do Fundo, ele fala em colocar as Igrejas da Galácia para trabalhar ( 1 Coríntios 16:1 ). Sabemos de Filipos, Beroa, Tessalônica; pode ter havido outros.

2 Coríntios 8:2 — Tome a gramática da frase como, por exemplo , AV ou RV. Algo pode ser dito para tomar assim: “Que a abundância de sua alegria está no próprio tempo de suas muitas provações por suas aflições, e abundou a profundidade de sua pobreza ”, etc. Provação . - Veja a mesma palavra em Romanos 5:4 ,“ experiência.

”A palavra oscila entre, ou inclui, a tentativa e o resultado dela; a prova e a prova ; o “ experimento ” ( 2 Coríntios 9:13 ) e a “ experiência ” adquirida pelo “experimento”. Aqui é o processo , e não o resultado .

A “tentativa” estava acontecendo. O que eram as “ aflições ” é desconhecido; sugestões podem ser encontradas em Atos 17:5 sqq .; 1 Tessalonicenses 2:14 ; 1 Tessalonicenses 3:2 ; 1 Tessalonicenses 3:5 (escrito alguns anos antes).

Abundância . - Observe esta palavra percorrendo a seção ( 2 Coríntios 8:2 ; 2 Coríntios 8:7 ; 2 Coríntios 9:8 ; 2 Coríntios 9:12 ).

Profundo .— “Alcançando bem fundo” (Stanley); “Pesquisa profunda” ( Comentário do Palestrante ). NB— “Abundância de… pobreza… abundam em riquezas de generosidade” (se o versículo for assim para ser interpretado).

2 Coríntios 8:3 por conta própria . - Beterraba sugere: Comovidos com o que Paulo lhes falou sobre o zelo coríntio ( 2 Coríntios 9:2 Coríntios 2 Coríntios 9:2 ), embora sem que ele lhes impusesse qualquer injunção para fazerem algo semelhante.

2 Coríntios 8:4 . Presente .- "Grace." O presente macedônio foi sua “graça” (como acima), e foi também a sua oportunidade e seu método de tomar um prático participação na comunhão recíproca de todos os crentes Não há necessidade de distinguir entre

(1) uma comunhão com os coríntios em dar, e

(2) uma comunhão manifestada pelo dom entre eles, embora cristãos gentios, com os cristãos judeus em Jerusalém. A “comunhão” geral, no sentido mais amplo, está aqui. Nenhum sentimento novo neles ( 1 Tessalonicenses 2:14 ).

2 Coríntios 8:5 . Não como, etc. , mas, obviamente, também, " melhor do que ". Esperado é mais do que apenas " esperado ". Para nós . - Certamente não “como companheiros de viagem” (Stanley); escassos, e apenas verdade para a deputação eleita. “Não dinheiro, mas [também] a si próprios; não aos homens, mas [também] a Cristo ”, e isto primeiro.

“Sua auto-entrega a Cristo foi também uma entrega àqueles a quem Cristo havia posto em autoridade em Sua Igreja” (Beterraba). Pela vontade de Deus . - Como 1 Coríntios 1:1 ; 2 Coríntios 1:1 ; um reconhecimento prático da autoridade de Paulo como apóstolo.

2 Coríntios 8:6 . Tanto isso . - Muito sutil para pressionar isso para significar um cumprimento real de um desígnio Divino. Não disse na Primeira Epístola que Tito havia iniciado o Fundo local em Corinto. [Sem nome na Primeira Epístola.]

2 Coríntios 8:7 — Também há “ abundância ” em Corinto; mas quão diferente. Amor por nós - em 2 Coríntios 7:11 vemos este efeito feliz da Primeira Epístola. Observe a margem RV. Graça . - Inclinando-se bastante para o significado de “ presente ” aqui.

“Abundam em suas doações também.” Além disso .— Q. d . “Bem como (não as boas obras de 2 Coríntios 7:11 , mas) nesses bons pontos e qualidades” que acabamos de mencionar.

2 Coríntios 8:8 . Por (via) de mandamento . - Eles estavam de bom humor agora, até para consigo mesmo, e haviam sido muito obedientes à sua primeira carta; mas era muito incerto o quão longe eles suportariam muito “dizer” dele. “Não te mando fazer isto, mas ...” (Ver em 1 Coríntios 7:6 ) Para provar .

—Os pobres macedônios tiveram sua “ prova ” ( 2 Coríntios 8:2 ); agora aqui tenho uma pequena prova para você! Seu amor . - O de 2 Coríntios 8:7 , principalmente, mas não só.

2 Coríntios 8:9 — Cf. o apelo implícito em 2 Coríntios 9:15 ; uma base de apelo mais elevada do que até 2 Coríntios 9:8 . [

1. Um artigo de fé;
2. Uma questão de experiência;
3. Um princípio de ação.— J. L. ] Observe, “A Graça de ... Cristo ”. Não, como mais freqüentemente, “de Deus ” Romanos 5:15 é uma notável ilustração expositiva; Gálatas 1:6 [e 2 Coríntios 8:4 ] deve ser visto.

[Cf. Colossenses 3:13 , mesmo com a leitura variante , onde o perdão é atribuído diretamente a Cristo. Assim também, enquanto o Pai O deu, o Filho “se deu” ( Tito 2:14 ; Efésios 5:25 ; 1 Timóteo 2:6 ).

] Pobre . - Não meramente em Suas circunstâncias humanas, como dependente durante Seu ministério de três anos de dons de caridade, mas no sentido muito mais amplo de Filipenses 2:6 . Portanto, também " tornou-se pobre" é melhor do que " era pobre". [Stanley refere-se a Milman, Lat. Cristo , Livro XII., Cap.

vi, pelo maravilhoso crescimento, no início do século XIV, das Ordens Mendicantes, indiretamente, a partir deste versículo; e, mais diretamente, da regra e da vida de Francisco de Assis, anteriormente.]

2 Coríntios 8:10 . Conselho . - RV é mais verdadeiro, “julgamento”; 1 Coríntios 7:25 . Isso é conveniente . - Viz. (não "que eu não ordene, mas sim dê o meu julgamento", mas) que eles "abundem", etc.

( 2 Coríntios 8:7 ). Observe sua precedência na coleta e sua precedência ao pensar em tal coleta: “vocês foram os primeiros a” (RV). Os gálatas estavam diante deles apenas no ponto particular de adotar o método das ofertas semanais ( 1 Coríntios 16:1 ).

2 Coríntios 8:11 . — Como RV; também enfatize " agora " em contraste com " um ano atrás ".

2 Coríntios 8:12 . - Ver Homilia especial.

2 Coríntios 8:13 .— “Deus é justo em Sua exigência; eu também sou." Estreito demais para significar apenas: “Não desejo, às suas custas, aliviar as Igrejas da Macedônia de sua parte nas doações”. Isso, na medida em que é verdade, seria apenas uma incidência particular de seu (suposto) princípio de ação. “Eu não quero jogar o fardo - todo o fardo - sobre você, para a isenção de outros.

”A Igreja de Jerusalém dificilmente poderia, com alguma adequação, ser incluído entre aqueles que dão Igrejas, que eram em sua mente em fazer o comentário. No entanto, 2 Coríntios 8:14 parece transmitir a sugestão de que mesmo a Igreja então beneficiária e as Igrejas benfeitoras podem, em algum sentido, ou em algumas circunstâncias, vir a mudar de lugar, e os benfeitores de hoje tornam-se, por sua vez, os beneficiários. O melhor comentário é Romanos 15:27 .

2 Coríntios 8:15 .- “Na medida em que a vida cristã permeie os membros da igreja e as igrejas, será reproduzido este antigo e belo ideal de uma empresa em que cada um tem o suficiente, um ideal nunca realizado no bem material tão completamente como em Israel em o deserto. Pois todos os homens são apenas coletores de alimentos dados gratuitamente por Deus. ” (Beterraba, admiravelmente.) Mais do que uma simples citação feliz, ou paralelo adequado.

2 Coríntios 8:16 . Colocado em . - Mesma frase, e bem explica, “ dado em ”, 2 Coríntios 8:1 . Mais sério. - Q. d. “Do que precisar .”

2 Coríntios 8:18 . - Bastante incerto quem era “ o irmão ”. Sem ocultação intencional de seu nome; os coríntios o conheciam, ou o conheceriam muito em breve, quando ele chegasse a Corinto. Fantasia velha curiosa, baseada em um mal-entendido de " no Evangelho ", que este era Lucas. (Então Ignat., Epp .

e Jerônimo.) Três macedônios são mencionados como viajando de Corinto novamente (com a coleção, provavelmente), Atos 20:4 ; Stanley pensa que Tychicus talvez seja “ o irmão ” em 2 Coríntios 8:22 e, com mais segurança, Trophimus aqui.

NB — He de 2 Coríntios 8:22 é um segundo, adicional a, não o mesmo que este de 2 Coríntios 8:19 ; ver “irmãos”, 2 Coríntios 8:23 ; Tito é mencionado, e dois outros.

Provavelmente aquele de 2 Coríntios 8:22 não é um macedônio, mas um companheiro de viagem usual, profissional e útil de Paulo.

2 Coríntios 8:20 . — Lit “tirando vela para evitar o perigo de que”.

2 Coríntios 8:21 . Honesto . - No antigo sentido: "O que parece e é honrado."

2 Coríntios 8:22 . Confiança . - Observe RV, corretamente, “o que ele tem”; talvez tendo estado em Corinto com Tito, e ganhado confiança com o que tinha visto. Isso aumentou sua seriedade no assunto.

2 Coríntios 8:23 . — Bom exemplo do comendatório de “cartas” ( 2 Coríntios 3:1 ). Mensageiros . - Realmente “apóstolos”; mas ainda não no sentido técnico especializado. (Cf. de Barnabé, Atos 14:14 ; mas não Romanos 16:7 .

) Era um nome oficial judaico para esses mensageiros credenciados do Sinédrio ou da sinagoga, como, por exemplo , Saulo de Tarso quando enviado a Damasco. Glória de Cristo .— Q. d . “Eles e sua missão trarão glória a Ele e à sua religião” (conforme 2 Coríntios 8:19 ).

ANÁLISE homilética. - Capítulo inteiro

Quatro nomes são os núcleos em torno dos quais o capítulo se organiza: -
A. Macedônia ( 2 Coríntios 8:1 ).

B. Nosso Senhor Jesus Cristo ( 2 Coríntios 8:6 ).

C. Corinto ( 2 Coríntios 8:12 ).

D. Tito ( 2 Coríntios 8:16 ).

A. Macedônia . - Temos, com relação às igrejas da Macedônia: -

I. Suas circunstâncias. - Eles eram pobres, em profunda pobreza ; seu país era naquela época notoriamente pobre. As guerras civis do século anterior [incluindo a batalha de Filipos] devastaram o país, e nos dias de Paulo ainda não havia se recuperado. Tessalônica estava se tornando um centro movimentado, mas o país havia pedido a Tibério algum alívio de seus pesados ​​impostos e, para aliviar seus fardos, a Macedônia [com a Grécia; mas isso foi restaurado por Cláudio ao Senado, de modo que Lucas está certo; Gálio era procônsul ( Atos 18:12 )] havia sido feito uma província imperial, em vez de senatorial.

Se Lídia ainda estivesse em Filipos, dificilmente seria um exemplo de cristãos macedônios; ela era uma imigrante, e seu estabelecimento de tinturaria, com seus empregados domésticos, pode não ter sido grande. E o resto eram principalmente pessoas humildes, em Tessalônica, Beroa, Filipos, como em outros lugares.

2. Eles estavam sendo duramente provados por aflições . Perdido para nós como está nos detalhes, tudo era então muito real, cada detalhe era então totalmente conhecido por Paulo, que estava escrevendo no meio deles. E plenamente conhecido também pelo seu Senhor, que então os estava submetendo à prova . [Cf. Êxodo 3:7 , “Eu vi, eu vi.

… Eu ouvi… Eu sei ”, etc.] Nem um golpe caiu sobre eles sem Seu conhecimento compreensivo, Que estava fazendo suas circunstâncias Seu teste, fogo purificador para o ouro de sua fé e paciência ( 1 Tessalonicenses 1:4 ). Com melhor demonstração de razão do que algumas igrejas, eles poderiam ter dito: “Não adianta vir a nós mendigar, Paulo.

Não temos nada; somos um conjunto de pessoas pobres. E este é um momento ruim ”- sempre é, para corações relutantes -“ para vir levantar um fundo aqui; temos o suficiente em que pensar, mantendo-nos em meio à perseguição e ao desfavor constante e ativo de nossos vizinhos a nós como cristãos ”. Mas nos temos

II. Sua generosidade .-

1. Fora da fornalha do avaliador, aquecido com fogos sete vezes, fluía - transbordou - um fluxo da mais preciosa, mais pura, graça , na forma de um presente mais liberal e ansiosamente espontâneo. Se houvesse qualquer tendência para o egoísmo ou para a entrega escassa de corações temerosos e fé estreita, sua própria pobreza o teria expulsado. Eles “devem” ajudar na pobreza profunda de seus irmãos em Jerusalém.

Muito medo, fé estreita? Como esses podem viver em corações cheios de alegria abundante ? Será que eles contá-lo toda a alegria que eles tinham caído “em diversas provações”? ( Tiago 1:2 ). E “exultar também nas tribulações ”? ( Romanos 5:3 , mesma palavra grega).

Eles eram " doadores alegres ". Seu copo estava abundantemente cheio; mas seus corações também estavam abundantemente cheios. Eles estavam cheios a ponto de transbordar; transbordando em benevolência sincera e sem hesitação, e ricamente. A fonte transbordou em um riacho; o próprio riacho correu sobre as margens da expectativa e também da “prudência” e habilidade humanas. Muito pobre, muito provado, abundantemente generoso!

2. “ Abundantemente .” Medido por seu poder , o que poderia ser esperado? Um pequeno presente teria sido ótimo para eles darem. Quase nada era para ser procurado , muito menos esperado . Na verdade, Paulo havia lhes falado da coleta e do zelo ansioso com que Corinto havia abordado o assunto; mas não por meio de comando, ou injunção, ou exortação, e dificilmente mesmo por sugestão.

Eles não precisaram de sugestão; eles estavam dispostos a si mesmos . O zelo coríntio provocou muitíssimos ( 2 Coríntios 9:2 Coríntios 2 Coríntios 9:2 ) em outras Igrejas; mas aqui, mencionar o objetivo do Fundo e a necessidade da Igreja mãe era suficiente. A torrente de sua caridade transbordou, de corações que só precisavam de um toque [nenhuma pedra dura que precisava ser atingida, talvez duas vezes ], e a graça jorrou, levando consigo a prudência, a relutância e o cuidado de Paulo por eles.

Não havia "errar" de doadores relutantes. Não houve “agitação” nas últimas libras, como em Corinto. Não há necessidade disso. Boa causa mostrada; então seus corações e mãos estavam prontos. Paul tentou impedi-lo, ou mantê-lo dentro de limites mais estreitos. Mas não. Ele deve e deve permitir que eles participem no ministério aos santos . Se não significava isso, qual era o valor da comunhão e da irmandade para eles ? Se realmente “judeu” ou “gentio” não contava para nada em Cristo, se realmente a Macedônia, bem como Jerusalém, eram participantes comuns do mesmo Cristo, então Paulo deveria deixá-los dar sua graça ; e ele deve receber seu presente , junto com o resto. Eles imploraram a eleque ele faria. Eles não seriam ditos não. E eles deram, e deram além de seu poder .

3. Eles deram com a mais abençoada plenitude. Houve um “fim” sobre sua benevolência; do início ao fim, foi admiravelmente minucioso; princípio inteligente, ordenado e gracioso permeia tudo. Eles começaram no lugar certo e na extremidade certa. O verdadeiro dom é a expressão do homem, como entre homem e homem; como entre Deus e o homem, é a personificação do homem também.

O Deus da antiguidade pediu por Isaac; mas Ele queria Abraão; e o próprio Abraão realmente se deitou sobre o altar em que estava. Um presente perde muito, embora possa valer algo para o homem, se o coração de quem o dá não estiver nele; para Deus não vale nada, se o eu do homem não estiver nele. Afinal de contas, toda a transbordante prontidão dos macedônios não era uma torrente de impulso impetuoso e irresistível que eles devessem esquecer, antes de fazer qualquer coisa para realmente juntar seus dons, de se devotar novamente a Deus.

Tão ansiosos para começar e dar, mas eles param [no início de seu esforço, não como os coríntios quase no fim] solenemente para consagrar-se ao Doador de toda a graça. Na fraseologia moderna, antes que uma única assinatura fosse anunciada, a Igreja realizava uma reunião de consagração . Então tudo o que eles tinham, toda a sua pobreza também, era declaradamente do Senhor; eles eram Seus mordomos, por pouco ou muito; eles então passaram a dar “dos Seus ” ( 1 Crônicas 29:14 ), não dos seus .

[Um modelo para todos os esforços financeiros da Igreja, Fundos do Memorial, Fundos do Jubileu e assim por diante.] Depois disso, foi comparativamente um pequeno toque de excelência que eles se colocaram sem reservas sob a direção de Paulo em seus esforços; aceitou-o como seu esmoler em Jerusalém; e da maneira mais obstinada, inquestionável e irrestrita reconheceu-o como Paulo o Apóstolo pela vontade de Deus ( 2 Coríntios 1:1 ), concordando com essa vontade, em seu próprio ato e sua cordialidade.

Não foi sua primeira experiência de generosidade e afeto macedônio para consigo mesmo ( Filipenses 4:10 ). Mas ele não esperava uma demonstração de graça como esta, mesmo neles. De " graça ", para

III. Tudo isso foi graça de Deus concedida à Macedônia . - A natureza humana em si mesma não era de material e qualidade diferentes na Macedônia do que era em outros lugares. Foi a graça que gerou graça. Sua mão e coração abertos eram o reflexo, a descendência, do próprio Deus. Dar é bom para as igrejas e para os homens, como controlar qualquer tendência ao egoísmo, e como alargar o coração e manter terna a simpatia.

Nenhuma mudança de opinião médica pode fazer com que esse tipo de “sangramento” seja algo menos bom para a saúde da alma. É bom até para a mente ter algo para controlar a autocentralização do pensamento e do propósito. O interesse próprio pode levar à beneficência. Mas antes que o ato inicial e o impulso para ele possam surgir no coração, a graça deve ter começado sua obra. Um pouco de beneficência enche o coração de bênçãos e, por sua vez, esse coração cheio de bênçãos fluirá em beneficência.

E assim por diante, em ação recíproca. Mas essa ação e reação precisam começar . E isso, a graça precisa fazer. Tudo de bom começa aí. A graça de Deus concedida à Igreja de Corinto (mesmas palavras aqui, 1 Coríntios 1:4 ) assumiu uma forma nobre e os enriqueceu com dons que suscitaram a ação de graças de Paulo, e os tornou a Igreja exemplar do mundo em tais dons. . Mas essa graça de Deus ... sobre ... a Macedônia foi menos nobre ou menos fecunda?

B. O Senhor Jesus Cristo e Sua graça .

I. Alguém se envergonha de alguns dos motivos sugeridos e métodos empregados, para arrecadar dinheiro para fins religiosos e benevolentes. O dinheiro está contaminado pela fonte e pelo processo de extração. Veja aqui Um apelo de modelo .

1. Para Paulo, “viver é Cristo” e, naturalmente, instintivamente, pela necessidade de seu novo coração, seu pensamento se volta e se eleva a Ele. “Em Cristo” traça a esfera dentro da qual Paulo “vive e se move e tem o“ ser ”de sua alma. Não é uma faixa estreita que é assim traçada; abundância de alcance, abundância de interesses, uma vida ampla, livre e feliz; e tudo dentro dela está ligado por uma feliz gravitação a Cristo, o Sol e Centro.

Cada plano e propósito deriva do motivo e força dessa Fonte. Nisto, Paulo é um Arquimedes que encontrou seu lugar para se firmar, sua alavanca e seu ponto de apoio. Com “a graça de nosso Senhor Jesus Cristo”, ele pode mover o mundo, para não dizer uma Igreja relutante, negligente ou retardatária. 2. Este apelo é uma amostra da maneira como os temas mais elevados encontram lugar em suas cartas, em meio a tópicos de interesse temporário e comparativamente mais leve.

[Exemplo notável disso em 1 Coríntios 7:29 .] “Grandes textos” ocorrem no meio de material “menos útil”. Eles ocorrem repentinamente; eles ocorrem en passant ; ele se eleva até eles e abandona seu alto nível novamente, sem esforço; não há aparência de qualquer sentimento de "ascensão" a eles, ou de "afundamento" deles para um plano inferior de pensamento ou sentimento.

Toda a sua vida, seus planos, seus motivos, suas atividades, são "de uma só peça". Ele vive no nível alto [provavelmente sem se lembrar que era “alto”]. Ele pode passar do tema temporário a um tópico de interesse vital para a eternidade, e pode retomar seu tema temporário sem nenhum choque no momento da transição. Por motivos como este de 2 Coríntios 8:9 ele regulou sua própria vida; por tais motivos ele procurou treinar seu povo para regular o deles.

Ele não desdenhou motivos auxiliares de ordem inferior. Como vemos, ele usa Corinto para incitar outras Igrejas ao zelo e à liberalidade; ele usa a Macedônia para impulsionar Corinto. [Então, novamente, descendo ainda mais baixo, mas não indignamente, em 2 Coríntios 9:4 ]

II. [Ver Homilia Separada em 2 Coríntios 8:9 . Mas observe aqui:] O modelo de toda beneficência . - Sem muito forçar, ponto por ponto de paralelismo pode ser encontrado entre ele e a generosidade macedônia e coríntia.

1. Ele não estava “ desejando por si mesmo ”? O Pai não havia falado com Ele “ por meio de mandamento ”; Ele não veio para fazer Sua própria vontade, de fato, mas “ aceitou a exortação ” e foi enviado voluntariamente a serviço de Seu pai. Ele estava diante do trono como servo esperando ordens, com disposição amorosa, ansiosa, voluntária, propondo-se para o serviço: “Então disse eu: Eis-me aqui ... para fazer a Tua vontade, ó Deus” ( Salmos 40:7 ); “Tenho prazer em fazer a Tua vontade.”

2. Não se pode dizer, de fato, “ além do Seu poder ”, mas, muito enfaticamente, “ ao Seu poder ” estava Ele assim desejando . Todos os seus recursos humanos divinos e seu coração de amor foram utilizados sem reservas para nós. Não há limite; por mais que possamos ter recorrido a Ele, nunca sequer nos aproximamos, muito menos tocamos, qualquer limite para a suficiência de Sua graça e poder.

Um limite é inconcebível. Nele está “toda a plenitude de Deus” ( Efésios 3:19 ; com Colossenses 1:19 ; Colossenses 2:9 ), para que possamos ser cheios dela.

Ele se entrega às nossas necessidades incessantemente e à medida de Seu poder para abençoar e salvar. [Pode até pegar emprestada outra palavra de doação humana neste capítulo, e dizer que como havia prontidão para querer , então havia uma atuação também daquilo que Ele tinha ( 2 Coríntios 8:11 ). Ele não descansou, nem encontrou Sua satisfação, até que pudesse dizer: “Está consumado.”]

3. Pertence às profundezas sem fundo da verdade sob o que lemos neste livro, e então formulamos em nossa doutrina da Encarnação, perguntar se houve alguma comunhão original entre o Filho, o "Primogênito de toda a criação", e nosso raça, o que tornou possível a Sua assunção da comunhão de Redenção com a nossa raça em sua necessidade profunda. Em todos os eventos, Ele criou uma comunhão que agora agrada a Ele, como a nova comunhão Nele fez com os macedônios e coríntios, e como deve ainda apelar aos julgamentos e corações cristãos.

A necessidade em si é um poderoso apelo a todos os corações corretos; e para o Seu coração também. Ele não pode ver necessidade de nenhum tipo, e apenas vê- la. Mas esta era uma necessidade de irmãos em uma verdadeira comunhão com Ele mesmo, e Ele " assume o ... ministrar aos santos ."

4. Podemos nos aventurar a usar Salmos 40:6 novamente, e dizer que Ele, também, “ primeiro se entregou ao Senhor , e depois”? etc. O salmo é a voz de um coração humano; de todos os verdadeiros servos de Deus; mas também pertence a Ele, em que qualquer motivo ou excelência é encontrado em Seu povo também é encontrado em sua exemplificação original e mais perfeita Nele.

5. Podemos dizer que “a abundância da sua alegria e da sua profunda pobreza abundaram em riquezas ”, etc. (conforme 2 Coríntios 8:1 )? Ou que como Ele “ abundou em tudo ... Ele abundou nesta graça também ”? Dificilmente seria traçar minuciosamente as características da correspondência entre todo o mais elevado serviço cristão e caridade e Seu, Quem é o Modelo .

III. Um modelo de perfeição cristã .-

1. “ Abunda nesta graça também.” Cada ponto do caráter cristão precisa ser cultivado. Todos não são igualmente adaptados para qualquer forma de serviço cristão; nem qualquer cristão está igualmente bem adaptado para todas as suas próprias formas de serviço. Mas não deve haver negligência ou omissão sistemática de qualquer um. O objetivo da educação da Igreja e da autocultura cristã deve ser uma integridade completa e harmoniosa de serviço e caráter.

Natural o bastante para fazer o que mais gostamos, o que custa menos sacrifício ou esforço, o que menos envolve impopularidade ou singularidade. Em muitas igrejas, e em muitos cristãos, há graças exageradas, e há graças defeituosas, imperfeitamente desenvolvidas. Existem modas no trabalho cristão. Formas especiais atraem a imaginação de uma geração e são empurradas para ofuscar outras, muito necessárias para serem mantidas.

“ Abunda nesta graça também .” Difícil de preservar o equilíbrio entre trabalho e crescimento; mas qualquer ponto cultivado à custa de outros bons, tende a se tornar uma mancha. [O belo braço do interno deformado em O Autocrata da Mesa do Café da Manhã . Uma cabeça nobre, sobre um corpo que não cresceu além da estatura e força infantis. E assim por diante.]

2. Especialmente, os presentes e atividades vistosos não devem obscurecer ou levar à negligência dos menos intrusivos. “ Fé ... expressão ... conhecimento ... (até) diligência ,” não encontrará sua integridade sem a benevolência pronta e perfeita . [Uma sugestão do mesmo perigo pode ser encontrada em uma carta à Igreja da Macedônia, Tessalônica. 1 Tessalonicenses 5:20 , “ Não desprezeis as profecias” ; um dom muito útil, mas então todos poderiam entender o “profeta”, falando com clareza em uma linguagem comum e inteligível, embora sob a influência especial do Espírito.

Pelo contrário, “ línguas ” era um dom vistoso, atraindo a atenção de seu possuidor, que era muito admirado e invejado, embora fosse verdade que apenas um homem com outro dom, “interpretação de línguas”, poderia entendê-lo!]

3. Acima de tudo, um caráter cristão carece de plenitude, se não houver coração para dar e nenhuma prática de dar. Profissões elevadas, grandes dons e até atividades abundantes não podem suprir essa deficiência. Omitir isso não é apenas negar a comunhão , perder a bênção reflexa de dar aos próprios doadores, mas é deixar de fora da “Imitação de Cristo” uma característica mais notável.

Deus é um doador. O Senhor Jesus Cristo é um Doador. O Corinthians também deve ser doador. "Deixe Tito terminar em você esta graça também." “Também” é a palavra principal do parágrafo. Não se esqueça do “ também ” na vida e no serviço.

C. Coríntios, e o verdadeiro comunismo cristão .

I. Um ideal de suprimento social . - Israel era o “reino de Deus ” na Terra; entre os outros estados e monarquias, este era o Seu. Quando reis reais foram permitidos a Israel, eles foram considerados apenas vice-reis ; o verdadeiro Rei de Israel era Jeová. A lei divina era a lei do Estado; na legislação de Deus para Israel estão incorporados em formas temporárias e ocasionais os grandes princípios que asseguram o governo sábio e o bem-estar de toda a vida comunitária.

O Israel ideal seria um estado ideal. Mas Israel nunca foi ideal; o ideal de um reino sob Jeová nunca existiu fora de Deuteronômio. Ainda assim, no deserto, Deus ordenou a vida de Seu próprio povo súdito especial que sua vida no deserto se tornou uma parábola perpétua. A citação de Paulo não é um mero paralelo feliz, extraído de um antigo clássico da literatura deste povo. Ele é guiado a se apegar e apresentar um caso em que o próprio ideal de provisão para as necessidades de uma comunidade foi sugerido à força e, em um pequeno grau, foi realmente levado a efeito.

Não havia necessidade, não havia desperdício; hoje tinha suficiência para suas necessidades, sem restrição, mas não havia nada para amanhã. Cada dia trazia seu devido suprimento, da plenitude de recursos de Deus; o amanhã deve ser confiável para o dia de hoje, mas cada nova manhã justifica a confiança; e acabou , pois o suprimento em que se acreditava estava lá, esperando para ser recolhido. Na verdade, a simplicidade e a absoluta dependência de Deus eram os princípios básicos da vida.

Os homens saíam de manhã em manhã, não para fazer nada, mas para reunir o que Deus havia feito e trazido a eles. Eles iam de manhã em manhã; o ato do anfitrião disse: "Dê-nos hoje , novamente, nosso pão." A fé que subjazia à dependência era mantida viva no próprio fato de que, quer quisessem ou não, eles não podiam acumular nada além . Era a vida simples de uma grande família, onde de manhã a manhã os filhos se levantavam, contando com a renovada e suficiente provisão do pai.

É o adorável ideal de Mateus 6:25 , as crianças alimentadas e vestidas como os pássaros e os lírios, e “ não tendo ” mais “ pensamentos para o dia seguinte ” do que eles fazem. [Na verdade, o Sermão da Montanha é realmente o grande e fundamental Documento Constitucional, a Magna Charta, de uma encarnação nova e mais perfeita do que Israel havia sido do Reino dos Céus, o Estado Ideal de Deus.

O Ideal foi novamente em incorporação parcial por um curto período de tempo após a tentativa de Pentecostes na Igreja Cristã em Jerusalém. Não "tentou" em nenhum sentido organizar um "movimento" ou "esquema" moderno. A questão era o crescimento espontâneo e instintivo da nova vida do Espírito. Corações cheios do Espírito Santo estavam cheios de fraternidade e caridade. Proprietários de terras ricos como Barnabé, e pessoas menores como Ananias - mas com o coração mais verdadeiro - “venderam terras ou casas.

Nenhum deles chamava nada que ele tinha de seu. Tudo foi colocado no estoque ordinário. Com o feliz resultado de que “ nem havia entre eles algum que faltasse ”. Até agora, foi Êxodo 16:18 novamente realizado. [ Atos 2:44 ; Atos 4:32 ; Atos 4:35 .

] [NB — O princípio geral de que nenhum cristão tem nenhum dos dons de Deus simplesmente para seu próprio uso, ajuda e desfrute vai muito longe. É verdade para qualquer coisa que ele possa ter aprendido das Escrituras ou da Providência; de qualquer bênção mais rica ou nova para sua própria alma que pode realmente ter sido uma nova revelação para ele da vontade de Deus, ou das possibilidades de uma vida santa. Suas “experiências” são para o estoque comum e a ajuda de terceiros.

Assim, HW Beecher: “Sempre sinto que, se um homem tem um belo jardim, é ruim para ele construir em volta dele uma cerca fechada, para que ninguém além dele e de seu amigo possam apreciá-lo. Mas, oh, é muito mais cruel quando o Senhor fez um jardim do Éden em sua alma, para você construir ao redor dele um grande muro idiota, tão perto e tão alto que ninguém pode olhar através dele ou por cima dele, e ninguém pode ouvir os pássaros cantando nele.

E, no entanto, há pessoas que carregam um coração cheio de doces experiências de jardinagem durante toda a vida, apenas deixando aqui e ali um amigo muito confidencial saber alguma coisa sobre a riqueza que há neles. ”] Mas isso já está passando para

II. O real e sua oferta .-

1. Um mundo ou uma Igreja onde ninguém tem excedente e ninguém quer, onde não há “pobres” nem “ricos”, é apenas uma bela visão. O reino ideal de Deus somente no mundo eterno será o real; e somente lá o mundo do homem, o mundo da nova raça que encontra sua cabeça no novo Adão, coincidirá com o reino. A própria beneficência dos dias pentecostais baseava-se no fato de que não havia “ igualdade ”; precisava de uma equalização .

E o remédio cristão típico é dar esmolas , no sentido mais amplo da palavra. Privado de todas as suas associações infelizes; considerado à parte das infelizes personificações e expressões do princípio; o essencial, o transbordamento amoroso e voluntário da plenitude para a necessidade , é o remédio. É a cópia da benevolência Divina. É a ordem Divina.

2. A economia política facilmente e, do seu ponto de vista, com razão, revela a imprudência econômica da esmola. Empregado indiscriminadamente, promoveu uma dependência doentia e indolente, e até criou um novo sentido de “direito” ao seguro-desemprego. O portão do mosteiro e a cozinha do escudeiro fomentaram a mendicância. A esmola mecânica de um sistema moderno de Poor Law endurece quem dá e quem recebe.

Mas o instinto de dar esmolas é cristão , e foi desde o início um notável resultado da nova comunhão e fraternidade na Igreja. [Ver, por exemplo , Cave's Primitive Christianity , Part III., Cap. 2; ou, mais recentemente, Pressensé, Early Years of Christianity , “Life and Practice,” pp. 412–419.] O ofertório eucarístico de livre-arbítrio freqüentemente ia para os pobres.

Os primeiros historiadores e biógrafos da Igreja estão cheios de personagens eminentemente “caridosos”, membros oficiais e particulares. Os pobres eram caridosos, como os ricos, cada um de acordo com seus recursos. “A comunidade das coisas espirituais conduz naturalmente a uma comunidade também das necessidades inferiores da vida. Não há compulsão, mas sim a simples aplicação da lei da solidariedade, de que todos aqueles que vivem da mesma vida da Palavra tenham tudo em comum.

”(Clemente, resumido por Pressensé.) Riqueza, no sentido mais amplo, e de todo tipo, - tudo o que um tem e outro precisa, - é mantida como um encargo de Deus, o Doador, não apenas para o possuidor, mas para pelo bem de quem precisa. E a obrigação para este “ato de esmola” mais amplo recai igualmente sobre aqueles que hoje são os destinatários. Amanhã eles podem ser capazes, de alguma outra maneira, de ser os doadores; os doadores de hoje podem precisar ser os receptores.

Os benefícios espirituais podem compensar o temporal. Na verdade, a verdadeira caridade traz sua própria retribuição na simpatia ampliada, o coração terno, o cheque ao egoísmo. O princípio de nosso parágrafo tende a uma reparação automática de todas as necessidades. Assim como no oceano, também aqui, quaisquer desigualdades de nível tendem sempre a se ajustar e a igualar a plenitude em todas as direções.

III. Métodos e motivos imprudentes são sugeridos por 2 Coríntios 8:8 ; 2 Coríntios 8:10 ; 2 Coríntios 8:13 . Ex .

“ Não por meio de mandamento .” - Legislação obrigatória; reorganização violenta do sistema social existente, com todos os seus métodos rudes ou egoístas e desigualmente prementes de divisão de conforto ou “riqueza”; o socialismo ou comunismo forçado , como um preventivo necessário da pobreza indevida ou riquezas indevidas, ou como promessa de contentamento e felicidade perfeitos e partilha mais justa do trabalho e suas recompensas; todos devem falhar, pela mesma razão que o plano cristão da benevolência dos mordomos de Deus para com os necessitados de Deus falha em assegurar uma sociedade ideal.

O coração caído do homem deve ser levado em consideração. Se o capital é egoísta, o trabalho também pode ser egoísta. A luta social é muitas vezes pobre egoísmo organizando-se contra rico egoísmo. [De fato, as economias políticas mais antigas formularam “leis” que partiam da suposição de que o interesse próprio, esclarecido ou não, era o único motivo que poderia ser considerado certo, sempre e em todos os homens, para operar.

] Não deve haver “ mandamento ” de um lado; deve haver “a mente voluntária ” do outro. Caso contrário, a questão pode ser, como o objetivo de algumas propostas violentas parece necessariamente ser, que uma nova desigualdade pode ser produzida, na qual os “ricos” e os “não-ricos” da velha ordem simplesmente trocam de posições. O cristianismo diz o tempo todo: “ Não quero dizer que outros homens sejam aliviados e você sobrecarregado .

”Para enriquecer uma“ Jerusalém ”com o empobrecimento de uma“ Corinto ”; fazer um “Corinto” suportar todo o fardo de ajudar uma “Jerusalém”, enquanto alguns “Macedônia” ou “Galácia” ou “Éfeso” vão de graça - esta é uma ordem social e suprimento tão imperfeitos quanto o que se tenta reparação. Nisto também, “A loucura de Deus” - o princípio cristão da “esmola”, condenado pelas economias políticas, repudiado pelos reorganizadores comunistas da ordem existente da sociedade - “é mais sábio do que os homens.

”Se isso pudesse permear uma sociedade de homens, eles próprios primeiro renovados pela graça de Deus, então uma equalização continuamente auto-renovadora seria assegurada pela benevolência cristã melhor do que pela igualdade mecânica dos sistemas ou da lei. [Os mais pobres dão muito a seus benfeitores ricos, direta e indiretamente.]

D. Tito e seus companheiros deputados. - [Para Tito, ver Gálatas 2:3 , incircunciso, um gentio; convertido por Paulo, Tito 1:4 ; associado no trabalho com Paul, Atos 15:2 ; Gálatas 3:1 ; 2 Coríntios 2:13 ; 2 Coríntios 8:23 ; 2 Coríntios 12:18 ; enviado para Creta, Tito 1:5 ; chamado a Nicópolis, Tito 3:12 ; enviado de Roma para a Dalmácia, 2 Timóteo 4:10 ; não mencionado nos Atos .]

1. Observe o fato notável de que Tito só é conhecido por nós pelas referências incidentais de quatro cartas de Paulo, uma delas dirigida a ele mesmo. Não mencionado na narrativa direta dos Atos, e mesmo na primeira carta a Corinto, embora ele fosse, provavelmente, um dos portadores dela [ 1 Coríntios 16:11 ; 2 Coríntios 12:18 ; nem Timóteo ( 1 Coríntios 16:10 ), nem Apolo ( ib .

12) estava], e não pela primeira vez, associada à coleção coríntia ( 2 Coríntios 8:6 Coríntios 2 Coríntios 8:6 ). O “ companheiro de ajuda ” de Paulo com relação aos coríntios. Também pode não ser uma conjectura muito precária de que ele era um “homem mais forte” em todos os sentidos, exceto na bondade, do que Timóteo, que é mencionado repetidamente nos Atos.

Nenhuma palavra enfática e recorrente sobre a coragem é dirigida a ele, como 1 Timóteo 1:18 ; 1 Timóteo 3:15 ; 1 Timóteo 4:14 ; 1 Timóteo 5:21 ; 1 Timóteo 6:12 (cf.

também 1 Coríntios 16:10 ). Na verdade, ele precisava de coragem, tanto quanto de tato, ao lidar com os coríntios e sua atitude para com Paulo e, mais recentemente, com o negócio de sua coleção atrasada. Ele estava além de qualquer suspeita, mesmo pelos coríntios ( 2 Coríntios 12:18 Coríntios 2 Coríntios 12:18 ), de qualquer malversação no trato com seu dinheiro, ou de qualquer coisa que não fosse uma conduta perfeitamente desinteressada e honesta em qualquer particular.

Ele estava claramente não só cheio de afeto por Paulo, mas um homem caloroso, zeloso, preocupado com o mal, regozijando-se com o bem, “ confortado ” ao vê-lo ( 2 Coríntios 7:7 ; 2 Coríntios 7:13 ; 2 Coríntios 7:15 , etc.

) Pode-se inferir seu bom senso do fato de que ele era o agente de confiança de Paulo na delicada tarefa de “cuidar” desses coríntios e de seus negócios; como, mais tarde, quando foi despachado para regular as mal organizadas Igrejas de Creta, cujo material nativo foi retirado de um tipo grosseiro de nacionalidade [“mentirosos, bestas do mal, barrigas lentas”, 2 Coríntios 1:12 ].

[Os leitores metodistas podem comparar homens como Alexander Mather, —o “homem da banda certa” de Wesley, - Samuel Bradburn, Adam Clarke, Henry Moore, William Thompson, Joseph Benson, Joseph Bradford, um grupo de companheiros e colegas ajudantes em torno do venerável Wesley em seus últimos anos, freqüentemente enviava incumbências como esta de Tito.] Significativo e sugestivo que tal homem - com força de caráter, verdadeira piedade, tato, coragem, e totalmente acima da mais sensível suspeita; com viva simpatia pela obra de Deus; o próprio ideal de um homem que deve assumir a responsabilidade e levar a cabo a extensão da obra de Deus (que pastor não diz, O si sic omnes? ) - não deve ser mencionado nos Atos, nem mesmo na primeira epístola aos Coríntios.

É significativo quanto ao caráter do registro das Escrituras. É histórico; seu registro fornece muitos pontos de verificação da verdade da história na qual o Apocalipse está enraizado. Um toque de veracidade histórica é encontrado na própria informalidade do registro e na desigualdade de tratamento. Até agora é presumivelmente uma narrativa contemporânea genuína, na medida em que se move com a despreocupação da consciência da verdade e da simplicidade transparente de propósito, dentro e fora entre personagens históricos, cenas, eventos, datas; tocar en passant ; incluindo incidentalmente; tratando totalmente, ou apenas por alusão; ou omitindo completamente; assim como pode acontecer, enquanto segue seu curso e seu propósito simples.

Uma narrativa simples e inartificial, como pode omitir qualquer menção de um trabalhador importante como Tito sem qualquer suspeita de design ligado ao fato, carrega consigo uma credencial primâ facie de sua verdade.

2. A omissão de Tito dos Atos sugere muito mais trabalho santo e valioso, que não encontrou nem mesmo uma menção casual em uma epístola, e de muito, muito, a maior parte do trabalho da Igreja, que não encontra nenhum registro terrestre; é sugestivo de trabalhadores cujo único memorial está no “livro da vida” ( Filipenses 4:3 ).

Na moderna e verdadeira Acta Sanctorum , a continuação (sagrada “católica”) da Acta Apostolorum , quantos homens semelhantes a Tito não encontram menção. Mas o trabalho deles não está mais perdido do que o dele; eles não são mais esquecidos do que Hebreus 3 . Esse grupo de homens cristãos é completado por dois outros retratos de personagens, anônimos, conhecidos apenas por nós conjeturalmente, e ainda assim tão vividamente acertados em um ou dois golpes que sentimos como se os conhecêssemos muito bem.

Aqui está aquele que tem a boa palavra de cada um em todas as Igrejas por sua obra no Evangelho . Ele é um evangelista de sucesso, podemos presumir; e seus dons não são mais louvor de cada um do que seu caráter. Ele, como Tito, é um homem de confiança. As “ Igrejas ” - não apenas uma, mas várias - o aceitaram como seu administrador para manter e, no devido tempo, administrar o fundo de auxílio acumulado.

[Não há maior honra a ser prestada ao caráter do que dar a um homem a confiança de alguém. Ele “ honra aquele que dá e aquele que recebe”. Quanto mais completa a confiança; acima de tudo, se tiver de ser uma confiança invulgarmente “vendada” ou se houver risco envolvido; quanto maior a honra. (A confiança fala quase tão bem por quem a dá. O homem que parece considerá-la uma virtude e uma vanglória de que " Ele nunca confia em ninguém mais do que pode vê-los"; que se apresenta como um cético universal quanto à existência de qualquer honra e honestidade completa e absoluta em qualquer homem; ele próprio não é o tipo de homem mais nobre.

A sua alardeada astúcia, que nunca lhe permite comprometer-se com outro homem, revela uma alma mesquinha e mesquinha, que nem por si mesma testemunha nada mais nobre da natureza humana. Ele honra o seu próprio coração, que pode e realmente confia, sem credulidade tola e sem desonrar o autoceticismo. .

) Trófimo, ou qualquer outro, —este homem é rico e honrado na confiança das Igrejas. O outro retrato sem nome é o de Tíquico? Pode ser; mais tarde (Atos, ubi supra. ) encontramos ele e Trófimo viajando juntos na companhia de Paulo. (Paulo e seu grupo de companheiros movendo-se de um lugar para outro relembram o Mestre e Sua companhia de doze movendo-se para cima e para baixo na terra de Israel anos antes; atendentes pessoais, mensageiros de vez em quando, alunos, trabalhadores, amigos.

) Como a outra é escolha das Igrejas, também esta é escolha de Paulo. Confiável, com habilidade em assuntos práticos, não agora pela primeira vez provada por Paulo; o próprio homem para o trabalho agora em mãos.

4. Homens, todos esses, feitos para o trabalho; e muitos outros feitos pelo trabalho. Em cada Igreja há exemplos de homens cujas habilidades estavam adormecidas, dificilmente conhecidas - mesmo por eles mesmos - até que o chamado e a reivindicação da obra de Cristo os revelassem - uma descoberta para eles mesmos. Quanto dessa aptidão multifacetada é óbvia o suficiente, mas está desempregada e não está disponível; porque os possuidores não ouvirão o chamado e responderão ao pedido.

E o preparo físico é uma decisão presuntiva . Na própria correspondência entre a obra e o instrumento, encontra-se um argumento e um apelo convincentes, aos quais um homem apto deveria exigir uma razão muito boa para recusar-se a ceder.

5. Esses homens, com sua capacidade comprovada e, ainda mais, com seu caráter de confiança, não são pequenos presentes para as igrejas. “ Graças a Deus ” por eles e por sua disposição - como a de Tito - de se apresentarem sacrifícios vivos ao Senhor e à Sua obra. Não é um serviço pequeno que tais homens, em funções e com responsabilidades, deixem de lado as críticas e silenciam todas as sugestões possíveis que afetam a honra da Igreja e a fidelidade de sua administração, especialmente na “ abundância financeira que é administrada” .

“A capacidade deles é garantia da sabedoria, do caráter da honestidade, da gestão. Os líderes responsáveis ​​nas igrejas não apenas devem permanecer claros diante da luz mais perscrutadora do escrutínio de seu Senhor , Cristo; eles também devem, na medida do possível, " providenciar " que todos se recomendem como " honestos ", honrados, a toda observação e exame humanos razoáveis.

A Igreja deve ser uma corporação com uma consciência mais do que normalmente sensível . A honra de seu Senhor está envolvida. Esses homens, administrando assim os negócios da Igreja " para a glória do mesmo Senhor ", não são apenas uma força e uma riqueza para a Igreja, mas " são a glória de Cristo ". [

1. As igrejas devem ter contas devidamente auditadas.
2. Não precisa haver sensibilidade indevida sobre mera fofoca ou conversa mal-humorada (como contra Wesley ou General Booth sobre finanças). Faça o certo, e deixe o resto ir ( 2 Crônicas 25:9 ). “Crie uma linha verdadeira e deixe as fichas caírem como quiserem” (dizendo de Feilden, o príncipe-comerciante de Lancashire). Haverá muitas críticas, faça o que a Igreja puder.]

CASAS SEPARADAS

2 Coríntios 8:9 . Cristo; Pobres, mas tornando muitos ricos .

EU.

1. À parte as circunstâncias que o configuram, este texto é uma joia da verdade. O próprio estrato em que se encontra tem seu valor; pode ser trabalhado para um verdadeiro lucro espiritual. Mas a gema não tem preço.
2. É instrutivo por revelar (ver Análise homilética, B.) a região habitual do pensamento de Paulo. Ele entra e sai de um tema tão elevado, como alguém bem acostumado às alturas; sua maneira de apresentar e empregar essa grande verdade é a revelação acidental da íntima relação que tais grandezas “doutrinárias” mantinham em sua própria vida com a conduta prática.

3. A doutrina pode ser apresentada com uma rigidez proibitiva; deve fundamentar e ser revestido pela beleza de uma vida cristã. É a base firme de toda esperança cristã e da vida experimental. [Abaixo do rosto mais bonito está uma caveira dura e sorridente. O mais belo corpo é construído sobre um esqueleto, rígido, duro, forte; que pode ser exibida - como a doutrina às vezes tem sido - em sua nudez e rigidez, severa, certamente não bela, até mesmo proibitiva.

No entanto, o rosto precisa do crânio; o corpo precisa do esqueleto. A vida de ensino e experimental, que não tem embaixo de si nenhum esqueleto de doutrina firme e forte, tende a ser frágil, fatalmente maleável, sem forma, imprestável.]
4. Parece às vezes “cruel” com tal texto, para dissecá-lo em seu esqueleto subjacente. O botânico sacrifica a flor, enquanto a despedaça para examiná-la e exibir sua estrutura. No entanto, o primeiro tópico neste texto é—

II. A teologia .-

1. Difícil de usar qualquer linguagem formulada neste tópico, como em muitos outros, que não esteja aberta a críticas legítimas, ou que não desviaria, com variações mínimas, para a direita ou para a esquerda em erro danoso. Difícil de usar qualquer que não seja antes um protesto contra a afirmação ou aceitação de algum ponto, ou contra algum desenvolvimento ou “consequências”, que já são, e antecipadamente, negados por alguma declaração das Escrituras.

É difícil permitir o efeito sobre as declarações das Escrituras do fato de que tudo relacionado à maneira da existência Divina é exibido em conexão com a atividade da Trindade na obra da Redenção humana.
2. “ Ele era rico ... tornou-se pobre ” é a forma prática e cotidiana da Kenosis dos Filipenses 2:7 .

[Os “pobres” devem ter “o Evangelho pregado a eles”; eles devem ter até mesmo sua teologia em uma forma apreensível pelos mais jovens e mais simples.] “ A forma de Deus ” não foi avidamente agarrada e retida. Ele renunciou e se apresentou à observação humana na “ forma de ” homem o “ servo ” de Deus, assumindo para si, possuindo, exibindo, as características da masculinidade, e em Seu relacionamento com os homens normalmente se conformando, confinando-se dentro, as condições de vida do homem; em muitos detalhes de Sua obra e missão submetendo-se a ser " um profeta levantado no meio " de Israel, agindo como os antigos profetas agiam, como servos de Jeová ( Atos 3:22), [embora Ele se destaque como o exemplo mais elevado e glorioso da Ordem Profética, recebendo o Espírito " sem medida " ( João 3:34 ),] apenas aproveitando as possibilidades de reserva de Sua " forma de Deus " adequada , e apenas falando sem véu sobre Sua face de glória, apenas na medida do necessário para o cumprimento de Sua missão redentora.

E Ele desceu ainda mais para um nível ainda mais baixo. A masculinidade era baixa, muito abaixo do Supremo; a morte do homem foi menor; a morte de um homem crucificado, cruel, vergonhosa, a morte de um criminoso ou de um escravo - o homem dificilmente poderia ir mais baixo do que na morte; ainda assim, “ até ” aquele ponto - morte, morte na cruz - Ele carregou Sua “obediência”, o “ Senhor de todos ” que consentiu, escolheu se tornar o “ servo ” de Seu Pai por amor do homem. Paulo expõe assim, na passagem em que ele aborda de forma mais completa o tópico da Encarnação, suas palavras aqui.

3. Existem profundezas além da opinião dos mais sábios sob essas exposições quase populares do inescrutável Fato Divino. Teorias sutis de conseqüências amplamente difundidas foram tecidas, como uma aranha, das entranhas da frase simples, " Esvaziou- se", ou aquela outra, "O Verbo foi feito [se tornou] carne". “Um elemento é comum a todos eles; … Uma fusão literal da Divindade do Filho com o espírito finito de Jesus Cristo Homem.

A ideia geral assume muitas formas: às vezes simplesmente panteísta, o Espírito Eterno pensando a si mesmo como uma pessoa em Cristo; às vezes puramente eutiquiano, Deus o Filho se contraiu na humanidade, e ambos crescendo juntos até a perfeição; às vezes apolinário, a Potência do Filho trabalhando dinamicamente na alma psíquica e na carne de Jesus. ” (Pope, Theology , ii 194.) Tenta tudo isso para ser preciso onde a precisão é impossível; onde o fato passa totalmente nossa apreensão.

4. Suas próprias palavras deixam uma coisa clara: o “eu” que os homens ouviram e viram em sua “ pobreza ” carrega sua vida para trás [como nosso texto faz] para as profundezas eternas do passado e para as distâncias eternas do futuro, com uma continuidade ininterrupta de existência e de autoconsciência pessoal. “ Eu saí ... eu vim ... de novo ... eu vou ” ( João 16:28 ).

Em todos os sentidos é “ Jesus Cristo é o mesmo ontem, e hoje e para sempre ” ( Hebreus 13:8 ). A declaração teológica deve, em sua rotundidade de completude sistematizada, encontrar espaço para todas as declarações das Escrituras como fazer uma Divindade, “esvaziada”, mesmo temporariamente, daquelas características que são parte da própria definição de Deus, falsas e inconcebíveis.

Ele nunca foi tão “ pobre ” a ponto de deixar de ser ele mesmo. [ Hebreus 1:1 é uma “Vida do Filho de Deus” Divina, voltando à data em que “Ele” fez o mundo, e ainda antes, àquelas eras sem data e sem data em que Ele existiu (essencialmente e desde sempre ) Brilho e Imagem; continuando ao longo dos anos - o episódio intermediário - de Sua obra redentora; e adiante para, e após, Sua sessão (retomada) no “trono da Majestade nas alturas.

”Digno de nota é este:“ Sendo o Brilho, ... sustentando, ... quando Ele havia purgado, ... Ele se sentou. ” A condição contínua, nativa e inerente é contemporânea dos atos praticados no palco da história humana em uma data terrestre definida. Como se o Filho Real, e Co-regente, e Primeiro Ministro, de um Soberano, sem deixar de ser algo pertencente à sua natureza e nascimento, ou à sua relação com seu pai, e sem deixar de sustentar todo o império por seu adminstra -ção, ​​deve adicionar a seus trabalhos a tarefa especial de ir a uma província remota, rebelde e arruinada, e ele mesmo ganhando, ou reduzindo, seu povo à submissão.

] A ilustração humana é obviamente imperfeita. Pedro, o Grande, da Rússia, tem caráter pessoal, nem mesmo por um momento de comparação passageira, para ser colocado ao lado do "Senhor da glória". No entanto, ele pode ajudar a tal apreensão, quanto possível, de Alguém que, por causa do bem-estar de Seu povo, " se tornou pobre ", embora o tempo todo Ele nunca tenha deixado de ser " rico " em seu próprio direito e em facto.

Pedro estreitou sua vida, em todos os aspectos necessários para seu propósito - no vestido, na residência, [na cabana de um armador na Holanda] no estilo de vida, no trabalho manual como operário de estaleiro - dentro das condições de vida de um trabalhador -cara. Ainda assim, se fosse necessário, para a salvaguarda de sua verdadeira honra imperial e o bem-estar de seu povo, ele poderia e fez, afirmar em palavras e atos, e aproveitar, seu estado e poder e posição como Czar das Rússias. Tornando-se um armador; assumindo a forma de servo; sem deixar de ser o governante de seu império e o possuidor de todos os seus recursos.

III. A experiência .-

1. A palavra “ vocês sabem ” não deve ser pressionada injustamente, para conter mais necessariamente do que “ vocês estão cientes de”; “Lembra-te de que te foi dito”, etc. Não necessariamente mais nisso do que uma apreensão intelectual e recordação do fato. Mas, para servir ao propósito de Paulo, o conhecimento não deve parar por aí. A verdade deve, pelo entendimento, ser levada a efeito sobre o coração e, no próximo passo, sobre a vontade, despertando a atividade decadente da Igreja de Corinto.

Nenhuma verdade em todo o círculo da doutrina cristã é eficaz, se for meramente admitida na região do entendimento. Esse é o mero átrio exterior dos gentios no templo do nosso ser. Se for para afetar a prática, para ajudar a vida de comunhão com Deus, para promover a oferta perpétua de si mesmo e da vida sobre o altar, deve ir para o pátio interno, o tribunal do Israel de Deus de hoje, o novo Israel do Espírito.

Deve entrar no coração. O coração deve “ conhecer a graça de nosso Senhor Jesus Cristo ”. Nenhuma verdade Divina é conhecida apenas pelo entendimento. [ Pectus facit theologum .] “A carne e o sangue não revelaram ” a Pedro nem mesmo o vislumbre momentâneo e imperfeito que ele obteve da verdadeira dignidade de seu Mestre ( Mateus 16:17 ).

Era, diretamente, de "Meu Pai que está nos céus". Um homem pode cuidadosamente coletar e comparar as declarações das Escrituras quanto à Divindade de Jesus de Nazaré; ele pode pesar as declarações que parecem, ou são feitas, dificuldades ou objeções à verdade; ele pode determinar calmamente, friamente, que para isso há explicação suficiente; e, no final, ele pode considerar e aceitar a Divindade de Jesus como o ensino das Escrituras, alcançado por meio de indução justa.

Mas ele não sabe a verdade. “ Ninguém pode chamar Jesus de Senhor senão pelo Espírito ” ( 1 Coríntios 12:3 ). Da mesma forma, nenhum conhecimento real do significado desta graça de Cristo, que produziu Sua pobreza, é jamais obtido pela leitura, pela indução de fatos e testemunhos das Escrituras, por mera apreensão intelectual de qualquer tipo.

O conhecimento vem pela “ demonstração do Espírito ” ( 1 Coríntios 2:4 ). Ele pega “ as coisas de Cristo ” e “ mostra-as ” aos homens ( João 16:14 ). Cristo resumiu em uma frase o ensino de muitos “ profetas ”: “ Todos eles serão ensinados por Deus ” ( João 6:45 ).

O único homem para quem “ doutrina ” é “ verdade ” é o homem assim “ convencido ” pelo Espírito. Para ele apenas é uma realidade operativa, e não apenas uma opinião especulativa. O homem que em si mesmo está sendo “ enriquecido ” pela pobreza do Cristo humilhado, chega à verdade com uma nova e peculiar iluminação sobre ela, com uma nova e peculiar verificação dela.

O caminho pelo qual, talvez intelectualmente, ele chegou à doutrina é por ele percorrido novamente com a nova luz do conhecimento do coração, e só é devidamente conhecido sob essa luz; a verdade a que ele chegou foi uma meta alcançada na escuridão ou na aurora escura, só vista claramente quando o próprio “Sol da Justiça” havia “ brilhado em seu coração ” ( 2 Coríntios 4:6 ).

Tudo isso pode não estar no uso superficial e argumentativo da palavra por Paulo; mas está subjacente à palavra e está implicitamente aí. Seu argumento não terá força real, onde o conhecimento não é aquele que foi adquirido pela experiência; é o conhecimento que foi vivido .

4. O propósito da pobreza .-

1. O enriquecimento de Seu povo. Tal “ enriquecimento ” como em 1 Coríntios 1:5 (e 2 Coríntios 8:7 aqui) é um aspecto, uma fase, da bênção multifacetada. Mas toda a vida de graça, desde o seu início em uma vida germinativa, através da maturidade crescente do homem " perfeito ", " espiritual ", até a mais extrema riqueza terrena de conhecimento e de bênçãos se amplia para um novo começo de "enriquecimento" no mundo da eternidade; todos os seus acompanhamentos de conhecimento, comunhão, vitória, luz, paz, alegria - tudo está incluído.

Tudo que a “graça” traz; tudo que “glória” significa; tudo o que está contido na maravilha do amor “para que sejamos chamados filhos de Deus ”; tudo o que é dado e está empenhado no fato de que Deus se chama de nosso (ver o argumento em Mateus 23:32 ); todas as possibilidades eternamente desdobradas de uma humanidade redimida e restaurada, restaurada segundo o padrão Daquele que é o “ primogênito entre muitos [“ filhos ”semelhantes e assim] irmãos ” ( Romanos 8:21 ); - tudo está incluído.

Se alguma outra forma de restauração e enriquecimento era possível, dificilmente podemos, e não precisamos, indagar. Deveria ser nosso ver que exploramos, e nos permitimos ser levados a, todo o significado de nossa herança de riqueza por meio de Sua pobreza. [Se demos um presente que custou (para nós) não pouco, e que só nos foi possível dar ao preço de alguma abnegação; em cuja escolha, e talvez de quem, colocamos a coisa mais valiosa que tínhamos para dar, - nosso amoroso pensamento e trabalho, - como ficamos desapontados se o receptor nos agradece superficialmente, ou em uma cordialidade convencional de fraseologia que evidentemente cobre uma ausência de apreciação de nosso presente, ou de nós mesmos; se o encontrarmos guardado em alguma gaveta ou caixão, e apenas de vez em quando por uma questão de decência, ou para salvar nosso sentimento, gasto ou usado,

Então, o que dizer de Seu "desapontamento" (para usar uma palavra humana, e pensar humanamente também) quando as " riquezas " que Ele disponibilizou para nós, a tal custo de dores e sacrifícios e desígnios amorosos, são claramente pouco apreciadas, raramente apropriado, e nunca apropriado em qualquer medida, mesmo por aqueles que Lhe agradecem com uma traiçoeira formalidade fria de fraseologia eucarística. Deixe-nos alegrá-Lo e recompensar Seu amor, colocando ao máximo a prova experimental do significado e conteúdo das “ riquezas ” que são a sua querida “graça”.] [NB - Ele quer dizer que Ele mesmo “ seja sobrecarregado e outros aliviados . ”]

2 Coríntios 8:12 . Um sermão de coleta . - Ao ler o texto, o caso da Viúva e de sua águia imediatamente volta à mente, como ilustrando e incorporando a declaração de Paulo. (Veja Análise Homilética.) Como tantos outros ditos, de ocasião temporária, isso incorpora um grande princípio de aplicabilidade duradoura e multifacetada em nosso trato com Deus.

EU.

1. A verdadeira oferta a Deus é a "prontidão", a "mente voluntária". —A palavra “ isso ” é fornecida na tradução. Não deve ser insistido com uma referência muito definida na exposição. O sentido é geral: “Se há ... do lado do homem, há uma aceitação do lado de Deus, de acordo com”, etc. Ainda assim, todo o movimento da passagem mostra que a coisa que dá algum valor ao presente é a mente disposta .

É o presente ; tudo o mais é expressão, acessório, manto, cortina. A menos que “ a mente solícita ” vá adiante e fique evidente diante dos olhos de Deus, o resto não conta para nada. Deve infundir presente e serviço com sua própria qualidade. Se este espírito da ação estiver ausente, tudo o mais é uma coisa morta para oferecer ao Deus vivo. A prata e o ouro são Seus; Ele não precisa nem se importa com nosso dinheiro, nem é beneficiado por ele.

Aquele que tem todo o poder no céu e na terra, e tudo para as necessidades de Sua Igreja, não depende, de forma alguma, de nosso trabalho insignificante ou de nossos dons. Antigamente, Ele não queria para Si mesmo as carcaças cuja morte tornava os pátios de Seu Templo um grande desastre. A vida era a verdadeira oferta. A mente disposta é a vida do presente ou serviço, a única oferta verdadeira.

2. Se pudéssemos ver a cópia de Deus das listas de assinaturas e coleções das Igrejas, descobriríamos que Sua revisão e apreciação causaram marcantes discrepâncias entre Sua cópia e a nossa. Cifras riscadas de algumas quantidades impressas inchadas; milhares diminuíram para centenas ou dezenas. Muitos dos xelins e das moedas de um centavo, por outro lado, entraram em valores que não surpreenderiam mais ninguém do que os, talvez humildes, doadores.

O copo de água fria, esquecido até mesmo pelo doador, lembrado com gratidão por Ele, cuja lembrança e reconhecimento evocam o verdadeiro espanto que clama: "Senhor, quando te vimos com sede?" É possível que a obra da vida de alguns Diótrefes proeminentes se reduza a um volume muito modesto e receba os mais básicos agradecimentos do Mestre. No entanto, para ser justo, lembre-se: haja a mente solícita e o dom liberal; que haja o coração e o motivo inteiramente corretos e o trabalho abundante; a ação de tal homem é dupla e gloriosamente aceitável.

Tenhamos cuidado como damos e por quê; como servimos e com que espírito; para que no cômputo não estejamos entre aqueles cujo dom ou obra são usados, que são eles próprios bem-aventurados (pois Deus não é devedor de ninguém), mas que não encontram a melhor bênção de aceitação final, plena e pessoal. Na verdade, instrumentos involuntários e involuntários são usados. Alguns são o mero cano, o mero vaso, transmitindo uma bênção da qual não participam.

3. Para o nosso bem - independente como é de nosso trabalho ou dons - Deus busca nossa cooperação. Que haja qualquer aceitação e recompensa em tudo, é totalmente uma questão de graça; mas vendo que há recompensa, Ele graciosamente nos permite determinar quão grande será a recompensa, quão abundante será a aceitação. Além disso: toda vez que colocamos a mente voluntária em uma incorporação prática, cultivamos a boa vontade.

O impulso de fazer ou dar, que não toma forma prática, não é meramente despertado em vão, mas é enfraquecido pelo estímulo vão. Os pais também podem, ou melhor, fazer as pequenas tarefas que dão aos filhos; afinal, às vezes eles precisam ser feitos de novo. Mas, para o bem deles, eles “pedem” sua ajuda. Portanto, o dom da mente disposta é uma bênção ( 2 Coríntios 9:5 ) para aquele que dá tanto quanto para aquele que recebe. Cada mínimo serviço feito com o coração disposto e devotado, fortalece a devoção e ajuda a tornar permanente e instrutiva a mente solícita. [

4. Então, como na exposição analítica, as características do serviço verdadeiro e aceitável podem ser ampliadas: "Desejo de si mesmos;" “Implorou com muita súplica”, como um privilégio, para ser autorizado a dar; “ Além do seu poder ”, embora isso não seja exigido por Paulo ou por Deus; eles “ se entregaram primeiro ao Senhor ”; e o segredo e a primavera de todos foi, eles “ lembraram-se da graça de nosso Senhor Jesus Cristo ”.] [Se a ocasião for (digamos) um domingo de hospital, pode-se ainda dizer:]

5. Pode haver (hoje) dons de ostentação, de rivalidade entre Igreja e Igreja, por um bom lugar nas listas publicadas; presentes também brotando de uma mera admiração sentimental pela ideia de um dia unido de caridade. Há, manifestamente, trabalho realizado na Igreja por treinamento e hábito; os trabalhadores foram desde cedo estabelecidos em seu sulco e não tiveram forte tentação de abandoná-lo. Há trabalhos que estão na moda.

“Todo mundo em nosso set faz isso; nós devemos." Para alguns, o trabalho é um dever severo, freqüentemente um trabalho enfadonho, mas feito porque eles devem . Melhor do que muitos motivos, esse; muito melhor do que meramente o desejo ou a necessidade de se acertar com um mestre, ou com alguém cujo favor deve ser desejado. O mais básico de tudo é a ideia de, por assim dizer, ganhar tantas “boas notas” no registro do céu. O ganho é, materialmente, muitas vezes o mesmo para a Igreja, o hospital, os enfermos, os pobres, o santuário ou o fundo; mas para o próprio homem tal ganho é considerado nada ou perda. Não existe a "mente disposta".

II. A mente disposta não é tudo .-

1. O perigo coríntio era de um fracasso entre a vontade e a ação, entre a intenção e a execução, ou, mais exatamente, entre o início e o término de sua tarefa. A vontade parcial e a ação parcial só podem ser aceitas quando nada mais for possível; a vontade para a ação quando nenhuma ação é possível. A armadilha envolve todos os trabalhadores: o trabalho fracassa depois de um início vigoroso, por falta de perseverança paciente em sua execução.

Fácil de começar, sob a força de um apelo estimulante, ou a profunda agitação da emoção ao ver uma triste necessidade; até mesmo para começar energeticamente. Mas prosseguir semana após semana ( 1 Coríntios 16:2 ), quando o primeiro entusiasmo se torna memória, é especialmente difícil para alguns temperamentos. Não se deve permitir que o entusiasmo se torne uma memória; o senso de dívida para com “a graça de nosso Senhor Jesus Cristo” deve ser renovado perpetuamente na cruz.

As palavras de Paulo sugerem gentilmente que, mesmo para os mais dispostos e (aparentemente) mais ativos ou liberais, a pergunta do Senhor será, não: "Quanto você fez ou deu?" mas, "Você fez tudo que podia?" Cinco talentos devem resultar em cinco .

2. Felizmente, o princípio pode ser invertido em sua aplicação. Servimos a um Mestre que nos conhece profundamente e é totalmente razoável (para falar como homem) naquilo que Ele requer. Os funis em forma de trombeta dos baús de dinheiro do Templo ressoavam com os grandes presentes dos ricos; as duas moedas da pobre viúva não fizeram barulho quando ela as deslizou para dentro; mas ela deu cem por cento., como nenhuma outra tinha feito. A habilidade não poderia ir mais longe .

3. Muitos presentes tão valiosos quanto dinheiro e mais necessários: esforço pessoal, cordial e amoroso pelas almas; a oração de uma semana contribuiu para o sucesso do ensino do domingo; o convite do próximo à casa de Deus. Existem corações dispostos e ocupados que podem dar pouco dinheiro, pouco peso de influência, nenhum julgamento muito sábio, nenhuma habilidade de pregar ou ensinar. No entanto, nenhum mais humilde deve desanimar ou ficar ocioso.

"Se houver, ... é aceito, de acordo com o que um homem tem ." Deus sabe, e os trabalhadores e apoiadores sábios ou ricos não devem esquecer, quão amplamente o sucesso que coroa os esquemas sabiamente planejados, liberalmente apoiados e eficientemente trabalhados, é o resultado das orações unidas de uma companhia de pessoas humildes e piedosas, que podem não contribua com mais nada. Um santo doente, acamado, sofrendo, ano após ano, que só pode mentir e orar, mas ora poderosamente , pelo trabalho e pelos trabalhadores, ou que exemplifica grandiosamente para cada visitante, ou empregada doméstica, o ganho da piedade e de tudo. graça suficiente do Salvador, muitas vezes está fazendo uma oferta muito grande em sua aceitabilidade.

Um homem simples, que não pode argumentar, mas pode viver e testemunhar em seu trabalho; que nunca perde uma das raras chances de falar por Seu Mestre; é um presente até o nível completo de "o que o homem possui". [Legenda anexada a esta homilia.]

4. Deixe este princípio prevalecer conosco, em nosso julgamento dos outros. Como Deus, até onde podemos estimar “o que o homem tem”. Tentado a pensar mal de um homem que não dá tanto quanto pensamos que deveria. Mas que reclamações ele tem sobre ele? Talvez alguns dos quais apenas Seu Mestre conheça. Perplexos com as manchas, as incongruências encontradas na vida de alguns homens e mulheres cristãos muito sérios, muito demonstrativos e que professam muito alto.

Dificilmente podemos conceber como eles não podem condenar essas coisas que são tão óbvias para nossa censura e para a do mundo. Eles são honestos? Ou hipócritas? Pode muito bem ser que eles sejam honestos o suficiente, embora seja uma grande pena que eles não sejam mais espiritualmente sensíveis e iluminados no julgamento. Mas de que material eles foram feitos cristãos? A classe da qual eles foram sorteados? Quais são suas oportunidades, seu entorno, seu treinamento? O hábito e o molde de sua mente? Seu próprio Mestre, olhando em seu coração, vê, entre Ele e eles, a pura luz branca de uma intenção perfeita; mas brilha para a nossa observação através de um meio pobre, esmaecido, colorido e distorcido de limitação humana e pessoal.

Inversamente, também, a clara luz branca da verdade Divina nesses pontos brilha sobre seu julgamento e consciência por meio do mesmo pobre médium também. “Conforme o que o homem tem”, no julgamento de Seu Senhor sobre ele.

[Legenda em esboço . - Rei sentado diariamente na janela do palácio assistindo sua catedral subir. Adormece; sonhos; vê a construção terminada; no alto da torre, a tabuinha que deve registrar seu nome e dom; outro nome aí! O nome de uma mulher; longa investigação de tudo sobre ele bastante infrutífero; mulher desconhecida. Proclamação feita pela cidade traz uma viúva pobre a ele finalmente. "Seu nome?" "Sim." "Porque lá?" "Não sabe." "O que é que você fez?" “Nada além de levar água aos pedreiros, para refrescar nos dias quentes e sedentos.”]