2 Coríntios 5

NOTAS CRÍTICAS

2 Coríntios 5:1 — Fluxo de pensamento bastante contínuo de 2 Coríntios 4:18 . Para ( 2 Coríntios 4:15 ). ... Para

(17). ... Para ( 2 Coríntios 5:1 ). ... Para

(2). ... Para

(4). ... Para

(10), etc.; uma cadeia de “ fors ”. Nós sabemos . - Em parte por ter visto o Cristo glorificado vestindo Seu corpo ressurreto; Paulo e as outras "testemunhas da ressurreição" Apostólicas ( Atos 1:22 ) poderiam, com base nisso, todos dizer " nós ". [Observe como Pedro é conduzido do “despojamento” de seu próprio “ tabernáculo ” (palavra cognata) para o corpo glorificado de Cristo visto no Monte da Transfiguração ( 2 Pedro 1:13 ).

] Terrestre . - Pertencendo a, localizado nesta terra, em contraste com “ nos céus ”; não “feito de terra”, de barro. Se ... - Não deve ser pressionado a fazer inferência de que Paulo duvidava de que morresse e, na verdade, esperava que não morresse. 2 Tessalonicenses 2:3 , escrito antes disso, adia para um futuro distante o Dia do Senhor; e deve governar toda a exegese de outras passagens relativas ao tempo da Parousia.

Tabernáculo . - Lembre-se de que ele era um fabricante de tendas. A vestimenta e a tenda ocorrem juntas em Salmos 104:2 . [No grego posterior (e médico), comumente usado para o corpo humano.] O tabernáculo é uma habitação temporária; o “ edifício ” é para uma permanência; como “ mansões ” (= moradas permanentes ) em João 14:2 .

Observe em “ de Deus” (“uma operação imediata de Seu poder miraculoso”); e também a vírgula depois de “ eterno ”; " Nos céus " não é apenas anexado a " eterno " , mas é um predicado adicional, paralelo a "de Deus " e " eterno ". Edifício .- Quatro visões atuais deste:

(1) Céu;
(2) o Corpo de Ressurreição;
(3) uma suposta organização corporal revestindo a alma no intervalo entre a morte e a ressurreição;
(4) revestimento espiritual com a imagem de Deus; este último é um uso rabínico da ideia de estar vestido. Contra
(3) lembre-se de que isso não seria “ eterno ” , e que Paulo só conhece dois tipos de corpo ( 1 Coríntios 15:44 ). Para

(4) é alegado o sentido mais simples assim dado para “ não ser encontrado nu ”; do. Salmos 17:15 . Para

(1) tais paralelos são Hebreus 11:10 como Hebreus 11:10 , e a impressão superficial da frase, “ nos céus ”, juntamente com João 14:2 .

(2) agora mais a favor. Best explica “ vestido ” , “ vestido de ” , “ despido ” (cf. “nu”, 1 Coríntios 15:37 ); melhor certamente do que faz

(1). A dificuldade de
(2) está em " nos céus ". Para isso e “ nós temos ”, escolha entre, por exemplo , Stanley: “No momento em que nossa casa atual for destruída, nesse mesmo momento uma nova habitação nos espera no céu”; e, por exemplo , Beterraba: “Um lugar seguro no qual os mortos têm , embora ainda não usem, o corpo da ressurreição. Cf. Filipenses 3:20 ; 1 Pedro 1:4 .

Está praticamente no céu; pois o poder que o levantará está lá. Quando Cristo aparecer do céu, receberemos nossa morada corporal permanente. Portanto, é ... do céu , 2 Coríntios 5:2 ”

2 Coríntios 5:2 . For . — Argument of Romanos 8:22 sqq . O gemido é operado em nós pelo Espírito de Deus e, portanto, é uma base para a crença de que nos espera uma real realização de nosso desejo. Gemido. - “Com inúmeras aflições, enfermidades, tentações” (Wesley).

2 Coríntios 5:3 — O mais próximo da linguagem de Paulo nos leva a uma forte expressão de esperança de que ele não conhecesse nenhum intervalo de existência “despido”, mas deveria colocar sobre ele o novo investimento de sua parte imaterial, sob a qual, como ela foram, o velho deve ser despojado ou morrer. Mas talvez desejo em vez de esperança .

A linguagem é tão guiada pelo Espírito que a expressão de Paulo de sentimento pessoal, seja o que for que implique, é universalmente adequada ao anseio da Igreja, mesmo onde não há expectativa de sobrevivência para a Parusia.

2 Coríntios 5:4 . Não por isso . - É difícil rastrear a ligação do pensamento; portanto, alternativa de margem. Stanley: "Os gemidos ... são proferidos, não tanto por causa da opressão dessa estrutura externa, nem tanto por um desejo de ser totalmente libertado da parte mortal de nossa natureza, mas pela esperança de que ela seja absorvida por um vida melhor.

” Engolido . - Relembra 1 Coríntios 15:54 . Observe “o que é mortal ”; mais exato do que AV

2 Coríntios 5:5 . Exatamente isso . - Escolha entre

(1) a mudança que acabamos de descrever;
(2) o anseio por ele;
(3) a preparação espiritual para isso.
(3) é verdade, mas ao lado da marca aqui. Talvez o pensamento de Paulo oscilou entre, ou compreendeu, ambos
(1) e
(2). Earnest. - Romanos 8:23 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:11 , são apropriados, intimamente relacionados, paralelos ao argumento aqui.

2 Coríntios 5:6 — Observe a construção quebrada: “ Sendo de boa coragem ... nós somos de boa coragem .” [O fato de essas epístolas terem sido ditadas pode (como Dean Vaughan sugere em seus Romanos ) explicar muitas dessas quebras na sequência gramatical das orações.] De boa coragem .

- "Embora os problemas assaltem e os perigos amedrontem;" embora a morte esteja em perspectiva. Filipenses 1:20 uma boa ilustração prática.

2 Coríntios 5:7 - Veja Homilia Separada. Aqui, moralmente, o andar mais nobre é o da fé; no entanto, andar à vista será, intrinsecamente, uma coisa mais nobre ali.

2 Coríntios 5:8 . Disposto . - Com um desejo ativo. Presente .— “ Em casa ”, como em 2 Coríntios 5:5 . “ Ausente ” em grego também é cognato na raiz; que significa " de casa ".

2 Coríntios 5:9 . Trabalho. - “Faça disso um ponto de honra para nós mesmos, a saber,” etc. Usado em Romanos 15:20 ; 1 Tessalonicenses 4:11 [“Seja ambicioso para não ter ambição”] “ Em casa ou de casa; ”Em ambas as alternativas de significado e relação.

Observe, "bem agradável a ele ", ou seja . a Cristo, perante Cujo tribunal ( João 5:22 ; João 5:27 ) “devemos comparecer” ; não apenas estando lá como citado diante dEle, mas como sendo lido inteiramente por Ele, e então sendo, por Seu julgamento, exibido em nosso verdadeiro caráter; seja melhor ou pior do que os homens pensavam de nós.

Ilustrado por 1 João 2:28 a 1 João 3:3 . Receba .- “Colha os frutos de” (Stanley). No corpo . - Observe a margem. Não somente os pecados corporais, os excessos de seus apetites, ou atos praticados com a ajuda de seus membros; mas forjado durante a ocupação pela alma.

Boas ou más . - As recompensas futuras, assim como as punições futuras, fazem parte da doutrina cristã da retribuição. Trono do julgamento . - A coisa é romana, não grega; em grego, a palavra significava o púlpito do orador. “O 'Bema' era uma cadeira elevada, elevada em uma plataforma elevada, geralmente no final da Basílica, de modo que a figura do juiz deve ter sido vista elevando-se acima da multidão que aglomerava a longa nave do edifício” (Stanley ) O Corinthians se lembraria de Gálio.

2 Coríntios 5:11 . Persuadir. - “Você diz que sim, no mau sentido [como Atos 12:20 e Gálatas 1:10 ]. Eu digo que sim, no verdadeiro sentido ”, viz.

como 1 Coríntios 9:22 ; Romanos 15:2 . Terror .— “Medo”, com muitos comentaristas. No entanto, até mesmo Stanley diz: "Saber que existe esse aspecto terrível do Senhor." No máximo, “cônscios de que andamos no temor do Senhor” [no sentido do Antigo Testamento] é apenas metade do significado.

"Lembrando também que terror para os ímpios será naquele dia o Senhor, a quem agora tememos reverentemente." Espero também . - Como 2 Coríntios 1:14 .

2 Coríntios 5:12 . Recomendando a nós mesmos. - “Nós mesmos” enfático, qd . como dizem os nossos inimigos, porque não temos outras cartas de recomendação ( 2 Coríntios 3:1 ; 2 Coríntios 4:2 ). “Ele assume, com um tom algo irônico, que tudo o que eles queriam era justificá-lo” (Stanley).

2 Coríntios 5:13 . - Assume acusações feitas por seus inimigos em Corinto. Sua “loucura” era uma falha para alguns; sua “sobriedade” para os outros. [Cf. a geração a quem nada poderia agradar ( Mateus 11:17 ).] O meio-termo firmemente mantido é muitas vezes uma repreensão, e muitas vezes uma ofensa, aos extremos de ambos os lados.

Para Deus . - Como um riacho que se move até o oceano , mas no caminho abençoa todas as suas margens, a vida cristã é para Deus , mas em seu caminho é pela causa do homem . Se não para Deus , então, como um riacho que deixa de fluir, produz pântanos e miasmas.

2 Coríntios 5:14 . O amor de Cristo . - Escolha entre

(1) Seu amor por nós;
(2) nosso amor por Ele;

(3) Seu amor pelos homens, encontrado em nós (cf. Filipenses 1:8 ). Na verdade,

(3) é superior, principal, mais aparente; mas cresce a partir de
(1) e
(2). Por experiência, os três nunca estão dissociados. Constraineth. - “O amor de Cristo não lhe deixou escolha quanto ao que ele deveria viver, trouxe-o sob o controle de uma necessidade irresistível, mas muito graciosa, cercou-o à direita e à esquerda, controlou-o com uma constância como essa com o qual as grandes forças do universo governam os planetas e determinam a órbita em que cada um deles deve se mover ”(Dale, Atonement , p.

260). Observe o uso do mesmo verbo em Filipenses 1:23 ; e, mais apropriadamente, pelo próprio Cristo ( Lucas 12:50 ). Juiz . - Em Romanos 6:11 , “calcular.

”Paulo faz aqui de si mesmo e dos outros o que ele exorta cada um a fazer em relação a si mesmo. Todos morreram . - Veja a nota anexa de Dale. Todos . - Não deve ser pressionado, para provar a eficácia universal, salvadora para a morte de Cristo. Ainda assim, todo homem pode, pela graça, colocar-se dentro do círculo de " todos " que " morreram ". Romanos 6:1 compara com isso.

2 Coríntios 5:16 . Depois da carne . - Como os homens comuns fazem, em quem “a carne” não permite apreensão ou compreensão de nada, exceto o que é “natural”. Como Seus inimigos O conheciam; como até mesmo Seus parentes terrenos O conheciam, até que o Espírito os ensinou mais sobre Ele; como a festa “ de Cristo ” em Corinto O conheceu; como Seus próprios discípulos O conheciam antes de Sua ressurreição (com flashes ocasionais de uma visão mais profunda como Mateus 16:17 , “Carne ... não revelada, ... mas.

”) A mesma expressão usada para os mesmos oponentes, 2 Coríntios 10:3 ; 2 Coríntios 11:18 ; Gálatas 6:12 .

2 Coríntios 5:17 . - Ver Homilia. Nova criatura . - Em Gálatas 6:15 também. Expressão rabínica comum para a conversão de um prosélito. Observe a leitura da variante, que omite " tudo ". Faleceu .

—Estudo com este Mateus 24:35 ; 2 Pedro 3:10 . Volte também para Isaías 43:18 , e seu derivado do Novo Testamento, Apocalipse 21:4 .

2 Coríntios 5:18 . - Veja Homilias. Reconciliou-nos consigo mesmo . - Esta frase em inglês, de forma um tanto arcaica, não deve ser pressionada a serviço de qualquer "Teoria da Expiação" que minimiza ou nega qualquer "ira" real em Deus e torna a aversão que precisa ser removida ordem a um estado de reconciliação, apenas para existir no homem.

1. O equivalente em inglês moderno para o pensamento da fraseologia em inglês mais antigo seria, de fato, mais próximo de " Reconciled Himself to us ".

A fórmula do nosso versículo é A reconcilia B com A;

Em 1 Samuel 29:4 é D reconciliado D com S.

A aversão, o distanciamento, que precisa ser removido, está, como agora pensamos mais freqüentemente na reconciliação, na parte ofendida, não na ofensora.

Deveríamos agora dizer, antes, C reconcilia A com B, D reconcilia S com D.

Entre o inglês mais antigo e o moderno, a polaridade da palavra foi invertida.

2. Portanto, novamente, a fórmula para 2 Coríntios 5:20 é: Seja B reconciliado com A. Assim como para 1 Coríntios 7:11 , que Esposa se reconcilie com o marido (veja abaixo). E para Mateus 5:24 , Que o irmão ofensor seja reconciliado com o ofendido .

Onde mais uma vez a polaridade precisa, para nosso hábito de pensar, inverter-se. A precisa se reconciliar com B. O marido pagão (injustamente) ofendido precisa se reconciliar com a esposa cristã . Ofendido (com justiça) precisa ser reconciliado com o ofensor .

3. Claramente, no entanto, "Esteja reconciliado" nestes últimos casos - talvez em todos - significa dificilmente algo mais preciso do que, "Tome as medidas necessárias de sua parte para buscar e desfrutar de uma relação nova e reconciliada entre você e a parte ofendida . ” E, tão claramente, a força da palavra grega, e não a da frase em inglês, carrega consigo a decisão final de interpretação. Este ( e.

g . como Cremer, Lexicon , p. 91 sqq . mostra) ao invés enfatiza as relações reconciliadas, e agora amigáveis, alcançadas, do que o processo pelo qual foi alcançado, e, ainda menos, sobre a questão de qual das partes precisava trazer para a outra [ou qual delas fez o primeiro movimento em direção a um relacionamento restaurado e mais feliz]. De nosso texto, ele diz: “Nem a palavra, por si mesma, nem a conexão gramatical podem decidir se Deus deve ser considerado o antagonista do homem ou o homem de Deus.

”[Em 1 Coríntios 7:11 ele pensa que o marido pagão tem alguma causa de reclamação de que sua esposa cristã o deixou.]“ É [na verdade] Deus quem forma a relação entre Ele e a humanidade novamente; a parte da humanidade é aceitar esta reintegração ( 2 Coríntios 5:20 ). ... É uma relação que se transforma, que Deus muda, na medida em que desiste de suas reivindicações ”.

2 Coríntios 5:20 . - Esses versículos expõem o método da reconciliação; tanto na medida em que depende de Deus, quanto na medida em que depende do homem.

ANÁLISE homilética - 2 Coríntios 5:1 Coríntios 2 Coríntios 5:1

Desejando e trabalhando.

A. Olhando para o futuro ( 2 Coríntios 5:1 ). Palavras-chave: “ Vestido ” (1–5); “ Em casa, de casa ” (6–8); “ Cristo, o Juiz ” (9, 10).

B. Trabalhando no Presente ( 2 Coríntios 5:11 ).

AI

1. Freqüentemente, não é uma ocupação muito lucrativa . - O Presente é nosso campo, nossa vida. “Faze com tua força o que tua mão achar —está perto — para fazer ” é a primeira orientação para toda atividade cristã. Sonhar com o passado - prazeroso ou mal gasto; perscrutar o futuro - com esperança, medo ou curiosidade; pode ser a mais ociosa das ocupações; infrutífero, e desviando da produção imediata de frutos de hoje.

“O que este homem deve fazer? O que é isso para ti? Siga-me. ” “Esquecer as coisas para trás” é um bom negócio para garantir “Esta única coisa que eu faço”, com sua força - não de “estreiteza”, mas - de concentração e consequente intensidade e força. O melhor construtor de vida estabelece o “curso” de hoje bem e fortemente, como a melhor segurança para o próximo, e para o próximo, e todos os seguintes “cursos” em seu trabalho.

No entanto, não sem referência aos “cursos” sobrepostos; o desenho que vai da fundação à pedra angular, será rastreável no trabalho do dia-a-dia - continuado da parte inferior, preparatório para a parte superior. O escalador é ajudado a firmar o passo que está realmente dando, olhando para cima. Viver no futuro é inútil, prejudicial para as forças e atividades de hoje. Viver para o futuro é essencial para uma vida grande.

Paulo tira forças para suportar os “ fardos ” do presente, das esperanças do futuro. Paulo “ trabalha ” no presente, com uma perspectiva no futuro que - seja para incitar ou encorajar - “o mantém atualizado” para o dever presente.

2. Paulo é um profeta . - Seu ensino, suas visões do futuro tornaram-se tanto o lugar-comum do pensamento cristão a respeito dele, que é difícil perceber que revelações surpreendentes são. Um valor da literatura filosófica clássica de nosso tempo é que está registrado o máximo que o homem poderia fazer por si mesmo no caminho de purificar a vida e torná-la feliz - o experimento cujos resultados estão registrados tendo sido conduzido por algumas das mentes mais nobres da corrida, com todas as vantagens materiais para a prova, e com a capacidade de registrar da maneira mais perfeita seus métodos e resultados.

Assim, também, em relação ao futuro, ele registra para nós, na forma mais perfeita, todas as melhores esperanças e argumentos dos melhores tipos de mente e coração, com o melhor de suas forças, e os “resultados”, tais como estavam, a que, nas condições mais favoráveis, puderam chegar. E é de conhecimento comum que ninguém chegou ao ponto de dizer: “Sabemos que se” etc.

O mais humilde cristão tem, no fato de um Cristo Ressuscitado, uma evidência, uma amostra e uma garantia de uma vida futura tal como pensadores e indagadores não-cristãos, antigos ou modernos, nunca alcançaram. No entanto, Paulo não está apenas recorrendo à História. Ele pode ter sabido tudo o pouco que sabemos sobre a Vida Ressuscitada e o Corpo Ressuscitado do Senhor Cristo, durante os Quarenta Dias. O único fato certo para nós, em relação à “ casa não feita por mãos humanas ”, é que Seu Corpo é a norma e o modelo para o nosso.

No entanto, dificilmente afirmamos isso sem que surjam perguntas e qualificações acumuladas em torno de nossa "certeza". Não podemos, por exemplo, ter certeza de que o Corpo dos Quarenta Dias não passou por mais mudanças e aumento de glória desde que passou para " os céus ". Somente neste simples fato pode nossa esperança ou desejo colocar seus pés: o que quer que seja o Seu corpo nos lugares celestiais hoje, o nosso será logo = “moldado como o corpo da Sua glória” ( Filipenses 3:21 ).

Paulo é, no entanto, levado em sua confiança além do mero argumento e inferência. O link fornecido no texto que acabamos de citar é aquele que deve ter sido fornecido a ele como parte de sua mensagem profética. É claro que, como quase nos parece, não poderíamos ter nenhuma garantia disso, - ele não poderia ter tido nenhuma, "a menos que lhe fosse dada de cima." Com os fatos da Ressurreição e Vida Glorificada do Senhor; com as revelações de Paulo; com a certeza de estarmos “em Cristo” e, em todos os sentidos e graus de que nossa natureza humana é capaz, de nos tornarmos “participantes dEle”; o crente de hoje espera o futuro e a morte e o julgamento, dizendo - cantando - “ Nós sabemos ”, etc.

Ele trabalha “até a noite” ( Salmos 104:23 ), e então se deita para um longo sono, dizendo: “ Nós sabemos ”, etc.

3. Devemos dizer de Seu corpo-modelo que “ não é feito por mãos ”, “ eterno ” [felizmente, sim!] “ Nos céus ”? É "lutar pelo vento" para tentar preencher as dicas das Escrituras quanto à natureza da "casa futura". É tentar resolver um problema, onde quase não existem dados . É tentar ter certeza de onde os escassos materiais disponíveis para consideração são eles próprios de significado incerto.

Não que haja reserva gratuita ou arbitrária. “Eu teria te contado” é inteiramente a mente de Aquele que disse as coisas mais fortes que podia, e tudo que podia - podemos ter certeza - para confortar amigos cujos rostos, enquanto olhavam para Ele em silêncio, que só agora e mais uma vez se aventurou a dar à luz uma pergunta, mostrou-lhes quase com o coração partido, atordoados, com a certeza agora imposta em seus corações relutantes, de que perderiam seu Amigo.

A reserva, a reticência, é inevitável. Não temos experiências, nem coisas , para ser o alfabeto, ou o vocabulário, da língua na qual um Revelador de mais precisaria falar. É fácil especular sobre um corpo no qual todos os poderes agora possuídos por nós serão aumentados, e ao qual novos poderes talvez sejam dados; “Perceptivo por toda parte”. É muito saber que o “ gemido ” acabará; que o corpo não será um “ fardo ” em si mesmo, nem nossa vida precisará carregar qualquer “ fardo ”; viver não será um “ fardo ” então, como freqüentemente, para muitos, é agora.

Lágrimas sumiram; sem dor, sem morte; todas essas sugestões cheias das mais doces sugestões para a humanidade sofredora, chorosa e moribunda. Aqui, a própria obra de Cristo sobrecarrega o servo de Cristo com cansaço físico, até que ele só pode abandonar sua tarefa inacabada, exausto demais para reunir sua mente cansada para uma palavra de oração na qual se recomendar a seu Mestre. [Seu braço forte e arco forte disparam sua flecha para o ar; o rifle aperfeiçoado pode acelerar sua bala para cima.

Eles voam para longe, como se tivessem acabado com a terra e nunca mais voltassem. Mas a gravitação tem seu controle sobre eles e, lenta e seguramente, se afirma; eles afrouxam, eles param, eles são arrastados para baixo com velocidade acelerada. Em toda a ansiedade de sua corrida para cima, eles ainda pertenciam à terra!] O corpo é feito amargamente para sentir os grilhões da gravitação em direção à terra. Mas pronto! A própria intensidade da emoção espiritual não pode ser suportada por muito tempo; corpo e mente quebrariam sob o afluxo prolongado de grandes comunicações de Deus.

4. “ Nos céus .” - Para não ser muito preciso na exposição. Mesmo agora “nos céus”? Em que sentido? Qualquer coisa mais no " nós temos " do que a expectativa confiante que torna "as coisas que se esperam" sejam substanciais, tratadas com tanta confiança nos negócios da vida, inseridas em todos os nossos cálculos com tanta segurança, como se fossem as realidades de hoje em vez das possibilidades do amanhã? Algo mais do que a fé que conta os juros reversíveis da riqueza atual, uma aritmética da fé que não faz nenhum abatimento da Soma Principal futura, mas considera seu Valor Presente igual ao valor total? Para a fé, as contas de Deus com a data mais longa são dinheiro na mão, sem qualquer desconto.

Como em Hebreus 11 , os heróis da fé aceitam e lidam com as coisas invisíveis ou futuras, na suposição de que são realidades tão seguras quanto quaisquer fatos obviamente reais do presente e do visível. “Nós temos” é a antecipação da fé; ultrapassando o intervalo, pensando em si mesmo no futuro, quando literalmente " teremos ", e estaremos vestindo, usando e desfrutando.

“Nós temos ” Ele ali, Cujo corpo é a garantia do nosso. A nossa é uma certeza porque o Dele é um fato ( 2 Coríntios 4:14 ).

5. Isso nos fortalece para os fardos e o trabalho. - "Somos salvos por (nossa) esperança." A esperança dá resiliência ao espírito, de modo que, quando o fardo é momentaneamente retirado, a elasticidade da vida vigorosa se encontra intacta; mesmo sob o peso, a mola ainda é elástica. O cristão sobrecarregado não tem o espírito quebrantado. “Abatido, mas não destruído.” Do topo das ocasionais Montanhas Deletáveis, uma descida deve ser feita até o Rio; mas o vislumbre da distância e de sua glória (em que a figura central é para Paulo seu Senhor Glorioso, revestido de uma natureza humana glorificada) é uma força real, sustentando e impelindo para a frente, enquanto os viajantes descem ao vale e mergulham o Rio.

Ou, como João ( 1 João 2:28 ; 1 João 3:3 ) torna a verdade, nossa esperança é uma força purificadora. [Como o menino da escola na Inglaterra está continuamente ouvindo de seu pai na Índia: “Estou voltando para casa” nessa data. “Quero encontrar meu filho com educação, boas maneiras e um caráter digno de mim.

Quero ter alegria nele quando o vir novamente. ” E o menino responde: “O pai está voltando para casa” nessa hora. “Devo tentar ser exatamente como ele gostaria que eu fosse.” (“Achei por Ele em paz, sem mácula e irrepreensível”, 2 Pedro 3:14 ).]

6. “ Não é por isso que seríamos despidos”, etc. - Este não é o encolhimento pagão da própria concepção da condição de um espírito desencarnado, já que Aquiles desprezou a ideia de ser um rei entre as “sombras”. [Dificilmente relacionado com o desejo de encarnar, que Isaac Taylor, ( Phys. Theory , cap. 17), vê sugerido no pedido dos demônios, despossuídos de sua morada humana, para serem autorizados a entrar em outros corpos, embora eles eram apenas aqueles de porcos.

] Paulo compreendeu a verdade do Novo Testamento - cristão - de que o homem não é um homem completo à parte de seu corpo. É bom estar "em casa" - mesmo sem corpo - "com o Senhor". Mas a comunhão perfeita do homem que agora está “em Cristo” com aquele Deus-homem Ressuscitado e Glorificado, só começará no dia da Parusia e da Ressurreição. Só teremos nossa " perfeita consumação e bem-aventurança" quando estiver " no corpo e na alma".

7. A maravilha da revelação é que no próprio “gemido” há base de esperança . " Ele nos criou para a mesma coisa ." [Desenvolvido em Romanos 8:19 ; onde temos uma “criatura” gemendo; uma Igreja que geme, embora seja enriquecida com "as primícias", viz. "o espírito"; na verdade, os próprios “gemidos” após a libertação total e a felicidade plena são as respirações de um Espírito Santo gemendo dentro dos “filhos de Deus.

”] O“ gemido ”sob o fardo múltiplo - a carne, as provações multiplicadas da sorte terrena, o pesado conflito com o pecado que o homem salvo odeia - não é um mero suspiro de opressão impotente; é um olhar, para fora, para cima, para a frente, em direção à esperança realizada. O que ele é feito para gemer, ele é criado para desfrutar; e ele vai desfrutar de tudo o que foi criado para desfrutar. Seus gemidos e sua glória são “todos de uma só peça”; eles são partes de todo um esquema de educação espiritual dos filhos de Deus, cujo objetivo para toda a humanidade - incluindo o corpo - é antecipado e assegurado na glória ressuscitada do Cristo eternamente encarnado, "eterno nos céus".

II. "Em casa; de casa. ” - [“Onde é a sua casa, pequenino?” “Onde mora a mãe.” Não ajudava muito na resposta para quem buscava devolver à mãe o filho perdido. Mas, para a própria criança, a resposta foi à raiz da questão.]

1. A presença de Cristo torna o céu real e o torna caro a Seu povo . - O filho de uma família inglesa vai para a Índia. Toda a família aprendeu a geografia da Índia; o que lhes foi ensinado na escola foi complementado por jornais e leituras em geral. Os pontos principais são conhecidos. Mas a cidade para a qual sua nomeação de governo leva o filho da casa, se mesmo “conhecida”, foi apenas um nome no mapa, até que ele lá vá.

Então se torna real, pois ele é real; é o cenário material de sua própria vida “material”. As ruas são reais, e as pessoas, porque ele as vê; as casas reais, pois ele mora em uma; o tanque e o templo da aldeia - eles os vêem com os olhos dele. Suas cartas e ele mesmo os permitem quase morar lá também. E interessante , além de real. Se até mesmo fosse real antes, não tinha nenhum domínio real sobre eles; não importava nada para eles, praticamente.

Agora, todas as notícias disso são anotadas. Mesmo a gravação mais comum dela tem um valor. O estranho que o viu é quase amigo da família. O filho mais novo da casa timidamente “se aproxima” do visitante, com um atlas entreaberto, abundantemente recompensado se conseguir atrair a atenção para mostrar o mapa da Índia e apontar para o nome que soa estranho; "Meu irmão mora lá." Portanto , a partida visível e corporal - em vez de um mero desaparecimento ou desistência dos discípulos após alguma visita, para nunca mais voltar - ajudou a tornar o céu real e cheio de interesse para o cristão.

Ele ama seu irmão mais velho, e o lugar onde Ele mora é querido por sua causa. É real, o cenário real e o ambiente de um Corpo tangível e visível, que, à vista de todos, numa bela manhã de maio, subiu ao céu do topo das Oliveiras e não estava perdido, mas apenas escondido atrás de um véu de nuvem. Ouvimos a música com Seus ouvidos; eles são preenchidos com sua melodia real. Nós vemos e lidamos com seus habitantes muito reais, pois Ele realmente os vê e lida com eles. Sua presença ali localiza o “ lar ” ali.

2. “ Nós ” , “ nós ” . - Pois o homem do mundo não tem interesse prático em, nenhum senso da realidade de qualquer mundo exceto este. Para o homem cristão, este é o caminho de casa ; para o não cristão, este é o lar , desde que sua vida tenha um lar real. “Estamos (apenas) viajando para o lugar. ... Venha conosco” ( Números 10:29 ).

Havia amalequitas e outras tribos do deserto, para quem o deserto era seu lar; para Israel era um mero lugar de passagem temporária. Canaã era descanso. Tem havido exagero nisso . O sentimento de Paul é o mais saudável. Se este mundo fosse total e meramente mau, ele não teria estado “entre dois estreitos”; o que escolher ele saberia muito bem. Ele está em dificuldade apenas porque, embora seja “melhor”, isso é bom.

E viver em qualquer um deles é Cristo; “Trabalhar” para Cristo, e “fruto” para Cristo, e ajudar seus queridos Filipenses, se ele permanecer aqui; “Estar com Cristo”, se ele for. De qualquer maneira, “viver é Cristo”; a morte apenas divide a única vida em Cristo em duas seções ( Filipenses 1:21 ). O homem cristão sábio “buscará a paz nesta cidade (terrestre)”, onde por um tempo Seu Mestre deseja que ele more e faça Sua obra ( Jeremias 29:7 ).

No entanto, é um exagero real ridicularizar o “não-mundismo” ou “outro mundanismo” dos homens cristãos. Aqueles que se elevam mais alto em “conformidade com a imagem de” Cristo sentem mais intensamente a profunda clivagem entre as próprias bases de sua vida e as bases da vida do mundo; eles sentem com muita sensibilidade a discrepância total de toda a direção de sua vida, e sua irreconciliabilidade com a dos próprios homens cujo trabalho eles fazem, cujas ocupações compartilham.

Eles freqüentemente se encontram, por assim dizer, na mesma estação, mas estão indo em direções opostas; "para cima e para baixo." Como muitas vezes ficam lado a lado, com as mãos ocupadas na mesma tarefa, os rostos estão em direções opostas. O espírito de vida é diferente. O santo não pode estar inteiramente “em casa” (no sentido familiar da frase) com aqueles para quem o Irmão mais velho não é nada e cujos interesses e vida são circunscritos pelo horizonte do tempo.

O homem cristão é um servo fiel de sua geração ( Atos 13:36 ), ou não é um verdadeiro cristão. Mas ele não pertence a isso. [Cf. um funcionário alemão em uma casa de negócios em Londres. Fiel, competente, bem-sucedido, interessando-se sinceramente pela vida inglesa, tendo uma casa aqui. Mas “Onde fica a casa?” O olho se acende quando você mostra a ele uma fotografia de sua terra natal, ou da capital do estado a que pertence, ou de seu príncipe.

Ele tem uma casa na Inglaterra, mas a Alemanha é o “lar”.] Onde está o Príncipe, Salvador e Irmão mais velho de Paulo, existe o “lar”. O homem cristão deve estar interessado, fiel e ocupado por esta sua morada temporária; seu Mestre o coloca aqui por um tempo; mas ele deve manter seu espírito desapegado ; não torcendo aqui. Por fim, ele será chamado para ir viver " em casa " " com o Senhor ".

3. Aqui, novamente, está " confiança ". “ Nós sabemos .” - Na verdade, para Paulo, “ não andando pela vista ” ainda, “ mas pela fé ”, este mundo, que aprisiona o pensamento e escraviza o coração, e absorve todas as energias do homem que pertence a apenas, muitas vezes se torna irreal, “retrocede e desaparece” na escuridão; o Eterno se torna o real, não apenas visto através, mas ocultando completamente, o mundo dos interesses passageiros e dos homens moribundos.

Para ele, está em visão clara o Um Homem; o círculo que contém sua vida é traçado a partir desse Centro. Ele pode suportar qualquer coisa; ele pode fazer qualquer coisa; quando o melhor desejo de sua melhor vida, estar em casa com Ele, está a cada momento sendo levado mais perto de sua realização.

III. "Desejando, sim." E ainda o primeiro fato da outra vida é a comparecer perante Cristo .-

1. Sem discriminar entre os sucessivos incidentes do programa escatológico, estendendo-se da morte à ressurreição e julgamento, deve-se lembrar que uma discriminação e pronunciamento muito real sobre o caráter, um "julgamento" real e imediato, ocorre com freqüência, e na medida em que um homem é posto em contato com Cristo. Ele é agora mesmo o teste supremo de caráter. A pergunta fundamental para um homem não salvo é: “O que pensas tu de Cristo; de quem é ele o filho? " ( Mateus 22:42 ).

Ao homem cristão também é proposta, com reiteração perpétua e perscrutadora, a pergunta semelhante: "Quem dizeis que eu sou?" Todo homem, salvo e não salvo, é revelado - talvez a si mesmo - certamente aos observadores “ensinados por Deus” - pela resposta prática, conforme dada e escrita em sua vida. Todo homem que entra em contato com Cristo é agora exatamente "julgado". Não apenas uma decisão muito real está sendo tomada e um veredicto sendo pronunciado; não apenas o homem passa inevitavelmente pela “direita” ou “esquerda” de Cristo; mas uma sentença muito real está sendo executada.

Todo homem já recebe uma bem-aventurança ou castigo muito real, de acordo com a atitude que assume para com Cristo. [“ Eu vim para o julgamento ”, etc. ( João 9:39 ).] Cristo é agora mesmo o Teste de caráter, a Norma de julgamento, o Árbitro do destino.

2. O primeiro fato do mundo invisível é a visão de Cristo . - Um homem repentinamente cortado no meio de sua carreira, caindo baleado em batalha, caindo com fraqueza de coração sobre as lajes da Bolsa, a poucos passos fora do rugido e correria da rua movimentada da vida para o silêncio e a calma da solene sala de presença onde Ele está sentado, diante de Quem a primeira e suprema pergunta para o recém-chegado é: "Qual foi a sua atitude para com Cristo, o que você fez por Ele, lá fora, naquele mundo agitado de tantos interesses? ” Lá fora, os homens eram classificados de acordo com todos os tipos de testes.

Dentro, estando diante de Cristo, uma única base de classificação é conhecida e posta em uso: "Como você se relacionava com Cristo?" Os homens já estão sendo colocados em “ Sua mão direita” ou em “ Sua esquerda”. Sua revelação final é apenas a consumação de uma obra judicial que sempre está em andamento no mundo. Mas além -

3. Há um Dia do Juízo em que a Figura Central, o Juiz, é Cristo . - Pode despojar tanto quanto quisermos do vestido figurativo e analógico da verdade; pode reconhecer quantas vezes o julgamento contínuo e presente e o julgamento imediato na hora da morte, e o julgamento final aberto, são difíceis de separar como matéria de exegese. No entanto, não podemos escapar desse mínimo irredutível de fato.

“A liberdade condicional não leva a liberdade condicional, mas a problemas.” “O diabo e seus anjos têm provado até agora apenas reformadores indiferentes” (Edw. Irving, Oration, Judgment , 7). “A última função da influência mediadora será o julgamento final, quando o Sumo Sacerdote Membros deixarão de interceder para o mundo, nem a ensinar a humanidade Profeta, mas o Filho do Homem deve sentar-se no trono de Sua glória ... todas as nações ; reunidos pela primeira e última vez para que os separe novamente para não mais se unirem ”(Papa).

Esta não é uma delegação de julgamento universal a uma criatura. “Se o Redentor fosse nomeado Juiz simplesmente homem, (…) Sua função seria apenas o acompanhamento visível do julgamento e da sentença do Deus invisível; mas esse não é o estilo das Escrituras. ” No entanto, precisamos da masculinidade. “Em relação a nenhuma parte de Seu ofício, a masculinidade de Cristo é mais necessária a nossos corações decaídos, e de nenhum ofício é declarada de forma mais expressa.

(…) Não de paixões semelhantes a nós, mas de carne e osso. Sua experiência de tentação - não obstante Sua necessária impecabilidade - o torna um Sumo Sacerdote compassivo e um Juiz misericordioso, em cuja alma Divino-humana, agora e sempre, até o último extremo do que é consistente com a santidade e a lei inescrutáveis, a misericórdia se alegra contra o julgamento . ” (Papa.) Você não ouviria a frase "Parta!" dos lábios de qualquer pessoa, em vez de de Cristo ? O Cristo que “morreu em vão por vocês” (cf.

Gálatas 2:21 ; 1 Coríntios 8:11 ), que durante anos derramou sobre você uma graça que você seria não devolver ou pagar, etc. “A ira de Cordeiro - Cordeiro ” -é o terror coroação daquele dia ( Apocalipse 6:16 ).

Não há, mesmo entre os homens, nenhum desprazer tão terrível quanto o da bondade justamente ofendida, desprezada, insultada - calma, judiciária, lamentável, mas inexorável, inflexível; não ser impedido de executar a sentença necessária que não desejava, e fez o possível para torná-la desnecessária.

4. Os julgados . “ Todos nós .” -

(1) Que montagem é sugerida! Maravilhoso para o tamanho . A visão mais impressionante que Londres tem a oferecer é uma multidão londrina; as dezenas de milhares de pessoas ordeiras nas ruas, quando algum cortejo cívico ou procissão real está passando. Mas nenhum homem jamais viu todos os habitantes de Londres reunidos. Muito pesado; difícil até mesmo conceber cinco milhões de pessoas em um vasto saguão. A mente fica perplexa ao tentar conceber milhares de milhões reunidos, os atuais habitantes da Terra.

No entanto, para realizar este “ tudo ”, devem ser adicionados todos os milhões de gerações do passado, todas as do futuro. Maravilhoso para composição . Fique com Addison na Abadia de Westminster e imagine o dia em que esses mortos enterrados que as pessoas nave, corredores, transeptos, capelas, estarão todos juntos para serem contemporâneos por uma existência eterna. Dificilmente uma pessoa má entre eles.

Reis, rainhas, muitos mais de estoque real. Os maiores reis e a nobreza da ciência, arte, literatura - a “escolha” dos maiores, mais sábios, mais eloqüentes, mais bons - e os piores! - desta Inglaterra ricamente dotada por mil anos. Neste “ todos ” não estão apenas a “escolha”, mas o grosso, não apenas de uma nação, mas de um mundo, por todas as eras desde que os homens foram encontrados pela primeira vez na terra; não apenas os grandes, poderosos, ricos, eruditos, bons, mas os humildes, pobres, fracos, ignorantes, maus - todos.

Nenhuma fuga possível. Nenhuma personificação possível. Sem obtenção de substituto. Escritor, leitores; pregador, ouvintes. Maria Rainha da Escócia e Elizabeth na Abadia. Pilatos, encontrando-se diante de Jesus, e sua relação se inverteu. [Os homens não lavam tão facilmente as mãos das injustiças feitas a Cristo.] Judas, para obter um “olhar” muito diferente daquele com o qual o olho de Jesus partiu o coração de Pedro.

(2) “ Cada um .” O julgamento é individual e também universal. É “a única coisa absolutamente individual e universal; nem mesmo o pecado e a tristeza podem se comparar a isso. ” “É difícil conciliar os detalhes infinitos com a dignidade Divina; mas não é mais difícil receber um julgamento especial do que uma providência especial. Além disso, não existe uma consciência comum; a consciência de cada homem vivo é a garantia segura e garantia de um julgamento individual.

”(Papa.)“ Tu és o homem ”é a palavra da Redenção, Providência, Misericórdia, Julgamento. Nascemos sozinhos, somos salvos por uma fé pessoal, “morremos sozinhos”. Não há salvação em massa . [Houve redenção corporativa.] Não há julgamento em massa .

(3) “ Ou mau ” deixa claro que o “ todos ” inclui os ímpios, que aparecem para serem punidos. Os cidadãos rebeldes e os servos ímpios ( Lucas 19:14 ; Lucas 19:22 ) estão todos lá. No entanto, com uma distinção óbvia do julgamento dos “salvos.

”Não será verdade daqui por diante que os justos“ dificilmente serão salvos ”(Papa). Sua provação não terá então nada de duvidoso; sua severidade e rigidez peculiares pertencem apenas à vida presente. Os justos “não entrarão em condenação” ( João 5:24 ). O Juiz é seu Irmão e Amigo, a Quem, quando eles acordarem dos mortos, eles encontrarão no trono de julgamento.

É sua glória que naquele dia o julgamento será para eles apenas a ratificação e publicação de uma libertação da maldição e condenação que muito antes, no momento de sua fé em Cristo, foi passada no tribunal de sua consciência. A verdadeira crise, quando eles passaram da condenação à justificação da vida, está no caso deles, atrás deles. [Assim como, embora tenham sido adotados há muito tempo e tenham recebido o Espírito de Adoção, eles, no entanto, “aguardam a adoção”, a publicação no Grande Fórum, naquele Dia, de um ato gracioso que o Pai há muito pretendia e realizado, um segredo sagrado de amor entre Ele e sua alma.

] Estes aparecem antes do " tribunal de Cristo " sem medo; eles devem “permanecer no julgamento”; estes podem “habitar com o fogo devorador” do “Dia”, que testa os homens e sua obra ( Isaías 33:14 ; 1 Coríntios 3:13 ).

Mas, sejam Seu povo ou Seus inimigos, todos “ aparecem ” ali, por assim dizer, presença transparente . O fim de toda hipocrisia, de todos os equívocos e erros de julgamento e deturpação. O fim de todo autoengano. O fim de toda perplexidade sobre o estranho complexo dos próprios motivos, caráter e status. Tudo - cada homem - está lá, revelado a si mesmo e a todos os que estão ao redor; conhecido finalmente no próprio caráter que Deus sempre conheceu.

A luz do mundo real , a luz da eternidade, incide até sobre as coisas ocultas do coração. Como alguns se acovardam do cego e perscrutador escrutínio da luz da Presença do Juiz! Como alguns culpados - seus próprios juízes - se afastarão de si mesmos quando lá “aparecerem”! Quão espantado é algum humilde de se encontrar ali “aparecendo” no julgamento de Seu Senhor nada menos do que um “santo”, um “servo bom e fiel”!

4. A retribuição segue; em ambas as fases, tanto recompensa como penalidade. - [Muitas provas de deserto; muitos padrões de recompensa; muitos aspectos nos quais é apresentada a conexão entre o ato e sua recompensa. Consciência e luz; quanto deste último? Quão abençoados com, quão afetados pela verdade revelada? Fé. Trabalho; estes não como base de mérito, mas como indicações de caráter, e como medida da quantia de uma recompensa que é toda de graça.

] “ De acordo com as obras”, “ Pelas tuas palavras” e expressões semelhantes, todas têm ideias distintas deste de nosso parágrafo: “ Receberão as coisas feitas .” [Talvez sutil demais para pressioná-lo demais; ainda assim, em outros lugares é dito mais do que “ receberá pelas coisas feitas ”; mais é aparentemente afirmado aqui.] A recompensa dos homens não segue apenas a conduta, mas é uma colheita da semente que foi semeada pela conduta e brota da conduta.

Céu e inferno são a vida continuada e intensificada, em linhas essencialmente projetadas aqui, em posição e direção, e apenas “produzidas” eternamente ali. Os homens agora estão fazendo uma grande parte de seu próprio céu e inferno. Os homens literalmente muitas vezes “ recebem as coisas feitas no corpo ”. Não há espécimes piores de miséria do que velhos pecadores, além da possibilidade de satisfazer apetites pecaminosos, mas ainda amaldiçoados com eles, apegando-se a eles; espremendo a laranja sugada, na esperança de conseguir uma gota do velho e gostoso suco.

“Cheio dos seus próprios caminhos” ( Provérbios 14:14 ), abandonado à maldição dos seus próprios pecados. Como, como sugere Maclaren, o homem em Thalaba , que deixou o diabo beijar seus ombros, e do local beijado surgiram serpentes, alimentadas e alimentando-se de sua própria vida. [Não toda a verdade. Deve haver alguma forma de punição ab extra , ou não há, em nenhum sentido apropriado, perdão de pecados.

Se o único inferno é aquele que um pecador prepara para si mesmo, dentro de si mesmo por sua alienação de seu coração e mente e vontade de Deus, e por escolher e valorizar todas as coisas más ("Eu sou o inferno"), então o único perdão possível é através, se não é ela mesma, renovação e regeneração. A mera penalidade da perda é uma verdadeira penalidade ab extra , enquanto por trás de todo o simbolismo e linguagem analógica do julgamento há algo além da “perda.

”]“ Sempre o terrível fardo é colocado sobre o próprio pecador. Ele é visto como o autor de seu próprio personagem e como responsável por sua própria ruína. Na integridade de seu corpo e alma, ele colhe os frutos de seus próprios planos; parte de seu pecado foi o mau uso sensual de seu corpo; parte ... o afastamento de seu espírito de Deus; na reunião de corpo e alma ele sofre o resultado ... A condenação final é aquela de uma natureza agora adequada para ela [auto- “preparada para a destruição” ( Romanos 9:22 )].

A colheita é o caráter formado pela época da semeadura ... Não que o Juiz atribua punição eterna para o pecado temporal; mas esse pecado é confirmado para a eternidade ... Não porque o homem pecou apenas, mas porque sua natureza se afastou de Deus. ”

(1) [Pope, Compend. of Theol ., 3: 421. Observe a melhor leitura em Marcos 3:29 , “pecado eterno”. Além disso, em conexão com a questão levantada, —talvez, prensando as uvas com demasiada urgência no lagar de exegese, - à propos do Servo Impiedoso ( Mateus 18:23 , com seu comentário “então”, “ assim , ” Mateus 18:35 ), se os pecados perdoados voltam sobre o homem perdoado, se por novo pecado ele se desviar de sua misericórdia; observam que os homens não são punidos, meramente ou principalmente , por terem cometido tantos e tantos pecados, mas por toda a sua atitude para com Deus e Seu Filho.

Eles são, em cada um dos atos, pecadores. ( Ou seja, eles são assim agora por sua própria escolha, bem como por preconceito inato. Pode ser questionado se o pecado como um princípio de nascimento é punido, agora que a raça foi redimida por Cristo.)] Os homens têm “entesourado cólera de si mesmos ”[como uma enorme represa na cabeceira de um vale, atrás de cuja barragem acumula uma massa de água que um dia rompe a barreira e desce, levando tudo antes do ímpeto de sua inundação irresistível].

" O pecado deles - ele mesmo - os descobre." Por outro lado, a vida e o serviço fiel de um homem "voltam ao seu seio". “Suas obras os seguem.” “ Eles recebem as coisas feitas; ”Que está de acordo com muitas analogias dos métodos de Deus de recompensa e punição deste lado da morte.

(2) Também é sugerido que, embora “ feito no corpo ” limite a questão da investigação judicial às ações desta vida terrena, ainda que estas possam ser tratadas, não apenas em si mesmas, mas, de forma construtiva, de maneira significativa; que, não apenas as ações, mas seus frutos, bons ou maus, em outros personagens e vidas, reprodutivos também em gerações sucessivas, muito depois da morte do próprio ator, devem ser levados em consideração.

O tempo gasto em cometer um pecado não tem qualquer relação com a duração da punição que ele merece. No entanto, se “uma penalidade eterna por um pecado temporal” for uma dificuldade, essa sugestão talvez diminua a dificuldade. Certamente, fazer nova punição continuamente acumular por causa de novo pecado cometido na eternidade, pode ser verdade; mas nossa passagem limita a recompensa direta e imediata do Dia do Julgamento de Cristo às " obras feitas no corpo ". E, em qualquer caso, a recompensa consumada é ser "aceito por Ele".

B. Trabalhando no Presente ( 2 Coríntios 5:11 ).

I. Um novo homem está trabalhando para trazer outros homens para

II. Uma nova relação com Deus, “reconciliação”; e isso de

III. Novos motivos e fontes de ação .

[Além do material fornecido em Homilias Separadas, pode-se dizer: -]

I. A nova criação do indivíduo não é um ato isolado da graça . - A Igreja não é um agregado de tais indivíduos, cada um dos quais é um espécime da obra de Deus, cujo significado começa e termina com aquele caso particular. Cada conversão faz parte de um grande plano. “O que importa eu ser convertido? E se eu não fizer? ” O que importa é que Deus está endireitando o curso emaranhado de pecado da história humana e que cada vida é um dos fios.

Deve ser feito para mentir mesmo com o resto. A nova direção dada à vida do “novo homem” é apenas uma entre muitas linhas, todas convergentes para a meta de Deus para a humanidade e o mundo. [Conseqüentemente, o Salvador justifica Seu ato de cura em Betesda, comparando-o com a operação incessante de Deus no mundo que Ele fez, que o pecado arruinou e Ele está fazendo de novo. Deus está gastando o sábado de Seu descanso desde a criação, na incessante recuperação do homem, alma e corpo, das conseqüências e maldições da intrusão do Mal Moral em Seu mundo.

A cura do coxo foi um ato da grande Atividade Redentora, que reproduziu na esfera física, e em pequena escala, a grande Obra de Deus. Portanto, era um trabalho adequado para o sábado terreno do Filho de Deus ( João 5:17 ).] Quando Sua voz soa através do “novo céu e nova terra” a proclamação “Eu faço novas todas as coisas”, estas palavras será apenas o mais recente, o maior, o mais grandioso de uma série de tais declarações.

No coração de cada “nova criatura”, isso terá sido antecipado muito antes. O homem "em Cristo" foi feito "uma nova criatura", para que pudesse cair com a marcha e o movimento do cumprimento de Deus de Seu Propósito Redentor, cujo clímax, consumação e meta são uma nova terra, povoada por uma nova raça humana, encabeçado por um novo Adam. O homem e o meio ambiente, por uma convergência de muitas linhas de operação restauradora, encontram-se então reunidos, cada um perfeitamente adequado para o outro e ambos para Deus.

II. Viajando para trás, o primeiro passo da recuperação é alcançado. - “ Reconcilie-se com Deus ”. A relação do homem com Deus, sua atitude para com Deus, é totalmente errada e desarticulada. Mas a Recuperação realmente começou há muito tempo. Deus precisava fazer a reconciliação em Seu próprio lado. O primeiro avanço de Deus precisava ser feito; agora ele precisa ser atendido por um avanço responsivo dos homens. O equilíbrio da verdade deve ser mantido equilibrado.

Um esquema mecânico - aquele que, em todo caso, tornou-se rígido, endurecido, em mecânico - pode ter colocado um Deus colérico contra um Filho misericordioso, em uma vivacidade exagerada de representação "dramática" de uma transação entre Pai e Filho com a humanidade. Mas toda a ira não deve ser negada a Deus. A dificuldade está em ajustar o que é verdadeiro sobre o ser atemporal de Deus à seqüência histórica na história do mundo e na história da vida do pecador.

Historicamente, dizemos que a reconciliação foi efetuada no Calvário; no entanto, foi anteriormente proclamado, no Menino Emanuel de Belém; e, na verdade, felizmente, a raça decaída nunca teve que ver com um Deus fora de - aparte de - Cristo. Todas as Suas relações com a raça, todas as Suas relações com o indivíduo, tiveram a graça da reconciliação como pano de fundo. Muita teologia “ampla”, ao se esforçar para encontrar uma expressão adequada para essa verdade, tende a esquecer que essa inclinação graciosa de Deus para com a humanidade, e para com o homem, é desde o início representada nas Escrituras como uma relação alterada .

Não podemos datar a alteração por nossa cronologia; certamente não é mais tarde historicamente do que o protevangelo de Gênesis 3:15 . "Então todos morreram ." Quem dirá, no sentido mais profundo, quando? Mas, ao falar de Deus assim “ reconciliando Consigo o mundo ”, olhamos, naturalmente, para o Calvário, mas ouvimos - como não compreendendo o significado - de “um Cordeiro morto desde a fundação do mundo” ( Apocalipse 13:8 )

[“Meu sangue ferve quando vejo um francês”, disse Nelson, um inglês típico de seu tempo neste mundo. Deus não é Nelson; mas as palavras ilustravam e exibiam um antagonismo não contra o indivíduo como tal - o francês em particular não estava em questão - mas contra a própria nação e raça dos franceses.] Concebível - necessário como questão de pensamento claro para se conceber - uma ira contra os raça como tal, à qual o indivíduo era necessariamente desagradável e exposto.

Não apenas concebível, mas certo, que agora “ em Cristo ” o mundo está tão reconciliado , que ser homem não é barreira para a paz; não há “ira” contra a raça como tal [a raça agora é “os homens da boa vontade de Deus”]; nem qualquer contra o indivíduo, a menos que ele o desperte por seu pecado pessoal e mau caráter pessoal. Cabe a ele agora dizer se haverá " reconciliação ". Os embaixadores imploram: " Esteja reconciliado ".

III. Novos motivos os atuam e impulsionam . - E todos se centram, irradiam de, convergem para Cristo. “Constrangê-los.” O amor de Cristo os constrange. (Veja as notas críticas sobre esta grande palavra.) O “novo homem” agora conhece Cristo de uma nova maneira. O próprio amor de Cristo está nele. O amor entende o amor. E o amor gera uma paixão avassaladora por salvar os homens e torna o apelo “ reconcilie-se ” intenso em sua sinceridade de súplica.

“ O terror do Senhor ” os governa. Não há necessidade de excluir “medo” ou “terror”; queremos ambos, para a exegese fiel e para os fatos completos. “ O Senhor ” é Cristo. Para o inimigo, Sua santidade é um terror, ou deveria ser. Para o próprio homem reconciliado existe um temor, uma reverência, um temor piedoso, nessa mesma santidade, com todo o seu amor por seu Mestre. Ele olha para si mesmo, que já foi um rebelde; ele tem medo de lamentar ou perder o amor que foi, e é, uma graça tão gratuita.

Ele olha para o rebelde que não vai “se reconciliar”; e treme ao pensar no terror que sentirá quando, queira ou não, deve entrar em contato - conflito - com a santidade de Cristo, o Juiz. E ele, portanto, persuade os homens; percorre toda a gama de uma “voz mutante” ( Gálatas 4:20 ), se conseguir ganhá-los para a rendição e a reconciliação.

Nenhum movimento menor do que estes, ou menos intenso, manterá o coração do evangelista em vigor perpétuo no pastor estabelecido. O novo homem deve ver os homens que são o que ele era, com os novos olhos; deve sentir por eles com o novo coração e a nova paixão, que são as do próprio Cristo. Não é à toa que ele tenta ficar " sóbrio ". Ainda menos me pergunto se os homens o chamam de " louco ". Sóbrios ou loucos, os homens estão à vista; Deus está à vista; que Deus e aqueles homens, de alguma forma, se ele puder alcançá-lo, serão reunidos " reconciliados ". A Igreja, o mundo, a Obra Redentora de Deus, querem uma sucessão desses “loucos”!

ANÁLISE homilética. - 2 Coríntios 5:13 Coríntios 2 Coríntios 5:13

Um homem em Cristo, um novo homem. - Ele tem três coisas novas.

I. Um novo impulso imperial . - Maravilhoso é o poder de uma forte paixão sobre nossa natureza. Ele dispara o cérebro, agita o sangue, dobra todas as energias para seu próprio uso. O amor de Cristo assim preencheu e demitiu, pressionou, instigou e oprimiu Paulo. Isso o carregou como uma torrente irresistível. Foi o impulso reinante - tudo o mais estava sujeito a ele. [“É impossível ler suas epístolas sem descobrir que o amor de Cristo foi revelado a ele de tal forma que tomou posse de seu pensamento e de cada energia ativa de sua natureza, e mexeu com as mais profundas profundezas de sua emoção.

Às vezes, em uma longa passagem, o nome de Cristo ocorre em quase todas as linhas alternativas; às vezes ele foge de um argumento à simples menção do nome de Cristo, incapaz de governar o impulso veemente de demorar-se na glória e graça de Cristo; em outras ocasiões, assim como um navio é gradualmente varrido de seu curso por uma forte e silenciosa corrente no mar , São Paulo é gradualmente levado para longe do ponto para o qual parecia estar se dirigindo, pela habitual deriva de todas as suas profundezas. afeições para com Cristo.

”(Dale, Atonement , pp. 260, 261.)] Isso é incompreensível para aqueles que não o possuem . Os contemporâneos do apóstolo pensavam que ele, sob sua influência, era um "louco". Eles poderiam ter entendido a ambição. [A única ambição de Paulo era “ser aceito por Cristo”.] Eles poderiam ter entendido a avareza. [Quando Lord Macaulay foi para a Índia, era evidente que ele sentia profundamente a separação da Inglaterra e de seu círculo familiar.

"As dores - às vezes bastante agudas, só Deus sabe - do banimento." Mas ele prometeu fazer uma fortuna - £ 10.000 por ano; poderia salvar vários milhares todos os anos. Tinha esperança de voltar ao fim de cinco ou seis anos. “Casa confortável, embora modesta; certo de uma boa fogueira, um bom pedaço de carne, uma boa taça de vinho, sem incorrer em obrigações para com ninguém e perfeitamente indiferente - pelo menos no que diz respeito ao nosso interesse pecuniário - às mudanças no mundo político.

”Não é um mau começo para as dores da separação! No entanto, sem nenhuma dessas perspectivas para seus dias de retorno, com apenas isolamento em seu trabalho e um status de nenhuma forma muito valorizado na Índia, muitos missionários abandonaram perspectivas brilhantes na Inglaterra ou Escócia ou nos Estados Unidos, e enterraram ele próprio naquela mesma terra indiana, porque o Amor de Cristo - o amor do próprio Cristo pelas almas - o apoderou de uma força que o homem do mundo não compreende.

Veja Trevelyan, Life of Macaulay .] Um homem deve ter esse sentimento para interpretá-lo. Este amor sozinho se entende. Surge da reflexão sobre a morte de Cristo . Não é uma paixão inata ou um impulso cego; vem assim: “Assim julgamos”, etc. “ Todos ”. Tire isso, e é um Evangelho mutilado. Que nem todos são salvos não é objeção. Na natureza material, muito parece desperdiçado. A chuva e o orvalho caem sobre a rocha e sobre a areia do deserto. A luz cai dia após dia, onde nenhum ser vivo parece precisar ou usá-la.

“Cheio de muitas joias do mais puro raio sereno”, etc.

- " Elegia " de Gray .

As frutas amadurecem, caem e apodrecem onde nunca houve um homem. Riqueza suficiente para enriquecer os milhões que morrem na miséria está enterrada sob as montanhas ou os mares. Remédios para metade dos males da vida estão encerrados em minerais e plantas, enquanto gerações morrem sem saber do remédio que a natureza providenciou. [Veja isso em Butler, Analogia , parte ii., Cap. 3.] Há homens vindo atrás de nós que irão descobrir e desfrutar deles; e que, de maneira semelhante, se beneficiarão das bênçãos daquela expiação que as gerações rejeitaram por ignorância ou perversamente desprezaram.

Essa contemplação sugeriu duas razões fortes pelas quais Paulo deveria ser tão zeloso na causa de Cristo. O mundo inteiro estava em uma condição de ruína [ver notas críticas sobre isso]. O princípio do auto-sacrifício é o princípio obrigatório da ação. O egoísmo é a morte do mundo. Somos todos “elos da cadeia sem fim do ser” e não podemos nos mover sem influenciar os outros. No entanto, o homem procura fazer isso, e este é seu pecado e ruína. Aquele que deseja ajudar o mundo deve receber este amor de Cristo e trabalhar por ele. Nenhum outro trabalho é útil. Amar a Cristo é a paixão real do cristão.

II. Um novo padrão social . - O mundo tem uma variedade de tais padrões - posição, riqueza, influência social ; por esses cânones ele estima e avalia os homens. O Cristianismo considera tais padrões como falsos e evanescentes. Estima o homem por sua retidão, não por sua posição; por seus princípios, não por suas posses. Paulo uma vez conheceu os homens “segundo a carne”; agora ele os vê todos à luz da Cruz, como pecadores mortos em ofensas e pecados.

Vamos tentar nossa própria religião por meio deste teste . Que tipo de simpatia temos por Cristo? Existem pontos de vista de Sua condição material adaptados para despertar nossa mera simpatia natural. Que tipo de compreensão dele? Não há religião necessária em tal simpatia sensual para com Ele, e com a mera beleza de Sua vida e caráter humanos. Nosso zelo em espalhar o Cristianismo será regulado e guiado por este novo padrão.

Basta-nos saber que os homens são homens e moralmente mortos; em qualquer país, de qualquer fé, em qualquer posição social. Com base neste princípio, o cristão formará suas amizades . Pessoas piedosas, em vez de pessoas meramente ricas, influentes ou cultas, serão sua escolha para seus próprios amigos, para os amigos de seus filhos, esposas, maridos. Piedade e tudo isso, se ele pode tê-los; mas a piedade primeiro.

Por este novo padrão de avaliação, ele regulará suas atividades . Princípios antes de pessoas; considerações espirituais antes das materiais. Quando somos governados por considerações de interesses mundanos ou pelas opiniões dos homens, simplesmente porque eles têm influência ou autoridade secular, nós “ julgamos segundo a carne ”. Não devemos “ conhecer nenhum homem segundo a carne ” como autoridades em credo ou conduta; somente sua excelência espiritual deveria nos influenciar. [Isso quer proteção.]

III. Uma nova história espiritual. - "Uma nova criação."

1. Diferente do antigo em alguns aspectos. Isso saiu do nada; aqui a conversão apenas gira a cabeça do mesmo vaso, e lhe dá uma nova direção - [“convertido a Deus ”]. A mesma humanidade essencial, neutra e natural simplesmente obedece à nova lei em todas as suas faculdades e atividades. A primeira criação não apresentou dificuldades ao Criador. “ Spake: pronto .” Na mudança moral, existem forças resistentes; o material é refratário sob a mão do Criador.

2. No entanto, como o antigo em alguns pontos. Algo novo é produzido . Essa paixão por Cristo, por exemplo, é uma coisa nova no universo. Esta coisa nova é produzida pela agência Divina . O homem trabalha com materiais pré-existentes; ele se reorganiza em uma nova ordem; faz combinações sempre novas. Mas na natureza, ou no caráter , só Deus pode criar. Lógica, eloqüência, força de interesse ou vontade podem reformar, reorganizar uma vida, mas não invocar uma nova.

Este novo algo é produzido de acordo com um Plano Divino . Na criação moral não conhecemos o plano, mas todos os seres, sob o Grande Arquiteto, estão trabalhando para sua realização. [A história por séculos convergiu para a Redenção do mundo por Jesus Cristo, e realmente também sobre a nova criação do cristão individual.] Céu, terra, matéria, mente e até o inferno inconscientemente, trabalhando para isso.

Isso é para a glória divina . Para um universo contemplativo, a nova Raça em Cristo e o novo homem “em Cristo” são a exibição mais consumada da “multiforme sabedoria de Deus” ( Efésios 3:10 ; Efésios 1:12 etc.). A nova criação é a maior maravilha de todas as obras de Deus.

Então as coisas sem não mudam. Natureza, sociedade, eventos ao redor - estes são apenas o cenário do homem e da vida; eles podem permanecer os mesmos, mas a mudança está dentro . Ele vê com um novo olho, ouve com um novo ouvido, interpreta todas as coisas com um novo julgamento. No momento em que olhamos para o universo através do novo meio de amor a Cristo, ele se torna novo, o antigo universo desaparece, um “ novo céu e uma nova terra ” aparecem. E tudo " muito bom ". - Fundado em " Homilist", Terceira Série , vii. 362, com material adicionado .

CASAS SEPARADAS

2 Coríntios 5:7 . Fé v. Visão .

I. O mundo da “visão”, das “aparências” revelado aos sentidos, um mundo muito estreito . - O gosto não conhece nada mais distante do que a ponta da língua. O toque fala apenas de um mundo cujo raio é o alcance do braço. Ouvir apenas o amplia em alguns milhares de metros sobre os quais o ar vibrante ainda vibrará com sua mensagem antes de tremer até o silêncio. O cheiro carrega o conhecimento, não mais longe do que os ventos podem soprar um odor.

Pode trazer a um Colombo, no meio do oceano, notícias de um continente ainda abaixo do horizonte. No entanto, um mundo estreito, no seu mais distante. Mas veja, rainha dos sentidos! Isso nos torna livres dos mundos mais distantes e nos coloca em comunicação com as profundidades mais distantes do espaço, que até mesmo a luz intermitente precisa de anos para atravessar. Pode até nos levar de volta a um mundo que realmente já passou. Os homens viram da terra o fogo de uma conflagração que talvez muitas eras antes destruiu um mundo.

Os raios de luz acabam de chegar aos seus olhos e os tornam, por assim dizer, espectadores contemporâneos do clímax de sua história. Em mera extensão física, o mundo dos olhos é mais amplo e maravilhosamente vasto. No entanto, quão estreito! Dentro da esfera varrida pela visão, quantas coisas escapam dela. Além disso, quantas coisas estão ocultas de cada um dos sentidos, por sua vez, e conhecidas apenas por algum outro dos cinco.

E quando o homem está armado com todos os cinco, e todos em seu melhor, eles apenas lhe falam do mundo do espaço, da matéria e do tempo. Há um mundo próximo a ele, do qual nada têm a dizer. Debaixo do mundo das “aparências”, existe um outro mundo que não aparece. Todo o mundo da mente está aí. A visão mostra uma flor a um homem: “Uma prímula à beira do rio”, etc.

Um boi vê isso muito. Outro homem o vê, e por trás, por baixo, dentro dele, a imaginação lhe revela outro mundo. Ele fala disso com palavras que não lhe foram ensinadas pelos sentidos, e ele é um poeta. Dois homens olham para o mesmo rosto. Raios da mesma luz traçam a mesma [praticamente, não exatamente] imagem na tela que chamamos de retina. Um homem vê e pode colocar na tela sua interpretação do que vê; é uma semelhança e também um personagem, e uma obra de arte verdadeira que será considerada um dos tesouros da arte do mundo.

Poeta, pintor, músico, matemático, lógico, todos concordam que não só o homem que vive para comer, beber e dormir, não tendo maior prazer na vida do que a satisfação de um desejo ou a emoção de um nervo, mas também que o homem que não conhece nada além dos interesses materiais, que nunca vai além do lucro imediato e que pode ser expresso em “ £ sd”, está vivendo em um mundo estreito.

2. Mas o homem cristão pensa que até o mundo mais amplo desses homens está circunscrito. Mesmo estes, a menos que também sejam cristãos, perdem um mundo que está ao seu redor, revelado não aos sentidos, nem ao intelecto, mas à fé.

II. O cristão vive com base nessa suposição . - Ele está no pólo oposto ao “secularista” que ( teste nomine ) diz: “Não conheço outro mundo senão este, agora ou no futuro”. Tal secularista vive expressa e professamente para este mundo, e para o homem, muitas vezes gastando a vida em um esforço muito nobre para levar o homem a viver o seu mais digno e atingir o seu melhor para esta, sua “única” vida.

O homem é para ele o clímax da criação, e este mundo é tudo. Paulo diz: “Eu conheço um mundo acima deste e que sobrevive a esta pequena vida eternamente. Eu conheço Alguém acima de mim, a quem cada um de nós deve prestar contas de si mesmo. ” O homem cristão molda seu curso de acordo com isso. Não é, por exemplo , uma coisa desconhecida que um homem cristão deveria recusar mais extensão de um negócio que já é próspero, e deveria dizer: “Não posso empreender mais.

Agora tenho pouco lazer e energia para Deus e para minha vida eterna. ” Não é uma mera ideia, bela mas quimérica, que um homem, no auge da vida, e cavalgando sobre a própria inundação de uma primavera de prosperidade, diga: “Tenho o suficiente para o conforto de nossos últimos anos. O suficiente para proteger meus meninos e meninas contra o medo paralisante da miséria, mas não para isentar meus filhos da disciplina enobrecedora do trabalho.

Enquanto as forças e a saúde ainda estiverem cheias, vou me desviar e fazer algo direta e totalmente para Deus ”. Há alguns homens que educam seus filhos e os iniciam na vida, há mães que educam suas filhas e as acasalam para toda a vida, no que diz respeito mais à alma e seu bem-estar, Deus e Seus direitos; na mesma proporção em que não são “secularistas”, mas cristãos, “ andando pela fé, não pelo que vê ”, e “olhando não para o que se vê, mas para o que não se vê” ( 2 Coríntios 4:18 ) .

III. Isso dá um novo padrão de medida . - As coisas são importantes ou triviais conforme afetam a vida de Deus e da eternidade. Tudo o que os ajude deve ser valorizado. O que quer que ameace atrapalhar, deve ser mantido como subordinado e secundário. Provações e sofrimentos ganham uma nova importância, uma nova interpretação. O homem da “ visão ” vê a balança amontoada com isso e às vezes não vê nenhum contrapeso.

O homem de fé os vê, mas vê o céu e as recompensas da graça e da comunhão com Deus até na terra. O equilíbrio é visto como mais do que corrigido. O temperamento "secular" em sua hora sombria diz: "Não vale a pena viver!" O temperamento cristão resiste, se alegra em tudo ( Romanos 5:3 ). “Nossa leve aflição”, etc.

( 2 Coríntios 4:17 ). Na verdade, que comentário sobre toda a seção 2 Coríntios 4:16 a 2 Coríntios 6:10 é toda a prática de Paulo.

Como a perspectiva de vida é ajustada pelo novo ponto de vista. Como as proporções das coisas são reguladas. “ Em casa com o Senhor.” Então, esta não é "casa", exceto quando o peregrino em alguma terra distante pode chamar sua casa por enquanto de "casa". O verdadeiro lar do coração de Paulo é onde seu Senhor habita. Os homens o julgam, o julgam mal. Mas há o julgamento de outro mundo: “Todos nós devemos aparecer - ser manifestos - antes”, etc.

( 2 Coríntios 5:10 ). E ele aguenta e segue em frente. A astronomia moderna há muito transferiu o centro das coisas da terra para o sol. O cristianismo transfere o centro de nossa vida da terra para o mundo onde Cristo está sentado, o centro de toda a vida, amor e trabalho. Esta vida curta, em vez de ser central, e em tudo, assume seu verdadeiro lugar no sistema de ordem de Deus, cumprindo seu pequeno círculo, girando sobre seu próprio eixo de interesse, mas girando em torno de Deus como seu verdadeiro centro, e tendo a Eternidade para a bússola completa de sua órbita!

4. O cristão conhece as verdades que pertencem a este mundo, pela fé .-

1. Ele é um crente . Ele caminha por entre as “aparências” com uma apreensão vívida das coisas invisíveis, por meio da fé . Tire a fé, a estrela polar de seu curso está oculta; ele dirige no escuro. Tire a fé, todos os marcos se foram; ele se perde em um mundo sem caminhos. Não apenas sua lanterna é levada, mas seu olho. A própria faculdade de perceber coisas invisíveis e espirituais se foi.

Ele faz uso da razão; ele não fecha olhos e ouvidos, e engole qualquer maravilha que lhe é proposta. É muito razoável acreditar , com base nas evidências que o cristão tem. Em assuntos muito importantes, e com o mesmo tipo de evidência, freqüentemente com muito menos, os homens agem todos os dias. Mas não há demonstração , nenhuma evidência que possa obrigar o assentimento. Euclides pode ; o homem que recusa o assentimento não é capaz de raciocinar.

Do Livro I., prop. 1, do Livro XII., Prop, último , é forjada uma longa cadeia de demonstração. Mas, ao raciocinar sobre os fatos Divinos, muitas vezes falta uma ligação. A fé o coloca. Ou a cadeia não é longa o suficiente para chegar à conclusão que vemos com clareza o suficiente para ser necessária e correta. A fé deve suprir o comprimento desejado. Nossa mente tenta transpor, investigando, o abismo entre o conhecido e o desconhecido.

Existem lacunas na série de arcos. A fé supre os que estão faltando ou quebrados. Talvez a ponte da demonstração possa apenas nos trazer à vista a margem oposta, e a fé deve dar um salto para pisar na terra segura do conhecimento. Os arcos não estão lá. Mas é razoável completar a série colocando-os. Há espaço para dúvidas. Há apenas certeza “moral”, probabilidade extremamente alta, nenhuma demonstração.

2. “Evidência moral”, “certeza moral”, frases comuns que dizem quantas vezes acreditar ou não acreditar depende mais ou menos do coração e da vontade do homem - de seu humor ou desejo, ou interesses, ou pretensões. Se houver um preconceito contra a conclusão, nenhuma evidência é demonstrativa. Se houver uma prontidão honesta para aceitar as consequências da verdade, então uma prova muito menos abundante será o suficiente. Eu acredito em um Deus e um futuro, uma alma, um julgamento. Existem muitas evidências, mas a certeza envolve fé.

3. Muitas vezes, por métodos naturais comuns, não podemos chegar a nenhum conhecimento. Não podemos construir nossa ponte, mas devemos ser içados “limpos” para a outra margem, devemos nos comprometer com os olhos vendados e indefesos com Aquele em quem confiamos e permitir que Ele nos levante ao conhecimento. Muitas coisas do mundo dos fatos Divinos nunca podem ser conhecidas, a menos que nos rendamos total e simplesmente para ser dito e ensinado. Mas a fé é então recompensada e coroada com conhecimento.

Há uma “demonstração do Espírito” ( 1 Coríntios 2:4 , onde ver Homilia e Análise Separadas) que exclui a dúvida, dada ao homem que O possui. “Eu acreditei ver” ( Salmos 27:13 ) é uma regra de aplicação mais ampla do que as libertações providenciais.

4. Oração, Expiação, inspiração, um Salvador que é Deus - esses são para nós as bases da vida, mas cada um deles está rodeado de mistério. [Veja os adoradores passando para um templo egípcio, descendo uma avenida de estátuas imponentes, na névoa e na luz fraca do início da manhã. Veja o bando de cristãos voltando para casa, essas grandes verdades as marcas do caminho de seu caminho, em ambas as mãos variadas em sua grandeza.

Para eles é um crepúsculo escuro - crepúsculo matinal , mas ainda escuro. Todo cristão acredita que toda verdade tem uma forma de beleza perfeita. Mas todos os olhos não são igualmente perspicazes na luz escassa. Os melhores olhos veem a maior parte da beleza Divina em cada verdade; muitos olhos veem como eles se distribuem em harmonia e ordem; uns poucos examinam atentamente e cuidadosamente, e são recompensados ​​por um conhecimento mais completo de sua beleza e força.

Mas para muito, todos devem esperar até o dia amanhecer. É tolice dos críticos da empresa criticar a ordem ou negar a beleza e, sobretudo, recusar-se a valer-se de sua orientação, porque não podem ver mais. Para o homem que deseja passar por eles, há luz suficiente; ele vê o suficiente para passar. Ele os vê vagamente, mas eles o guiam com segurança. Ele se contenta em acreditar no resto e em andar pela fé .] [

5. Que a “ponte” seja antes a passagem estreita, estendendo-se em direção ao conhecimento, entre dois mares profundos e ilimitados de mistério. As ondas de mistério muitas vezes varrem o próprio caminho. Existem lacunas quebradas na própria ponte. Mas a razão ordena que a fé avance . Faith a faz mergulhar do último ponto de apoio claro do conhecimento para o próximo, visto de longe. O olho não vê caminho, mas a fé às vezes encontra pé sob as águas. Às vezes, nenhum; quando ela deve nadar até que seu pé toque o solo novamente, e assim avança para o conhecimento.]

V. Com respeito à providência de Deus . - Todos sabem do mergulho do conhecimento e da certeza e do caminhar claro, nas ondas escuras de negociações misteriosas que varrem o caminho, e quase os varrem também. Faith diz: “A visão não encontra nada, mas eu sei que o caminho continua. O caminho do meu pai nunca muda. Eu sigo em frente. Posso ter que nadar, mas esse caminho é terra seca! ” A experiência se repete uma e outra vez, até que um último passo, um último mergulho, de fé coloque o pé na praia onde finalmente os homens caminham entre as realidades, pela visão no sentido glorioso e mais digno.] [Aqui os homens de vista são inferiores aos homens de fé. Lá, a visão é a vida mais nobre e melhor.]

2 Coríntios 5:16 . Conhecendo a Cristo depois da carne

Agências I. Manifold agora estão no trabalho para trazer as mentes dos homens em contato com Cristo .-

1. Sua vida está sendo estudada como nunca antes, com novo fervor, com novos auxílios. A Palestina é pesquisada e inspecionada de ponta a ponta, com a ajuda do aprendizado acumulado de dezoito séculos. Os fatos que influenciam Sua carreira são calorosamente bem-vindos e, ao mesmo tempo, amplamente publicados. Essa carreira está sendo estudada de todos os pontos de vista; por homens movidos pelos motivos mais amplamente diferentes; alguns defendendo, alguns atacando e destruindo; com mentes de todos os tipos e calibres.

Cada duvidoso, cada inimigo, tenta sua mão em "Jesus de Nazaré." O socialista se esforça para reivindicá-lo como o primeiro e maior expoente de seus objetivos e métodos filantrópicos. [Disse um revolucionário francês, “ Le bon sansculotte ”.] Tudo o que é convencional tem um desconto, e o resultado é que temos uma ideia nova, e muitas vezes mais correta, das exteriores de Jesus e de Sua vida do que qualquer geração anterior poderia obtivermos.

Nosso tempo está cheio de “Vidas” de Cristo. Homens cheios de erudição, de dons poéticos, de poder filosófico, estão apresentando em novas e belas luzes Seu ambiente externo e as influências que - em todo caso, no caso de outro homem comum - influenciariam e moldariam a vida interior e personagem. Sua casa na Galileia, a cidade de Jerusalém, Seus compatriotas, seus hábitos de pensamento e linguagem - todos estão ajudando a tornar a forma como Ele viveu quase tão familiar para nossa geração quanto nós vivemos.

A ilustração pictórica, precisa como nunca foi possível antes, está ajudando a trazer todo esse conhecimento vívido e realista para os mais simples e mais jovens de nosso povo. E ainda assim, com todo esse cenário pitoresco e novo da história, com toda a dissecação habilidosa de motivos e processos mentais, com todo esse estudo apreciativo de Seu ensino, existe a possibilidade de que os homens devam apenas “ conhecê-lo segundo a carne .

Alguns dos escritores de “Vidas” de Cristo, eles próprios, confessadamente, só entraram em contato com um professor humano, um rabino judeu de independência única e de grande beleza de ensino e caráter pessoal, maravilhosamente influente na história e no pensamento do mundo. Mas para estes Ele é, no máximo, o Maior dos maiores homens do mundo. Para alguns deles, Ele nem mesmo é o maior, mas um entusiasta amável e agradável, que pode e cometeu erros; que foi apressado, apesar de si mesmo, para desenvolvimentos não intencionais e inesperados de Sua ação, e para um assunto totalmente inoportuno e indesejado na cruz.

Eles vêem, e apresentam vividamente aos seus leitores, uma concepção, mais ou menos precisa, de um Homem Jesus que viveu e morreu nos reinados de Augusto e Tibério. Eles pretendem fazer isso e são tão bem-sucedidos em muitos casos que seus leitores não veem mais. Escritores e leitores voltam à posição de Nicodemos ou Caifás, e vêem exatamente o que um adorador na sinagoga de Cafarnaum ou de Nazaré viu e soube; o irmão com quem “seus irmãos e irmãs” viveram e cresceram; o estranho Homem com quem Pilatos estava numa manhã de sexta-feira bastante "incomodado", até que "lavou as mãos" do camponês esquisito, sonhador e meio louco - "rei", que estava muito perto de envolvê-lo em uma briga com aquelas autoridades e pessoas judaicas de temperamento incerto.

2. Tal sucesso em compreender os aspectos humanos e o cenário histórico de Jesus Cristo Homem pode ter muito sucesso com muitos leitores cristãos. É uma reversão distinta de um processo cujos resultados são uma característica notável de todos os primeiros ensinamentos cristãos. Do nosso texto, Stanley diz: “Por mais surpreendente que seja esta declaração, ... envolvia uma verdade geral. É o mesmo profundo instinto ou sentimento que penetrou, mais ou menos, toda a época apostólica, e mesmo a seguinte, com respeito ao curso terrestre de nosso Senhor.

É o mesmo sentimento que surge na ausência de tradições locais ou pessoais; nenhuma semelhança autêntica ou mesmo pretensa de Cristo foi transmitida desde o primeiro século; o próprio local de Sua morada em Cafarnaum foi totalmente apagado da memória humana; a própria noção de buscar relíquias de Sua vida e morte, embora depois tão abundante, não começou até a era de Constantino.

”[Nenhuma tentativa ou desejo entre os primeiros cristãos de identificar ou perpetuar a memória de qualquer cena de Sua vida. Deus “escondeu” a sepultura de Moisés. A Igreja Cristã, vendo muito mais do que Jesus “segundo a carne”, deixou ir a memória do local de nascimento e do túmulo. (Veja Stanley, Sinai and Palestine , p. 471.) Ele também diz: “Algo semelhante a esse sentimento é o que finalmente fica na mente depois de explorar a vizinhança de Jerusalém.

Essas localidades não têm, de fato, nenhuma conexão real com Ele. ... Seu interesse e instrução são secundários, não primários; seu valor é imaginativo e histórico, não religioso. ... Ele não está aqui , Ele ressuscitou. ”]“ É o mesmo sentimento que se perpetua no fato de que nosso nome ... não é tirado do Homem 'Jesus', mas do Senhor 'Cristo'. É o mesmo sentimento que, nas próprias narrativas do Evangelho, é expresso na quase total ausência de precisão quanto ao tempo e lugar - na separação enfática de nosso Senhor de Seus parentes após a carne, até mesmo de Sua própria mãe - em Sua própria advertência solene: 'O que e se ... a carne não aproveita nada' E isso é mais observável quando contrastado com os Evangelhos apócrifos, que em grande medida condescendem com a tendência natural, ou judaica, que os Evangelhos do Novo Testamento, portanto, repreender silenciosamente.

Lá encontramos um 'Evangelho da Infância', cheio de maravilhas carnais que depois deleitaram as mentes carnais dos árabes beduínos; primeiro são mencionadas as tradições locais da cena da Anunciação, da Natividade, da morada no Egito; deve ser encontrada a história, sobre a qual uma superestrutura tão grande foi construída em épocas posteriores, dos pais e do nascimento dela, a quem a história do Evangelho chama de 'bem-aventurada', mas cuidadosamente esconde de vista ”. ( Corinthians , pp. 604, 605.)

3. “ Muito bem-sucedido .” Pois embora a Humanidade seja preciosa e necessária ao esquema cristão, a Divindade não deve ser obscurecida ou esquecida. O Cristo deve ser homem, e nascido de nossa linhagem humana, para ser o Redentor do homem. Seu nascimento judeu é um elo importante na continuidade histórica e no desenvolvimento orgânico da Redenção e sua história. Sua humanidade assegura a todas as vidas sofredoras de Sua simpatia.

Porque Ele é o Filho do Homem, Ele deve ser o Juiz da humanidade. A Igreja ou o cristão que conhece o Cristo de João e Paulo, sempre alegremente [e com natural facilidade ] combinou com aquela concepção dEle todos os toques humanísticos que (predominantemente) caracterizam o retrato dos Sinópticos. Mas será uma dificuldade, e mesmo um desastre, se o próprio sucesso em apresentar com fidelidade realista e abundante “cor local” o Mestre da Galiléia e de Jerusalém, resultar em tornar quase impossível ver Nele qualquer outra coisa.

Seria levar de volta todo o mundo cristão à posição até mesmo dos discípulos antes da Ressurreição e do Pentecostes. Estaria perto de desfazer a obra do Espírito, que desde os primeiros dias, com uma maravilhosa rapidez de educação, emancipou até mesmo a Companhia Apostólica da memória embaraçosamente vívida do querido amigo pessoal, e permitiu-lhes ver uma Pessoa Em quem eles devem confiar e adorar como Deus.

Depois de ler alguma "Vida de Cristo" vividamente realista, o leitor tende a ser lançado em um contato tão próximo com o Homem, como foi a multidão na rua estreita de Cafarnaum ( Lucas 8:42 ), até a "carne e sangue" Só Cristo é percebido ou lembrado. Conhecer a Cristo muito realisticamente como Ele era "segundo a carne" ( Romanos 1:3 ), e como os homens O viam, que não o conhecia mais do que "carne e sangue" ( Mateus 16:17 ) - faculdades humanas comuns, por observação comum e inferência - poderia “revelar”, é retrocesso, não crescimento, no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.

[Uma dificuldade análoga está sendo criada em relação à Palavra Escrita. O estudo literário rigoroso da Bíblia, sua história literária, seus elementos literários, a leitura muito útil da Bíblia "como se fosse qualquer outro livro", estão tornando uma dificuldade lê-la como aquele Livro Divino, em uma categoria aparte de todos os outros, que, com verificação abundante e muitas vezes repetida, a experiência de muitos séculos de leitura cristã, sob a orientação do Espírito Santo, descobriu que era. Para muitos leitores, o estudo histórico mais apreciativo da Bíblia torna mais difícil a leitura devocional abundantemente justificada da Bíblia.]

4. O coração que é ensinado pelo Espírito conhece um Cristo Divino. “Ninguém pode chamar Jesus de ' Senhor ' a não ser pelo Espírito do Senhor.” O Filho Divino [como a inspirada “Palavra de Deus” escrita] é inteiramente uma revelação. A tendência a um conhecimento meramente humanístico do Salvador é revelada no crescente hábito de chamá-lo, na hinologia e na conversa devocional, de “Jesus” ao invés de “Cristo” e “Senhor.

”A Igreja vive, como as epístolas em sua cristologia pertencem, um estágio muito à frente dos vizinhos judeus, ou mesmo discípulos devotos, de“ Jesus, o Profeta de Nazaré na Galiléia ”. O Consolador veio para tomar as coisas de Cristo e mostrá-las ao Seu povo. João descobriu que tinha “visto e manuseado a Palavra da Vida”. O pecador que encontra descanso e vida em Cristo descobre, por uma rápida intuição, que está confiando naquele que deve ser mais do que um "Cristo segundo a carne", para ser com ele e fazer por ele tudo o que ele precisa, e tudo o que Cristo faz e é.

Gerações inteiras de crentes simples, sem nenhum conhecimento de Cristo, exceto o que a Bíblia, muitas vezes em uma tradução, deu a eles, e que a Bíblia lia sem qualquer apreciação "histórica", literária ou antiquária, ou dos fatos da história de Cristo, conheceram mais verdadeiramente a Cristo, do que não apenas Pedro, ou Nicodemos, ou Caifás, nos dias anteriores ao Pentecostes, mas do que muitos autores de uma brilhante “Vida de Cristo.

“A Igreja e o indivíduo não precisam trabalhar seu caminho através do humano para o Divino. Nem o fazem normalmente. O Espírito os coloca diretamente em contato com o Divino. A “criança” “conhece aquele que é verdadeiro e está naquele que é verdadeiro”… “o verdadeiro Deus e a vida eterna” ( 1 João 5:20 ).

“Desde o momento em que somos criados de novo em Cristo Jesus, não pensamos, nem falamos, nem agimos com respeito a nosso Senhor como a um mero homem. Não usamos agora nenhuma expressão em relação a Cristo que não possa ser aplicada a Ele, não apenas porque Ele é homem, mas porque Ele é 'Deus sobre todos, bendito para sempre'. ”(Wesley, Works , vii. 291, 292.)

II. [Wesley também sugere outra manifestação do mesmo sentimento humanístico em relação a Cristo.]

1. “Alguns dos hinos em [Watts '] Horœ Lyricœ , dedicado ao Amor Divino, são muito amorosos e mais adequados para serem dirigidos por um amante a seu companheiro mortal, do que por um pecador ao Deus Altíssimo. Duvido que ”, diz ele,“ não existam alguns outros escritores que, embora creiam na Divindade de Cristo, falam da mesma maneira descuidada. Alguns provavelmente pensarão que [ao traduzir muitos Hinos da Morávia] fui muito escrupuloso com relação a uma palavra em particular, que nunca uso por mim mesmo, seja em prosa ou verso, em oração ou pregação, embora seja muito freqüentemente usada por Divinos modernos, ambos das Igrejas Romanas e Reformadas.

É a palavra querida . Muitos deles freqüentemente dizem ... 'Querido Senhor,' 'Querido Salvador'; e meu irmão usou o mesmo em muitos de seus hinos, mesmo enquanto viveu. Mas não posso perguntar: isso não é usar muita familiaridade com o grande Senhor do céu e da terra? Existe alguma Escritura ... que justifique esta maneira de falar? ... Não posso deixar de aconselhar todos os amantes da Bíblia, se é que usam a expressão, a usá-la com moderação, visto que a Escritura não oferece nem comando nem precedente para isso.

”Esta citação é de interesse, não apenas como incidentalmente revelando o escritor, mas como uma nota de um perigo que está sempre perto de todo devoto e caloroso seguidor de Cristo; uma tendência e um hábito levados ao excesso na devoção mística em todos os séculos. No entanto, é antes de tudo uma questão de bom gosto santificado, ou melhor, de um instinto, “ensinado por Deus” e ainda não necessariamente traçando em todos os casos a mesma linha de divisão entre o decente e o impróprio; só vale a pena discutir na medida em que, como aquela falada em I.

, é tanto um sintoma de, como uma ajuda para confirmar, uma concepção humanística de Cristo, que pode obscurecer Sua Divindade ou escondê-la do adorador como se estivesse atrás de um véu de carne. A linguagem devocional da Igreja Pentecostal não deve "atrasar o relógio" do desenvolvimento do Apocalipse para os dias "depois da carne". Um Cristo Divino deve ser nossa norma. Do terreno vantajoso da revelação de Sua Divindade, podemos olhar para trás e incorporar com nosso conhecimento Sua humanidade, com sua simpatia e capacidade de uma morte expiatória.

Chegamos a São João e São Paulo; nós olhar para trás, mas não ir de volta para, Cafarnaum ou Nazaré ou até Belém. Pelo menos, conhecendo-O agora “segundo o Espírito”, não moramos em Nazaré. O coração “segundo a carne” tem sua doutrina exagerada da Kenosis, tão certamente quanto o tem o intelecto do teólogo.

2. Para citar Wesley novamente: “Não estamos em uma conversa particular especialmente aptos a falar Dele como um mero homem. Particularmente quando estamos descrevendo Seus sofrimentos , quão facilmente caímos nisso! [Cf. Nota de advertência de Farrar para sua descrição vividamente verdadeira da crucificação, Vida de Cristo , ii. 401.] Faremos bem em ser cautelosos neste assunto. Aqui há espaço para ceder a uma imaginação calorosa.

Às vezes, tenho quase escrúpulos de cantar (mesmo em meio aos excelentes hinos de meu irmão), 'Aquele querido rosto desfigurado', ou aquela expressão brilhante, 'Derrame Teu sangue quente sobre meu coração', para que não pareça implicar o esquecimento de que sou falando do 'Homem que é meu Companheiro, diz o Senhor dos Exércitos'. É impressionante, uma ilustração não planejada do texto, notar quão pouco é feito até mesmo nos Evangelhos da crucificação real.

“E eles O crucificaram”, é o registro breve e prático, sem comentários especiais, de (certamente) uma experiência agonizante para espectadores solidários. [Quando João faz uma pausa para comentar, é sobre outro detalhe incidental]. A morte de Cristo, ao invés da crucificação de Cristo, é o ponto central da teologia cristã desenvolvida do Espírito de Deus e de Seu Novo Testamento meios de sua comunicação.

Os detalhes da agonia têm alguns deles o valor de conectar a história com a profecia; mas, por seu próprio bem, eles nunca são tratados ou demorados. [Da mesma forma, é uma exegese muito urgente, em muitos casos, insistir nos detalhes da crucificação, por exemplo , em “Estou crucificado com Cristo”; ou, "Nosso velho está crucificado com Ele." A morte com e em Sua morte é o ponto principal; como aconteceu, Sua morte foi por crucificação.

Mas seria muito diferente do hábito do pensamento pós-pentecostal do Novo Testamento tornar isso de alguma importância, como decidir entre uma morte gradual ou instantânea do pecado, do eu, no crente. Em muitos casos, provavelmente na maioria, qualquer alusão definitiva à crucificação pode ser excluída, e a mais geral “morrer” ou “morte” substituída, sem a menor injustiça para com o pensamento de Paulo ou Pedro.

] O homem que é “ uma nova criação ” conhece um novo Cristo, um Cristo que é um dos fatos daquele mundo de coisas “espirituais” às quais agora pertence sua própria vida. Ele não se esquece de que Cristo morreu. A Expiação feita por Sua morte é o alicerce de sua própria esperança e o forte apelo com o qual ele procura levar os homens à reconciliação com Deus. Mas ele vê e conhece e tem que lidar continuamente com um Cristo que não tem “cor local”, que pertence ao mundo do universal, o mundo de todas as raças, climas, idades, “o Filho” ( Hebreus 1 ).

É verdade que esse Filho uma vez viveu, se moveu, curou e ensinou, como um camponês Rabino da Galiléia; mas o homem ensinado pelo Espírito não alega muito a isso. Essa pessoa foi pendurada em uma cruz, é verdade. Essa é uma verdade preciosa para ele. Ele uma vez encheu a manjedoura de Belém quando era bebê. Verdade; e ele é grato pela expressão visível assim dada à verdade em Emanuel . Mas como um “homem em Cristo” ele conhece e tem a ver com, ele está unido e enxertado em um Cristo que está no trono do céu, o Senhor .

Este conhecimento é o ponto de partida de todos os seus julgamentos sobre o Jesus pré-Calvário; de toda linguagem devocional a respeito dele; de todas as experiências da vida Divina em sua alma. Não há nada em Paulo que não possa ser conhecido por observação, investigação, inferência. O homem “em Paulo” é inconcebível. O homem “em Cristo” avalia tudo o que poderia ser “ conhecido segundo a carne ” como a menor parte de seu conhecimento de Cristo ( Filipenses 3:10 ).

2 Coríntios 5:17 . “ Uma nova criatura [criação] em Cristo Jesus .”

I. Uma condição .

II. Uma conseqüência .

I. Uma condição: “Se ... em Cristo.” -

1. A frase quase uma propriedade peculiar de Paulo. De todos os outros escritores do Novo Testamento, só Pedro o usa uma vez. As cartas de Paulo estão fortemente semeadas com a frase. Quando não aparece em inglês, geralmente aparece em grego. Quando a frase não ocorre, o pensamento ocorre. Está intimamente ligado ao vocabulário da vida cristã de Paulo. Está na base de todo o seu pensamento sobre o assunto.

Estar “ em Cristo ” é quase exatamente sua definição de cristão. Quando ele deseja ocultar a referência pessoal - como João faz com sua frase, "O discípulo a quem Jesus amava" - ele diz, não: "Um homem cristão a quem eu conheci", mas, " Um homem em Cristo, a quem eu conheço, alcançado ”, etc. ( 2 Coríntios 12:2 ).

O capítulo de saudação que fecha a Epístola aos Romanos está bastante repleto de frases equivalentes: " no Senhor " e " em Cristo ". Áquila e Priscila são “ ajudantes em Cristo ”. Apolo é “ aprovado em Cristo ” - um retrato de um personagem em três traços. E com uma espécie de santa inveja, ele envia saudações a alguns que “ estavam em Cristo antes ” dele, cristãos de mais idade do que ele mesmo.

Pergunte a Paulo: “O que torna um cristão?” Batismo? É verdade que, entre uma criança judia, ou pagão, ou maometano, e um “cristão”, uma distinção muito real e muito abençoada foi feita na água que foi aplicada a este último em nome da Trindade. Ceia do Senhor? É verdade que é o local de reunião de todos os que " sustentam a Cabeça " ( Colossenses 2:19 ), o local onde, em face do incrédulo e do mundo, eles declaram sua promessa ao seu Grande, Divino Mestre, de manter a doutrina cristã, e viver o código de ética definitivamente cristão.

Todos os que ali se reúnem confessam a Cristo. Mas a água pode ser aplicada e nenhuma lavagem interna ocorre. Pode haver um divórcio fatal entre a crença na doutrina e a fé no Centro Divino e no Resumo da doutrina. A fonte, a mesa e o credo não fazem sozinhos um cristão. Pergunte ao Paul. “ Estar em Cristo ” seria sua resposta invariavelmente consistente, condição assumida em todas as suas cartas e conversas.

2. Quanto significa a frase?
(1) Os homens falam da amizade de Davi e Jônatas, que cada um vive no outro. Na verdade, “viver em outra pessoa” é uma definição de Amor. Tire Jônatas de Davi, e para Davi é tudo menos a morte. Cada um preenche os pensamentos do outro durante seus dias de separação. Davi está pensando com Jônatas na corte. Jônatas está sempre imaginando a vida que seu amigo Davi está vivendo naquele momento, no deserto ou na caverna. Tudo verdade sobre Cristo e o homem "em Cristo". Mas isso é tudo?

(2) Pegue dois amigos, de um dos quais todo o temperamento deve ser dependente. Ele desconfia de seu próprio julgamento, excessivamente; leva à indecisão e inação. Ele tem aquele recuo do conflito que alguns erroneamente confundem com covardia; e está, além disso, consciente de sua própria falta de força para qualquer luta com oponentes ou dificuldades das circunstâncias. Mas ele tem um amigo que é, e tem, tudo o que sua fraqueza precisa.

Ele é sábio, ousado e autossuficiente, e nele se apóia. Com ele por perto para pedir conselho, para decidir por sua indecisão, para apoiá-lo no conflito, ele é outro homem. Agora que ele conhece um braço mais forte e um julgamento mais claro e uma robustez de caráter autossuficiente estará por trás dele, para guiá-lo e vê-lo passar, na companhia de seu amigo ele se atreverá a tentar e persistentemente e realizar com sucesso, mesmo contra a oposição mais forte, o que ele temeria até mesmo contemplar se estivesse sozinho.

Tudo abençoadamente verdadeiro novamente sobre o crente e seu Senhor . Mas quando ele é exortado a “ ser forte no Senhor e na força do Seu poder” ( Efésios 6:10 ), ou “permanecer firmes no Senhor ”, isso é tudo?

(3) Não. Tudo isso é verdade, porque muito mais é verdade. Existe uma união mais estreita do que aquela de pensamento, simpatia, dependência. Mais do que até mesmo a forte metáfora: “A alma de Jônatas foi unida à alma de Davi” ( 1 Samuel 18:1 ). Nenhuma união metafórica, nenhuma unidade figurativa de vida, mas uma unidade, uma unificação, tão real, tão completa, que Paulo exclama: “Já não vivo; Cristo vive em mim.

“Paul não é uma unidade independente e autocontida; ele é apenas um membro da grande unidade - “Cristo”. Ele mantém sua individualidade; isso é perfeitamente claro. Mas Paulo, o membro está fundido em Sua vida, Quem é o Cabeça, e tudo em todos. De fato, está condensado em sua frase todo o ensino de João 15 e 1 Coríntios 12 Todo o ensino do Senhor sobre a Videira, todo o ensino do próprio Paulo sobre o Corpo, estão compactados neste binômio de sua notação devocional e teológica, “ em Cristo . ”

(4) Deixe os cristãos trabalharem desde o nome cristão até o pensamento "em Cristo ". “Entre Ele lá na corte e você aqui no deserto, existe um vínculo estreito. Mas existe um mais próximo. Entre Ele no trono e o cristão mais humilde, mais fraco e mais obscuro da terra, não é simplesmente a associação dos mais íntimos, é a união. Não o apego de um seguidor; mas o enxerto de um ramo.

Não a aproximação de um grupo de discípulos reunidos em torno do Mestre; cada um é um dos muitos membros que vivem Nele, uma mão ativa, um olho aguçado, um pé veloz; forte, inteligente, laborioso, na força de uma vida que é Dele tanto quanto deles. Esta videira não é apenas o caule e a raiz, assim como não é apenas os ramos; mas Caule, e Root, e Ramos; este Corpo não é apenas a Cabeça, mas a Cabeça e os Membros; então, em um sentido muito real, quase sem fundo, dizemos: 'Vós não sois nada à parte Dele, e Ele não é completo sem você.

Você, e seu companheiro de cristãos, e seu Cristo, são a Igreja, o Cristo '. Todos os raios do ensino ilustrativo e analógico convergem em um ponto focal menor, mas excessivamente brilhante: ' Em Cristo '.

(5) Deixe os crentes pensarem nisso, pois tudo depende de sua fé. Eles 'vivem em sua fé em um Filho de Deus que os amou', etc. ( Gálatas 2:20 ). ” Eles não simplesmente acreditar nele, ou no -Lo, ou mesmo sobre ele, com total decúbito de alma-se lançando sobre seu poder salvador.

Eles acreditavam até e para Ele ( eg . João 3:18 ; João 3:36 ). Ele os aceitou, os enxertou em Si mesmo. Há comunidade de interesses, de alegrias, de sofrimentos, de pontos de vista e de julgamento , porque há comunidade de vida.

A vida do Espírito de Cristo ( 1 Coríntios 3:17 ; Filipenses 1:19 ), a própria vida do próprio Cristo corporativo , os move. Uma coisa tão totalmente nova é aquela, tão inteiramente alheia a toda a vida natural e suas possibilidades, que se alguém está assim em Cristo, ele é uma nova criatura.

II. A consequência: "As coisas velhas já passaram", "tudo se tornou novo", "tudo em Deus". -

1. A primeira frase é pictórica . Inverno. Terra envolta em vestes de inverno de neve. Ele se estende quilômetro após quilômetro, arredondando toda a aspereza em curvas graciosas; revelando, ou ocultando, as proeminências da superfície embaixo, assim como a toalha de rosto metade esconde, metade revela, o rosto dos mortos embaixo. Essa neve é ​​uma toalha de rosto colocada sobre a face de uma terra morta. As sementes estão lá, mas dormentes.

Nenhuma seiva se agitando nas árvores ou sebes; botões esperando seu tempo. Ventos frios varrem o campo aberto, como se quisessem reprimir qualquer crescimento aventureiro. A morte reina. A morte, de fato, com a semente da vida em seu seio, mas potencial em vez de real. Mas o vento sul de Deus sopra. Os homens se levantam alguma manhã e a mortalha desaparece do rosto. A neve já passou . Sol brilha; Deus “envia Seu sopro” e, em um ou dois dias, o solo negro dos campos arados mostra uma delicada “penugem” verde em sua face.

Agitação de seiva; botões inchando, rebentando; cada árvore e cerca viva se estendendo na primeira tenra verdura da primavera. O inverno já passou . Não são botões, seiva ou verdura do ano passado. Chamamos a primavera de ressurreição. Em vez disso, uma nova criação . Conclua a passagem que acabamos de citar ( Salmos 104:30 ): “eles são criados , e tu renovas a face da terra”. As coisas velhas já passaram; todas as coisas se tornaram novas; há uma nova criação.

2. Nenhuma analogia vale em todos os lugares . - Isso se aplica muito bem; é um dos próprios de Deus. “ Fora de Cristo” é a morte. Felizmente, morte com as “sementes de vida” nela. A graça de Cristo tem valido até agora para todos os homens, que a morte espiritual absoluta de um diabo, sem esperança ou possibilidade de vida, nunca - como um estágio inicial da vida do homem [pode ser o final ] - foi mais do que uma concepção teológica necessária.

“Em Cristo estava a vida, e essa vida era a luz dos homens”, luz “que ilumina” - em algum grau - “cada um vindo ao mundo” ( João 1:4 ; João 1:9 ). E assim, mesmo antes de Cristo, e sem um pregador, até mesmo nos corações pagãos está oculto o que pode se desenvolver na nova criação.

A natureza é morte, absoluta, total; esta vida potencial é graça, apenas graça. O “fôlego de vida” vem de Deus; o Espírito de Deus chama uma nova criatura. A nova seiva se agita no sistema; os novos brotos, dos quais brotará o “fruto do Espírito” desenvolvido [NB “ obras da carne”; “ Frutos - não frutos - do Espírito” ( Gálatas 5:19 ; Gálatas 5:22 )] começam a aparecer.

Existe vida, uma nova vida, um novo tipo de vida, em todos os lugares e em tudo. [A esposa descobre que tem um novo marido. O mestre é um novo servo. O homem tem novos lugares, prazeres e companhia. Nova classe de livros e literatura vem sobre a mesa. Novo ponto de vista a partir do qual os homens e a conduta são julgados; nova direção para sua própria vida - em direção a Deus agora - e uma nova maneira de ver a vida de outros homens. Nova visão e estimativa de Cristo - o ponto aqui. “Se você não acredita que eu sou convertido, pergunte à minha esposa!” Uma criança, conhecida por HJF, disse: “Ora, sinto-me como se fosse outra pessoa! ”]

3. A ciência não cria nada . - Na natureza, Deus agora normalmente não cria nada. Em Seu sétimo dia, Ele descansou de Seu trabalho e, provavelmente, desde então, apenas sustentou e manteve a vida e a ordem então estabelecidas. [Esta é uma questão de evidência em qualquer caso de um aparente milagre da criação. Ex . a multiplicação do pão por cinco mil.] A abordagem mais próxima de uma verdadeira criação com a qual agora estamos familiarizados é trazer uma nova vida infantil ao mundo.

O bebê recém-nascido talvez seja uma criação do agora; sua vida (ζωή) é um acréscimo real à soma da existência. Certamente o novo homem “ em Cristo ” é uma coisa nova na face da terra de Deus; um produto distintamente novo do próprio poder de Deus. Um cristão sabe que nenhuma fórmula de evolução abrange todos os fatos da vida. Não é verdade em sua vida “ em Cristo ”. Há mais coisas evoluídas do que as que estavam potencialmente contidas no antigo. No homem que veio do Adão caído, não havia nada do qual o novo homem no segundo Adão pudesse ser formado. Novo no tempo. Novo em espécie.

4. Observe, “novo”, não perfeito ou maduro . - O cristão não salta adiante, como Minerva, adulto no primeiro instante. Os membros do corpo natural possuem desde o início todas as suas aptidões e poderes característicos, mas precisam de treinamento. O olho precisa aprender a ver, tão certamente quanto o pé ou a mão precisam aprender a fazer seu trabalho. O pé é feito para apoiar o corpo; só ele pode fazer isso; mas deve aprender a fazê-lo.

A folha recém-aberta vive, mas deve se desenvolver em maturidade e perfeição. A nova criação da primavera não significa folha, flor ou fruto perfeito ao mesmo tempo. A analogia se aplica muito bem à " nova " vida do homem " em Cristo ". Vivificado em “novidade de vida” ( Romanos 6:4 ), porque o Espírito Santo entrou e habita nele.

Novos poderes, novas faculdades, adequados a um novo mundo (ver com. 1 Coríntios 2:12 , Análise Homilética); novos gostos, motivos, trabalho. Tudo novo , mas com a fraqueza e inexperiência da infância, apenas com a tenra força dos crescimentos naturais da primavera.

5. Que ilustração é o próprio Paulo de tudo isso . - Suas afeições não mais as do homem natural.

(1) A alegria é “ no Espírito Santo ” ou “ no Senhor ” ( Romanos 14:17 ; Filipenses 4:10 ). Seu amor não é mera afeição natural; mas sublimado, espiritualizado “ amor no Espírito ”, algo originado no próprio Deus ( Colossenses 1:8 ).

Ele anseia por ver seus amigos filipenses, mas não com um desejo meramente natural; ele “anseia por todos eles nas entranhas de Jesus Cristo ” ( Filipenses 1:18 ). É o próprio amor de Cristo por eles que desperta em Paulo. As pulsações de sentimento que pulsam em seu coração têm seu centro de origem no próprio Cristo.

(2) Os impulsos e determinações de sua vontade são o fluxo de uma força que se origina em outra. Planos, propósitos - ninguém é independente de Cristo. Ele “confia no Senhor para enviar Timóteo” ( Filipenses 2:19 ).

(3) Seu intelecto obedece a novas leis; ele está “persuadido no Senhor Jesus ”, etc. ( Romanos 14:14 ). Ele não chegou à conclusão pelo exercício do julgamento humano não assistido. A vida interior de Cristo torna o julgamento de Cristo também.

(4) Até mesmo pontos antigos de caráter e conduta têm agora uma nova raiz e um novo motivo. Podemos supor que ele sempre foi verdadeiro e honrado ( Atos 23:1 ). Mas ele não fala “em sua honra” ou como um homem verdadeiro; ele “fala a verdade em Cristo ” ( Romanos 9:1 ). Como agora um membro dAquele que é a verdade, com quem a falsidade não pode nem mesmo em pensamento ser associada, a palavra de Paulo deve agora ser a simples verdade, a forma mais elevada de afirmação.

(5) Este versículo ( 2 Coríntios 5:17 ) um caso em questão. Os homens acusaram Paulo de falta de franqueza; de motivos mercenários; de vociferar quando ausente e falar muito humildemente quando presente; de temer vir para Corinto. O coração natural enfrenta essas acusações apelando à honra de um homem ou com indignação ou indignação de repúdio.

Ele calmamente diz: “Somos manifestos a Deus. Outros motivos juntos agora nos governam. Não consideramos agora os homens, suas ameaças, seu favor, dessa forma. Vivemos, julgamos, planejamos, sentimos, falamos, como novas criaturas, porque em Cristo. Até mesmo nossa visão, conhecimento e avaliação de si mesmo são novos. ” Entre Saulo de Tarso e o Apóstolo Paulo existe um ato de poder divino, há uma nova criação. Ele é uma nova criatura.

A sua vida é uma vida nova em todas as suas manifestações.] “… Aqueles de nós cuja infância foi protegida da contaminação, cuja infância foi alimentada na sagrada doutrina e encorajada por santo e doce exemplo, cuja juventude foi vigiada por um vigilante ministério de inspeção e solicitude amorosa e, no entanto, o mal de cuja natureza, e a impiedade de sua tendência, não receberam nenhum controle eficaz. Respeitamos as restrições de autoridade e honra familiar e, pode ser, transmitimos uma impressão errada do lado moral de nossa vida.

Mas sabíamos que, apesar do lar e da Igreja, o coração dentro de nós não mudou; e quando a mudança veio, não foi por meio de algum fato ou palavra que não conhecíamos antes, foi como se um novo sentido tivesse sido descoberto; Deus e Cristo e o céu e o inferno, em vez de serem imagens passando pela mente, eram entidades; vivemos em um novo mundo; andamos por fé e não por vista; a vida e a morte e o dever tinham, cada um, um novo significado; e acima de tudo e além de todas as outras revelações havia um Cristo habitando, redimindo um pecador condenado da culpa e salvando uma alma que lutava da derrota. ... Esta mudança não foi operada pelo homem mais do que os céus foram criados pelo homem. ” [“E todas as coisas são de Deus.”] - Do discurso do Rev. EE Jenkins, DD .

2 Coríntios 5:20 . “ O ministério da reconciliação .”

I. Devo ir ao mundo político para ilustrar o Acordo , “ Nós te imploramos em lugar de Cristo ”.

1.
(1) A rainha freqüentemente dá parecer favorável a projetos de lei por comissão . Lord Chancellor, com outros nobres senhores, na devida forma e estado aparecimentos como ela -e significar sua assent- como faria , -a pitoresca Norman-Francês fórmula a ser utilizada, como se ela estivesse pessoalmente presente e agir. O Lord Chancellor e seus companheiros comissários são , naquele momento e para um propósito especial, a Rainha .

(2) Nos velhos e pitorescos dias da história inglesa, havia um grande oficial de estado, de grande importância no governo - o Senhor Alto Tesoureiro. Há cerveja, portanto, Lorde Alto Tesoureiro desde que Shrewsbury renunciou ao cargo na ascensão de George I. O cargo está " em comissão ". Os deveres são desempenhados por comissários: um primeiro lorde do tesouro e vários lordes juniores. Eles juntos são o lorde alto tesoureiro de antigamente .

(3) William IV., Como duque de Clarence, foi o último Lorde Alto Almirante. O escritório está em funcionamento. O primeiro lorde e os lordes juniores do almirantado são atualmente o lorde alto almirante, mantendo seu cargo, fazendo seu trabalho.

2. Uma vez morou na terra um Grande Embaixador . Ele está de volta à Corte hoje. Seu ofício está em comissão desde que Ele disse: “Ide; faça discípulos de todas as nações. ” Essa foi a questão da patente, o mandado, constituindo os comissários. Paulo é (para falar no dialeto político) o primeiro lorde da embaixada. O ministério das Igrejas são seus companheiros comissários para a execução do cargo de Grande Embaixador.

Paul e seus colegas e sucessores são juntos o Grande Embaixador . Em sua voz coletiva, Sua voz é ouvida. Ele implora aos homens individualmente neles. “Nós te pedimos”, mas não por nossa própria conta; em Seu - “em lugar de Cristo, reconcilie-se”.

3.
(1) A congregação pode ajudar os ministros a se lembrarem disso . Por um lado, o ministério é recrutado na congregação; os filhos trarão consigo para o ofício sagrado as idéias habituais, os cânones de julgamento, toda a estimativa dos lares e dos círculos dos quais foram retirados. Além disso, não é indigno do ministro mais fiel sentir que, se ele sabe que a seriedade evangélica do embaixador é esperada e respeitada por seu povo, será mais fácil cultivá-la e demonstrá-la.

Se ele sabe que eles nunca oram por ele como um embaixador de Deus perante os homens culpados e alienados - que eles são impacientes, intolerantes, de tal zelo que se torna seu ofício - ele ainda será, é claro, fiel à sua comissão; mas criarão uma dificuldade adicional, onde já existem muitos apegados à fidelidade e ao sucesso. O povo deve orar por ele, ouvi-lo; deve treinar as crianças, não para criticar, mas para orar e ouvi-lo; como alguém que fala e apela apenas em nome do Grande Embaixador. Com que seriedade o próprio Grande Embaixador imploraria!]

(2) Dentro da Igreja, os ministros são “ os que os governam, os que zelam pelas vossas almas como quem deve prestar contas ” ( Hebreus 13:17 ); para o rebanho são “ pastores ” ( Efésios 4:11 ). Mas para aqueles que estão fora do rebanho, a família, o reino, a Igreja, eles são " embaixadores de Cristo ". Cristo deu a eles um ministério de disciplina, de instrução; mas, em primeiro lugar, um " ministério de reconciliação ".

II. “Reconciliado.” -

1. Qual é o problema entre Deus e o homem? Os homens entendem mal a Deus? Mais. Indiferente ao Seu amor e reivindicações? Mais. Alienado dele? sim. “ A mente da carne é inimizade contra Deus ” ( Romanos 8:7 ). Tiago diz, sem rodeios, com severidade: “ Todo aquele que quiser ser amigo do mundo é inimigo de Deus ” ( Tiago 4:4 ).

Palavras terríveis! E, por outro lado, " a ira de Deus ". Freqüentemente, em tantas palavras. Mas está na graciosa palavra " propiciação ". Uma propiciação nada mais é do que um dom que apazigua e afasta o descontentamento. [Os camaradas filisteus de Davi não queriam que ele fosse para a batalha com eles em Gilboa ( 1 Samuel 29:4 ).

Eles temiam sua traição. “Com que ele deveria se reconciliar com seu mestre, Saul? Não deveria ser com nossas cabeças? ” Com tais troféus mortos ele deve propiciar seu rei e preparar o caminho para a reconciliação.] Se "a propiciação for uma representação verdadeira [embora de forma alguma a completa ou única] do significado e efeito da morte de Cristo, deve ter havido aquele que se desviar é o que nos é mais bem expresso pela palavra humana “ira.

”“ Nós, embaixadores, temos paz com Deus . ” [Ou “ Deixe-nos ter ” ( Romanos 5:1 ). Em qualquer dos casos, é uma paz de relacionamento, não de sentimento .] “ Quando éramos inimigos, fomos reconciliados ”, etc. Então aqueles que ainda não se reconciliaram estão ...? Todas essas palavras falam de guerra, “inimizade”, antagonismo.

2. Os próprios embaixadores sabem, em si mesmos, que é natureza pecar, mas graça negar e crucificar a si mesmo e “a carne”; que é fácil afastar-se de Deus, mas significa conflito e luta para se manter ao Seu lado; mais fácil ser negligente do que diligente; mais fácil - e bastante natural - ser mundano do que piedoso. Nada mais maravilhoso, ou mais significativo, do que ver com que terrível facilidade um homem outrora piedoso pode abandonar os bons hábitos e abandonar os hábitos religiosos de uma vida inteira; nenhum longo intervalo é necessário para que um “obreiro” genuíno e proeminente se torne um membro da Igreja meramente formal e superficial; um dia de caminhada descuidada custará ao homem cristão as semanas de luta e oração que não irão recuperar para ele.

[Sem problemas para cultivar ervas daninhas; muito esforço para cultivar flores ou frutas. Os fatos naturais ilustram o espiritual: obtenha o dobro da distância do centro da luz e do calor, e a luz e o calor serão reduzidos quatro vezes ; um corpo em queda cai com velocidade acelerada, no segundo segundo cobrindo três vezes o espaço coberto no primeiro, no terceiro cinco vezes a distância e assim por diante.

Essas também são regras aplicáveis ​​quando uma alma sai de seu centro ou cai em pecado.] Tais fatos significam que a religião não é natural, mas pela graça. Toda disposição para com Deus vem de fora. “ Nós (embaixadores) éramos por natureza filhos da ira, assim como o resto .”

3. Os homens se conhecem; que eles não amam a religião - não meramente esta ou aquela apresentação infeliz dela, em pessoas ou igrejas, mas a vida permanente e constante de comunhão com Deus; que há uma aversão real de Deus - latente, adormecida, disfarçada, desde que não haja ocasião para seu despertar ou exibição, mas capaz de ser despertada; que a oração é realmente rara ou pouco convidativa, a Bíblia não é atraente.

Os homens sabem o significado desses fatos: que a conversão da esposa, filho ou filha não seria uma notícia muito bem-vinda; que ter Cristo e Suas reivindicações pressionados com qualquer urgência, desperta resistência, ou mesmo uma raiva real que pode varrer toda polidez nativa perfeitamente treinada. [O Sr. Gladstone disse ao Sr. Stead (Review of Reviews , abril de 1892): “Lord Melbourne foi um dia visto vindo da igreja no país em uma poderosa fumaça.

Encontrando um amigo, exclamou: 'É uma pena. Sempre apoiei a Igreja e sempre apoiei o clero; mas é realmente muito ruim ter que ouvir um sermão como o que tivemos esta manhã. Ora, o pregador realmente insistiu em aplicar a religião à vida privada de um homem. ' ”] [Dois amigos sentados fumando silenciosamente ao lado de uma queimadura de uísque, na noite tranquila, após um dia de pescaria.

Rompe-se o silêncio: “Vamos levantar e ir embora. Eu não posso suportar isso. Isso me faz pensar em Deus . ” (Caso conhecido por HJF)] Os amigos podem ser de qualquer credo, de qualquer religião, exceto religião “espiritual”; tão indesejável. Entre os prazeres dos quais os homens gostam e a religião que os reclama, ninguém mais do que o homem do mundo sente quão profundo se abre um abismo. “ Ni Dieu, ni maître ”, “Nosso inimigo é Deus”, são apenas manifestações extremas do que todo homem sabe ser uma capacidade em si mesmo.

Pense no significado de perseguição, eclesiástica ou (não menos significativa) doméstica. Os bons homens sabem que não há distância de Deus a que não possam ir, nenhuma profundidade a que não possam afundar, nenhuma inimizade para com Ele da qual não seriam capazes, se o Espírito de Deus fosse retirado e eles próprios fossem entregues o poder da tentação. As relações entre Deus e os homens são desiguais. Homens em desarmonia com Ele; Ele se posicionou contra eles em santa “ira”. " Reconcilie-se ."

III. “Ele [precisava ser e] está reconciliado.” -

1. “ Deus estava em Cristo reconciliando ”, etc. Pode datar a morte no Calvário; mas não pode datar a Reconciliação em Cristo. Assumiu e atuou desde o Éden até o Calvário, embora ainda não houvesse Calvário; na mente e no coração de Deus " desde os tempos eternos ." À medida que tais palavras são sugeridas, elas levam a um ponto em que olhamos para as profundezas desesperadas de um mistério insondável. [Revolta alegada contra a doutrina da “ira de Deus” e a ruína “total” do “homem caído.

“Sempre foi algo dessa revolta. Além disso, se a teologia e a pregação "puritanas" traçavam o retrato de um Deus irado e de pecador nato, culpado, desamparado, que odeia a Deus - ambos em linhas muito duras - deixe isso atenuar sua "falha": quanto mais santo o homem se torna , quanto mais profundamente ele entende o intenso antagonismo entre santidade e pecado, Deus e um coração pecador; quanto mais profundamente ele percebe que a ira severa, ativa e onipotente contra o pecado é uma necessidade da própria natureza de um Deus santo; ele lê a Bíblia com a luz adquirida ao longo da vida e com os instintos de um coração santo.

Ninguém mais severo do que John na maturidade da idade, conhecimento, caráter. É necessário apenas que o retrato puritano seja (não essencialmente alterado, mas as linhas duras) suavizado, e todo impregnado, com a terna glória da graça redentora de um Deus em Cristo que “ reconciliou Consigo o mundo ”.] felizmente, nunca houve um mero pecador; algum bem esteve presente desde o início, porque alguma graça foi concedida desde o início.

Felizmente, também, os homens nunca têm que lidar com a mera ira de Deus; nunca conheceu outro Deus senão o Deus da graça , de Sua parte reconciliado em Cristo, e esperando que os homens sejam reconciliados. [Wellington e Soult lutaram em Toulouse (abril de 1814), sem saber que um armistício havia sido assinado em Paris. Marinheiros ingleses lutaram em Nova Orleans (janeiro de 1815), sem saber que o Tratado de Ghent já havia sido assinado entre a Inglaterra e os Estados Unidos. Então] os homens estão lutando contra um Deus reconciliado, a maioria deles por ignorância de coração.

2 Coríntios 5:21 . Reconciliação pelo substituto sem pecado .

I. O Substituto . - Não há necessidade de se envergonhar da doutrina da Expiação vicária . Ele sofreu muito nas mãos de seus amigos; foi apresentado de forma grosseira, e em falso isolamento de exibição, sem qualquer sugestão de outros aspectos complementares, guardando o sentido da Morte. No esforço de dar-lhe uma exposição tão clara e vívida que possa capacitar a mente destreinada dos jovens, do ignorante, do pagão, a apreendê-lo para o conforto e descanso de seu coração e consciência, talvez tenha sido quase caricaturado.

No entanto, é verdade que todas as coisas mais difíceis que foram ditas sobre ele e daqueles que o pregaram - nem sempre foram justos e verdadeiros - ainda existe por trás disso um instinto profundamente arraigado do coração humano - o instinto da Expiação por Substituição. A doutrina foi ridicularizada, mas sobreviveu ao ridículo; tem mais do que as proverbiais “nove vidas”. Foi denunciado como irracional, imoral.

[No entanto, um antigo sábio viu, “Volenti non fit injuria”; veja também a Nota Anexada.] Se foi considerado morto e expulso em discussão, ainda assim, teve um maravilhoso poder de ressurreição. Seus inimigos selaram a pedra e colocaram a guarda, mas ela sempre surgiu na vida perene. O instinto de substituição está enraizado em todos os corações, em todas as idades, em todas as religiões. Mesmo o vil Caifás poderia dizer, com política egoísta - embora como outros profetas, homens muito melhores, houvesse mais em suas palavras do que ele imaginava ( 1 Pedro 1:11 ), - “É conveniente que um homem morra por o povo, e que toda a nação não pereça ”( João 11:50 ).

Não é o resultado de um treinamento teológico, ou mesmo a influência formativa de um sistema sacrificial judaico, que torna Paulo quase semelhante a Cristo em seu amor por sua nação, como em "grande peso e contínua tristeza de coração", ele quase oferece seu próprio ruína, se ao menos pudesse ser aceita para evitar o cumprimento eterno do anátema que pairava sobre Israel, que não “amaria o Senhor Jesus Cristo” ( Romanos 9:2 ).

“Se minha condenação realizasse sua salvação”; é uma concepção ousadamente tremenda, mas é o instinto de um verdadeiro coração humano. Ele havia sido antecipado muito antes ( Êxodo 32:32 ). Moisés, o Mediador, começa a pedir perdão, mas sua sentença fica suspensa no meio de uma declaração inacabada, como se a enormidade da culpa do povo viesse sobre ele, sufocando o pedido de perdão.

E então, como o rio é represado apenas para estourar adiante com volume e força redobrados, irrompe de seu coração um pedido ainda mais ousado. Ele havia parado no meio de sua intercessão um momento atrás; agora seu instinto de amor abnegado por seu povo dá um salto mais ousado do que antes: “Se não - se o mero e simples perdão não for possível, apaga-me, eu oro a Ti, para fora”, etc.

Foi a abordagem mais próxima que qualquer homem já fez de Salmos 40:7 . A oferta não pôde ser aceita. Não teria aproveitado nada se tivesse sido aceito. Ainda assim, a Moisés, o Mediador, pertence a honra de ser nas eras anteriores a Cristo o único homem que se ofereceu para morrer para salvar seus irmãos, o culpado Israel.

Mas essa honra foi reservada apenas para o Um Mediador. Que qualquer homem leia estas palavras para um moribundo, que deve ter o Evangelho em uma pequena bússola, e isso rapidamente; deixe-o "explicar" a uma companhia de crianças, ou a um grupo de homens ou mulheres degradados e bêbados; - eles sentirão, ele sentirá - talvez apesar das predisposições teológicas - que nenhum outro pensamento além de uma substituição está aqui [ como em Gálatas 3:13 ] natural. Nenhuma outra leitura será de qualquer utilidade prática para ele, ou de qualquer ajuda prática pronta para a consciência clamorosa e o coração oprimido.

II. Um substituto sem pecado .-

1. A impecabilidade de Jesus o torna solitário entre Seus irmãos cuja humanidade Ele vestiu. No entanto, os apologistas corretamente defendem o fato, e seu valor contundente, como levando a uma crença em Sua Divindade, que somente Ele, de todos os mais nobres líderes morais de nossa raça, nunca trai qualquer consciência de tal discórdia interna que torna muitas vidas mais nobres quase amargas. além do rolamento; ou de qualquer discrepância entre Seu próprio padrão moral, conforme Ele o coloca diante de Si mesmo ou o exibe a outros, e o fato de Sua vida; ele nunca parece precisar distinguir entre o enunciado oficial e o desempenho pessoal.

Seu ensino é mais elevado e, aparentemente, ele é tudo o que ensina. Ele nunca, embora Sua vida seja oração, ora por perdão. Nem uma palavra de arrependimento moral, nem um momento de confissão do menor fracasso moral jamais escapa Dele ou é voluntário. Nenhuma suspeita de orgulho é possível, mas Ele entra e sai entre Seus companheiros, e levanta Seu rosto confiante para Seu pai, sem um traço de apreensão por causa do pecado.

Não há espaço para suspeitar de qualquer embotamento de apreensão ou percepção espiritual; o senso de pecado é sempre mais agudo no mais santo. Não existem críticos de si mesmos como os santos de Deus. [Quando o brilho e a miragem do mundo são retirados, como nos dias de solidão, ou de doença ou angústia santificada, o olho da alma vê todo um firmamento cheio de pecados, que de fato estavam lá o tempo todo, mas invisíveis e insuspeitados.

E como o olho do astrônomo se torna mais sensível pela prática, e vê o que não podia quando começou a observar, então não há sinal mais seguro de crescimento na graça da santidade do que o olho da alma está se tornando mais sensível para descobrir o pecado onde antes ele condenava, porque não via - nada.] Quanto mais perto um homem é atraído de Deus, mais íntima e habitual é a comunhão que Deus lhe concede, mais agudo o sentimento de indignidade e imperfeição.

“Luz Eterna, Luz Eterna,

Quão pura essa alma deve ser

Quando, colocado dentro de Tua visão perscrutadora,
Ele não se encolhe, mas com calmo deleite

Pode viver e olhar para Ti. ”

Então cantou Thomas Binney. Mas pode qualquer alma? Esta Única Alma fez; o substituto sem pecado .

2. As Escrituras Hebreus 4:15isso Dele. - Hebreus 4:15 é típico em sua notável exceção Dele. Pedro o conhecia tão intimamente como qualquer outra pessoa, exceto talvez John. Nossos amigos nos conhecem e não nos conhecem perfeitamente. Uma condição sine quâ non para a maioria das amizades é escolher não ver tudo. Grace produz personagens nobres.

John Wesley escreveu sobre John Fletcher: “Eu o conheci intimamente por mais de trinta anos; Conversei com ele de manhã, ao meio-dia e à noite, sem a menor reserva, durante uma viagem de muitas centenas de milhas; e em todo esse tempo nunca o ouvi falar uma palavra imprópria, nem o vi fazer uma ação imprópria. Conheci muitos homens exemplares, santos de coração e vida há oitenta anos, mas não conheci um igual a ele - alguém tão interior e exteriormente devotado a Deus.

”(Wesley, Works , vii. 449.) No entanto, quem não sente, quando Pedro diz:“ Quem não pecou, ​​tampouco se achou engano na sua boca ”( 1 Pedro 2:22 ), que temos um testemunho de um santidade de outra ordem, e de um grau mais alto de completude? Não é apenas a observação de Pedro dos três anos memoráveis ​​de ministério; é o testemunho do Espírito para os trinta e três anos de vida encarnada na terra.

Se para aqueles que nos conhecem melhor, nossa vida exterior parece irrepreensível, em nosso coração dizemos: "Eles não me conhecem como eu me conheço." [O mundo não entende isso. Lady Huntingdon profusamente, seriamente declarou-se a Lord Chesterfield "uma grande pecadora". Disse ele, com polido sarcasmo, levantando-se como se fosse sair da sala: “Com licença, senhora, mas não estou acostumado a ficar em tão más companhias.”] [F.

Observações de W. Newman em Liddon. Veja a nota anexa.] Sabemos pouco sobre Tiago; o que sabemos é santo, de um padrão ascético de santidade. No entanto, ninguém acreditaria em uma afirmação de impecabilidade, se feita em relação a Tiago. "Não; ele é apenas um homem. ” A impecabilidade é muito menos do que a impecabilidade, e a inocuidade é uma questão da limitação humana da exigência e do conhecimento. Paulo aqui é muito mais forte: “Não conhecia pecado .

”Aquele homem não sabe nada de si mesmo que não sabe que“ conhece o pecado ”. O amadurecimento da santidade de um homem cristão passa por um estágio em que, embora todo sentimento torturante de culpa e medo tenha desaparecido, há uma intensa sensibilidade de dor com a presença de pecado interior que separa, se apega e contamina. A aversão a si mesmo por parte do homem que anseia pela santidade é muito profunda; um fato bem verificado da experiência religiosa universal.

“Universal”, mas não incluindo Ele. Ele não conhecia nenhum. Chegou cedo à nossa raça “um conhecimento do bem - e do mal ”. E os homens sabem disso, como conhecem a própria esfera em cujo círculo e alcance sua vida é passada. Mas isso nunca O incluiu. O Tentador procurou aproveitar-se da fome natural, neutra e inocente após um longo jejum, e do instinto neutro, inocente e útil para evitar a dor; não havia mais nada a que ele pudesse apelar.

Estes, ele descobriu, não estavam em Cristo, sob qualquer lei, mas a da mais perfeita auto-entrega para fazer toda a vontade de Deus Seu Pai; e fora disso “nada tinha em” Cristo sobre o qual começar a sua obra má ( João 14:30 ). Uma das preliminares necessárias do sacrifício da Páscoa no tempo de Cristo havia se tornado a apresentação dos cordeiros para inspeção por oficiais levíticos devidamente nomeados.

O pátio do Templo estava cheio de cordeiros e seus ofertantes. Uma das muitas sugestões da cena da Transfiguração aborda esse ponto. É claro que naquela época a mente do Salvador estava cheia do Calvário e seu sacrifício, cerca de doze meses adiante ( Lucas 9:31 ). Cæsarea Philippi foi, em outros sentidos, assim como geográficos, o limite mais distante de Suas jornadas.

Literalmente, daquele tempo em diante, Sua vida foi uma longa "subida a Jerusalém". A partir daquele momento, o Cordeiro pascal de Deus avançou lentamente para a morte. E no Monte o Pai inspecionou formal e solenemente o Seu “Cordeiro sem mancha e sem mancha” ( 1 Pedro 1:19 ; Êxodo 12:5 ). Foi perfeito. "Meu amado, ... em quem me comprazo."

3. Assim, então, o Substituto se apresenta “à parte do pecado” e à parte de nós; único em uma santidade inacessível. Em nós a santidade é induzida; Nele inerente. Em nós toda graça; Nele toda a natureza. Em nós uma profunda discórdia moral e um cisma moral paralisante; Nele a paz. [Cf. “A minha paz vos dou”; em sua medida cumprida na obra santificadora do Espírito ( João 14:27 ).

O “Deus de paz ” é o Santificador a Quem Paulo apela ( 1 Tessalonicenses 5:23 ).] Sua comunhão com Deus foi com uma visão clara; assim pode ser o nosso, mas com uma diferença. Atrás dele não há memória dos dias em que o pecado escondeu aquele rosto. Pode-se dizer que a angústia inescrutável do rosto oculto de um Pai, na cruz, era mais difícil de suportar que Ele nunca tinha tido a experiência de um instante de comunhão interrompida até aquele momento? Nossa santidade mais elevada é uma ruína reparada; Ele nunca soube o começo de uma falha.

[O inestimável Vaso de Portland no Museu Britânico já foi feito em fragmentos por um louco. Com grande paciência e habilidade, cada fragmento, até o mais ínfimo, foi recuperado e todos colocados juntos. O vaso está completo hoje ; mas, como nossa santidade mais elevada, é com a plenitude de uma restauração .] Sua sempre teve, e no Calvário, a perfeição do que nunca conheceu uma falha, a integridade de um original não violado, integridade Divina.

Sua santidade se manifesta em todas as formas comuns de vida humana; mas é uma santidade divina que escolhe essas formas para sua manifestação. Nossa santidade é relativa, e nós mesmos somos aceitos como santos, apenas de acordo com um padrão de exigência temperado pela graça evangélica; Sua santidade é absoluta. Nossa força para uma vida santa e para o conflito vitorioso com o mal está fora de nós - Nele; Ele se portou no deserto e no mundo com a calma da força autossuficiente em seu interior.

[“Para servir à época presente” um homem deve pertencer a ela; no entanto, ele deve estar diante dela, acima dela, se quiser erguê-la. Portanto,] para salvar nossa raça, seu Salvador deve pertencer a ela. Ele “apoderou-se da descendência de Abraão” ( Hebreus 2 ). Para salvar nossa raça, Ele deve estar acima dela. A singularidade, o isolamento da santidade de nosso Substituto é a necessidade primordial de Sua obra.

III. A salvação por meio Dele .-

1. Dois pontos de exposição a serem observados:
(1) “Pecado”, não “uma oferta pelo pecado” ; um significado possível, de fato, favorecido por Agostinho, e dele para baixo; mas não satisfazendo a antítese de " justiça ". As palavras abstratas são dignas de nota. Como se quase - por um lado - Deus fosse visto como lidando com qualidades em vez de personalidades. O Substituto assume o lugar dos pecadores, de fato; mas também Ele é, por assim dizer, feito o Pecado Encarnado.

A ira sagrada e o antagonismo ativo e necessário entre Sua santidade e todo o mal moral estão convergindo para um ponto. Nós - eu - deveríamos ter ficado ali, naquele ponto de terrível convergência. O que ocupa o lugar? O filho dele? sim. Mas indo mais profundamente - “Pecado”. Nossa raça, talvez as outras raças do universo, estão vendo, em uma terrível lição objetiva, a Santidade gastando sua severa força sobre o Pecado.

(2) Observe a diferença: “Feito ... para nós”, “Justiça no -Lo”. As teorias forense e mística da obra expiatória de Cristo se encontram aqui . Há a honra feita à majestade, a supremacia, o próprio princípio da Lei moral, quando Ele, que é o Legislador, entra no lugar dos transgressores, e a lei ultrajada é vingada sobre Aquele que nunca a quebrou.

Essa é a honra dada à verdadeira Justiça. A salvação não seria completa se apenas a pena fosse rejeitada, a lei satisfeita, o pecador sofresse para ser livre. Não há salvação real que não produza uma " justiça " real e manifestamente " de Deus ". Isso também é dado por Sua causa, certamente; mas apenas em conexão com aquela união viva e vivificante que preenche as frases de Paulo “em Cristo”, “no Senhor.

”[“ Quando São Paulo diz que podemos ser feitos , etc., a palavra γινώμεθα significa mais do que a não imputação do pecado de que foi falada antes. Para que possamos nos tornar: nossa justificação forense sendo incluída necessariamente, nossa conformidade moral com a justiça divina não pode ser excluída. Essas palavras finais são um recomeço, mas de uma forma mais enfática e ampliada, do parágrafo anterior, que terminou em Cristo… uma nova criatura.

A justiça de Deus Nele é a plena compreensão do novo método de nos conformar ao Seu atributo de justiça. É impossível estabelecer a distinção entre em Cristo para a justiça externa e Cristo em nós para a justiça interna. Esses são apenas aspectos diferentes de uma única e mesma união com Cristo. Ainda assim, a distinção pode ser usada para ilustração. ”]

2. Recorde-se que este é o caminho de Deus para a “ reconciliação ”; que tudo o que Deus planejou e desejou não é realizado quando o Substituto ficou e sofreu onde o Pecador e seu Filho deveriam estar: estar “ em Cristo ” é parte de toda a obra e propósito de Deus. Não há verdadeira “salvação” a menos que haja uma verdadeira justiça fluindo, crescendo, de uma verdadeira união com ele. Ele lançou sua sorte conosco; devemos ter uma vida enxertada na Sua. Então, finalmente, a ordem quebrada é reajustada. Então, de fato

“Paz na terra e misericórdia branda,
Deus e os pecadores reconciliados.”
"Glória a Deus nas alturas!"

SUGESTÕES homiléticas

2 Coríntios 5:1 . Nossas casas do presente e do futuro .

I. A casa atual .- A estrutura física . A mente ocupa o corpo. Esta casa é:

1. Terrestre . Conseqüentemente, arrasta o inquilino para a terra.

2. Móvel . Uma tenda, em vez de uma casa. E com que facilidade e rapidez removível! Quão frágil enquanto dura!

3. Decadência . Envelhecendo gradualmente, decompondo-se, retornando incessantemente à terra.

4. Inconveniente . “Nele nós gememos, sendo oprimidos.”

5. Inferior . Paulo deseja um melhor .

II. A futura casa. - O corpo da ressurreição . Descrito em 1 Coríntios 15 Esta casa é:

1. Sobre-humano . “Não feito com as mãos.” Jeová, o Arquiteto e Construtor. Assim foi primeiro, mas evidentemente foi adulterado; e não foi feito para ser permanente.

2. Eterno .

3. Não exposto às tempestades da terra. “Nos céus”, onde todos contribuirão para sua preservação constante e adorno crescente.

4. Atraente . Paul anseia por isso.

5. O inquilino está sendo preparado para isso . "Feito para essa mesma coisa."

6. Ele tem a certeza disso . “O penhor do Espírito.” Você tem uma casa assim em perspectiva? - Mais detalhadamente em “Homilist”, Terceira Série , iii. 33

2 Coríntios 5:8 . A filosofia da verdadeira coragem . - A coragem de Paulo se baseia em três convicções ; que a morte não colocará em perigo -

I. Os interesses de ser .

II. O grande propósito de ser .

III. As recompensas de ser. - Homilista , iv. 107

2 Coríntios 5:10 . O Grande Prêmio de Cristo . Cinco lemas resumem os princípios do Julgamento.

I. Teste ; aplicado de acordo com medidas variáveis ​​de privilégio probatório.

II. Revelação de caráter .- [“ Aparecer ” não é apenas comparar , “apresentar-nos antes”. Também deve ser "manifestado". Nenhum homem se conhece "como é conhecido", até aquele dia.]

III. Separação de classes .

4. Execução da sentença de condenação. - “Não pode haver dúvida de que o termo 'julgamento' está mais freqüentemente relacionado com condenação; este, de fato, é o significado mais comum de κρίσις. Julgamento determinando a sentença; condenação pronunciando-o; execução administrando-o; são termos quase sinônimos com respeito aos ímpios; nas Escrituras, como na linguagem comum da justiça humana. ”

V. Confirmação ou ratificação da aceitação dos salvos .— Veja isto sugestivamente preenchido em Pope, “Compend. of Theol. ”, 416 sqq .

2 Coríntios 5:14 . “As palavras são: 'O amor de Cristo nos constrange, porque esta é a nossa interpretação dele: [Denny diz, antea , p. 106, “A obra de Cristo em relação ao pecado não é um fato nu, um fato impenetrável e ininteligível; é no Novo Testamento um fato luminoso, interpretável e interpretado.

… Diz São Paulo: Nós julgamos assim; isto é ... nós podemos e colocamos uma certa construção intelectual nisso. ”] Um morreu por todos; então todos morreram. ' Batalhas foram travadas aqui sobre a preposição 'para', que é ὑπencha, em nome de, não ἀντί, em vez de. Isso, já foi dito, exclui a ideia de substituição. Esta é uma inferência precipitada. Paulo pode muito bem desejar dizer que Cristo morreu em nosso favor, sem, até onde vai a preposição, pensar como a morte de Cristo seria uma vantagem para nós.

Mas observe a inferência que ele tira: Um morreu por todos; então todos morreram. Quer dizer, Sua morte é tão boa quanto a deles. É por isso que Sua morte é uma vantagem para eles; isso é o que racionalmente o conecta com o benefício deles: é uma morte que é realmente deles; é a morte deles que foi feita por Ele . Se alguém nega isso, cabe a ele explicar, em primeiro lugar, como a morte de Cristo nos beneficia de alguma forma; e, em segundo lugar, como Paulo pode tirar da morte de Cristo a inferência imediata, 'então todos morreram .

“Não precisamos brigar por causa das preposições. A morte de Cristo nos beneficia, estamos todos de acordo, qualquer que seja a preposição usada para expressar sua relação conosco, ou com nossos pecados, ou com nosso bem; mas não há coerência entre as premissas do apóstolo e sua conclusão, exceto na suposição de que aquela morte de Cristo foi realmente a nossa morte, que veio sobre ele. É dessa conexão mais profunda que dependem todas as vantagens dessa morte para nós.

Esta interpretação é confirmada quando nos voltamos para o último versículo deste capítulo, que é praticamente o comentário do próprio apóstolo em 2 Coríntios 5:14 : 'Aquele que não conheceu pecado, Deus o fez pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus nele.' Às vezes ouvimos a doutrina do Novo Testamento sobre a expiação objetada, com base nas contradições que ela envolve.

Não acho que a objeção seja muito séria. São Paulo, quando escreveu esta frase, tinha todos eles em mente, lógicos e éticos, em sua forma mais aguda. Ele provavelmente sentiu, como a maioria das pessoas sente quando a redenção do pecado se torna um interesse prático para elas, que o ponto em que Deus entra em contato com o pecado, mesmo como um Redentor, deve envolver contradições de todo tipo: pois significa que Deus está tomando parte conosco contra si mesmo.

Que na obra expiatória um sem pecado é feito pecado, e os pecadores se tornam a justiça de Deus, não é uma objeção primâ facie à obra em questão; é a própria condição sob a qual só o trabalho pode ser realizado. Paulo condensa nesta proposição, não apenas as infinitas dificuldades da questão, mas sua solução adequada; é nessas contradições agudas e indisfarçáveis ​​- se você gosta de dizer, é neste evento trágico e aterrador, Aquele sem pecado feito pecado por Deus - que a alma condenada reconhece o próprio selo e selo de uma verdadeira obra de expiação.

Esse encontro de contraditórios, essa união de opostos lógicos e morais, é aqui a própria garantia da verdade ... A ideia subjacente [a passagem] é claramente a de um intercâmbio de estados. Cristo é a pessoa que não conheceu pecado; ie . para cuja consciência e vontade, embora Ele o tenha confrontado durante toda a sua vida, o pecado permaneceu uma coisa absolutamente estranha. A μή negativa significa que isto é concebido como o julgamento de outro sobre Cristo; é concebido como o julgamento de Deus.

É para ele que Cristo não tem pecado. Ao olhar para baixo do Céu, Ele O vê sozinho , entre os filhos dos homens, livre do mal e, portanto, livre de condenação. Só ele é absolutamente bom, o bem-amado de quem o Pai se agrada. No entanto, a Ele Deus fez pecado, para que assim fazendo pudesse destruir o pecado e ter as boas novas da reconciliação para proclamar aos homens. O que é, então, que essa criação de pecado cobre? O que devemos entender por isso? Significa precisamente o que se quer dizer no versículo já citado: que Cristo morreu por nós, morreu aquela nossa morte que é o salário do pecado.

Em Sua morte, totalmente sem pecado como Ele era, a condenação de Deus de nosso pecado veio sobre Ele; uma sentença divina foi executada sobre o pecado do mundo. É muito importante observar que foi Deus quem fez Cristo pecar; a passagem é habitualmente citada como 'Ele se tornou pecado' ou, indefinidamente, 'Ele foi feito pecado', em um sentido vago, inconscientemente desejando deixar Deus de fora; e então a mente sai pela tangente e busca sentidos moralizantes ou racionalizadores nos quais tal expressão possa ser usada.

Mas Deus é o sujeito da frase: é Deus quem é apresentado lidando de uma forma terrível com a terrível realidade do pecado, para sua remoção; e a maneira pela qual Ele o remove é colocando-o sobre Seu Filho. Isso é feito, não em qualquer outra coisa, mas somente nisso, que Cristo, por indicação de Deus, morre a morte do pecador. A condenação recai sobre Ele e se esgota ali. O sentido do Apóstolo é dado adequadamente no conhecido hino:

“'Tendo vergonha e zombando rude,

Em meu lugar condenado Ele permaneceu;

Escalou meu perdão com Seu sangue:

Aleluia.' ”

- Dr. Denny, "Studies in Theology", pp. 109-112.

2 Coríntios 5:17 . Pode ser cristalizado em torno de quatro maneiras, todas verdadeiras, de ler essa frase gnômica .

I. Se em Cristo, deve seguir-se uma nova criação.
II. Assim que em Cristo, começa uma nova criação.
III. Enquanto em Cristo, permanece e se desenvolve uma nova criação.
4. Porque há manifestamente uma nova criação, portanto, certamente o homem está em Cristo.
NB - Nada menos do que uma nova criação bastará. A água pode abrir o botão em flor, mas não pode formar o botão. Pode dar cultura , mas não vida .

NB — Caso análogo ao de Gênesis 1 . e isto:

1. “No princípio criou Deus”, etc.
2. Ninhada do Espírito.
3. Light.
4. Ordem.

5. Descanse ( Hebreus 4:7 ).

NOTAS ANEXAS

2 Coríntios 5:14 . “ Então todos morreram .” - Há outra maneira pela qual a morte de nosso Senhor Jesus Cristo está relacionada à nossa redenção. Abordo-o com grande hesitação, porque está envolvido em grande obscuridade. ... Estas palavras (viz. 2 Coríntios 5:14 ), se estivessem sozinhas, talvez pudessem ser consideradas como uma forte declaração retórica do efeito que deveria ser produzido em nossos corações pelo infinito amor de Cristo ao morrer por nós.

Pode-se dizer que, uma vez que Ele morreu por nós, a grandeza de Seu amor deve dissolver todas as nossas relações com o presente “mundo mau” e nos ligar em perfeita e eterna lealdade a Ele; que devemos viver como se a morte já nos tivesse separado das excitações, tristezas e triunfos comuns da humanidade; para nós, as coisas velhas deveriam ter passado e todas as coisas se tornaram novas. Mas em várias outras de suas epístolas ele fala da morte de Cristo como se fosse um evento real em nossa própria história.

Na Epístola aos Romanos (6, 7), ele baseia seus elaborados argumentos naquilo que assume como conhecido por aqueles a quem está escrevendo - o fato de que a morte de Cristo foi, em certo sentido, sua própria morte. ... A concepção ... reaparece ... nos escritos de São Paulo ... tão freqüentemente, e em tais formas, que não pode ser tratado como sendo nada mais do que uma representação retórica do grande efeito moral que nossa crença na morte de Cristo deve ter em nosso espírito e caráter .

Parece ter sugerido a exortação de São Pedro, à qual é difícil dar uma interpretação muito exata: “Pois então”, etc. ( 1 Pedro 4:1 ). Em sua Epístola aos Gálatas, São Paulo afirma que ele mesmo havia morrido em Cristo ( Gálatas 2:20 ).

E muitos cristãos têm declarado que estão cônscios de que na morte de Cristo sua velha e má vida pereceu. É muito menos difícil apreender o fato de que vivemos na vida de Cristo do que o fato de termos morrido em Sua morte; mas o ensino de São Paulo parece ser explícito. A destruição do mal dentro de nós é o efeito e o cumprimento em nós mesmos do mistério da Morte de Cristo, pois o desenvolvimento de nossa santidade positiva é do poder de Sua vida.

Esta é a doutrina paulina, e repito que foi verificada na consciência de grande número de cristãos. Aceito essa relação entre a morte de Cristo e a morte de nosso próprio eu maligno como um fato, embora possa ser incapaz de oferecer qualquer explicação para isso. O fato, embora inexplicável, é de grande significado ... Quantos de nós clamamos, na amargura de nosso desespero: “Não há redenção possível para nós.

Esperamos por Deus e Ele não veio até nós. (…) Oxalá eu pudesse deixar de ser eu mesmo; que esta minha natureza maligna poderia ser destruída e não deixar nada de si mesma para trás; que eu poderia morrer, se ao menos pudesse ter uma nova vida, com melhores instintos, impulsos divinos - que a paixão, a lentidão, o egoísmo, a incredulidade, que parecem constituir a minha própria pessoa, poderiam ser atingidos com raios do céu, e perecer — perecer totalmente e perecer para sempre.

”… A oração recebe sua resposta em Cristo; em Sua morte nosso pecado morre, e em Sua vida a própria vida de Deus se torna nossa. Podemos não saber como a morte de Cristo efetua a destruição de nosso pecado. Talvez aquele grande ato moral pelo qual Cristo consentiu em perder a consciência da presença e do amor do Pai - um ato diferente em espécie de qualquer um ao qual os seres santos, em sua relação normal com Deus, podem ser chamados - tornou possível que afundemos àquela renúncia completa de si mesmo que é a condição da vida cristã perfeita; pois essa renúncia também é única e não tem paralelo no desenvolvimento normal de uma criatura moral.

Mas basta que conheçamos o fato de que, segundo a idéia de Deus e segundo a lei do reino dos céus, somos crucificados em Cristo. Às vezes, por meio de nossa união com Ele, o pecado pode parecer perecer como um golpe repentino. Mais freqüentemente, ele morre lentamente - morre como aqueles que morreram que foram mortos por crucificação ... Mas é realmente crucificado, se apenas nossa união com Cristo for completa; e embora ainda possa viver, seu poder sobre nós se foi.

… [A] segurança moral para o desaparecimento do pecado foi criada pelos sofrimentos de Cristo na cruz. A morte de Cristo é a morte do pecado. - Dale, “Expiação”, pp. 425–430. Cf. também pp. 261, 262.

2 Coríntios 5:14 . “O amor a Cristo me constrange ” [se considerado como equivalente a “Amor a Cristo”]. - O duque de Wellington se considerava um “servo retido do monarca”. Uma frase costumeira dele era: "O governo do rei deve continuar." Por isso, ele afundou diferenças pessoais e serviu sob Peel, quando Peel mudou re Corn Laws. “O governo é muito mais importante do que as opiniões de qualquer partido”. Portanto, “ o governo de Cristo deve continuar ”!

Nenhum motivo inferior e mais débil é, a longo prazo, suficiente . O Dr. Hessey (Boyle Lectures, Moral Difficulties of the Bible ) fala de um jovem, em uma colônia recém-fundada, que foi a um bispo para ordenação, professamente pelos motivos mais elevados. O bispo conhecia o jovem e, suspeitando de uma mistura de motivos inferiores (embora pouco conhecidos do homem), enviou-o a uma escola para crianças nativas, a quilômetros de distância, para ensinar-lhes tudo. O teste fez seu trabalho. Em dois meses, o jovem voltou, reconhecendo que não conhecia totalmente o próprio coração e não mais considerava o ministério como obra de sua vida.

2 Coríntios 5:17 . “ Uma nova criatura .” - Se alguém está em Cristo, essa é uma nova criação. É suficiente. Que apenas este milagre seja realizado, e o espírito não perdeu o verdadeiro arrebatamento da vida. A ordem externa pode ser cansativa e monotonamente a mesma. As reformas podem ser rechaçadas; as injustiças podem ser perpetuadas; o dia da libertação externa pode estar distante.

É uma coisa pequena, se a alma está desencadeada. O escravo que acreditava ainda era um escravo da aparência exterior. Sua escravidão, poderia muito bem ser, se tornaria ainda mais severa e cruel, e nenhuma ajuda o alcançaria deste lado da morte. Mas ele era uma nova criação. Ele viu todas as coisas com novos olhos, habitadas por um novo espírito. Ele não era mais o esporte de um mestre impiedoso, mas um dos filhos que Deus deu a Cristo.

Embora nenhum braço de rebelião tenha sido levantado para derrubar a tirania que o esmagava, ele foi libertado de seu cansaço de coração partido, e ele podia fazer todas as coisas e suportar todas as coisas que o fortaleceram por meio de Cristo. - Editorial, “British Weekly” , 19 de outubro, 1893.

2 Coríntios 5:21 . “ Que não conheceu pecado .” - No entanto, Jesus Cristo nunca confessou pecado; Ele nunca pede perdão. ... Ele mesmo nunca deixa cair uma insinuação, Ele mesmo nunca respira uma prece, o que implica qualquer, o menor vestígio de um remorso pessoal. De nenhuma admissão casual deduzimos que qualquer, o mais venial, pecado já tinha sido Seu. Nunca, por um momento, Ele se associa a qualquer experiência passageira daquele pavor ansioso do futuro penal com o qual Suas próprias palavras terríveis devem preencher o pecador. coração.

Se Sua Alma está perturbada, pelo menos Suas tristezas morais não são Suas; eles são um fardo colocado sobre Ele por Seu amor pelos outros. Não, Ele desafia Seus inimigos a convencê-lo do pecado. Ele declara positivamente que sempre faz a vontade do pai. Mesmo quando fala de Si mesmo como Homem, Ele sempre se refere à vida eterna como Sua posse inalienável. Pode, por acaso, pensarmos, ser a ilusão de uma estupidez moral, se ao menos Ele não penetrasse no pecado dos outros com tal análise implacável.

Pode ser, imaginamos, um orgulho sutil, se não o soubéssemos como incomparável em Sua grande humildade. Essa consciência de uma absoluta impecabilidade em uma alma como a de Jesus Cristo aponta para uma elevação moral desconhecida para nossa experiência humana. É, no mínimo, sugestivo de uma relação com o Ser Moral Perfeito totalmente único na história humana. - Liddon, “Bampton Lectures,” iv.

1 ( a ). (Os dois parágrafos anteriores, bem como a nota de rodapé de FW Newman e a Nota C, estarão cheios de sugestões úteis para um homilista. Também se Luthardt, Fundamental Truths , be access , lect. X., Pp. 311-313, é uma boa apresentação do caso.)