Atos 26:24-32

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 26:24 . Assim como ele falava por si mesmo . - Lit .: ele falando essas coisas em sua defesa - tαῦτα, essas coisas, sendo as palavras que acabamos de pronunciar sobre a ressurreição, em vez de todo o discurso. A noção de uma ressurreição parecia tão absurda para Festus quanto tinha parecido para os atenienses ( Atos 17:32 ), e o fez pensar que Paulo estava fora de si, delirando ou louco, e dizer isso, não de brincadeira (Olshausen), mas, sinceramente, ao mesmo tempo atribuindo sua insanidade ao seu muito aprendizado —πολλὰ γράμματα, que, entre os judeus, significava muita teologia ( João 7:15 ; 2 Timóteo 3:15 ).

Atos 26:25 . Muito nobre . - Poderoso ou excelente (κράτιστε), como em Atos 23:26 , Atos 24:3 ; Lucas 1:3 .

Atos 26:26 . Antes . - Melhor, para quem . Paulo, com destemida confiança, apelou a Agripa, que sabia perfeitamente que as doutrinas que acabamos de referir, de um Cristo crucificado e ressuscitado, nas quais o seu evangelho de Paulo foi fundado, não eram fantasias, ilusões, os delírios de um louco, mas palavras de verdade e sobriedade, porque relacionam-se a fatos ocorridos e acontecimentos ocorridos, não em um canto, mas na metrópole da Palestina e, portanto, publicamente.

Atos 26:28 . Quase (ἐν ὀλίγῳ = propemodum, um significado do qual nenhum outro exemplo pode ser dado) tu me convenceu a ser ou tornar-me (γενέσθαι) um cristão (Crisóstomo, Lutero, Grotius, Bengel, Stier, Spence); ou, com pouca persuasão, você me persuadiu a me tornar , ou, de acordo com uma leitura diferente, você crê (você mesmo é capaz) de fazer de mim um cristão; eu.

e. , você gostaria de me fazer um Christion (RV, Tischendorf, Meyer, Alford, Plumptre, Holtzmann e outros); ou, em pouco tempo (ou seja , se você continuar falando assim), você me persuadirá a me tornar um cristão (Calvin, Olshausen, Neander, De Wette, Robinson, Hackett e outros). A terceira é admissível, mas não se adequa muito bem à resposta do apóstolo (veja abaixo). A segunda se encaixa melhor se a leitura alternativa, ποιῆσαι para γενέσθαι for adotada. O primeiro, embora talvez gramaticalmente duvidoso, se harmoniza melhor com a seriedade que a oração de Paulo foi calculada para inspirar. O segundo e o terceiro são mais ou menos irônicos.

Atos 26:29 . Quase e totalmente . - Ἐν ὀλίγῳ καὶ ἐν πολλῷ (os melhores textos têm ἐν μεγάλῳ), em pouco e em muito. Deve-se admitir que esta resposta não se encaixa bem com a primeira das traduções acima, ao passo que se ajusta admiravelmente à segunda e à terceira, como assim: ou, eu desejaria a Deus que seja com pouco ou com muito, ou seja em um pouco tempo ou em um grande momento, não só você, etc.

Apesar, portanto, do caráter aparentemente irônico do segundo e do terceiro, um ou outro deve ser preferido. Essas ligações. - (Veja Atos 24:23 ; Atos 24:27 .)

Atos 26:30 . — Não querendo ouvir mais, os auditores se levantaram em ordem, de acordo com sua posição.

Atos 26:31 . — Depois de conferenciar um com o outro, Festo e Agripa chegaram à mesma conclusão que já havia sido alcançada três vezes a respeito de Paulo - primeiro pelos fariseus ( Atos 23:9 ), depois por Lísias ( Atos 23:29 ), e, por último, por Festus ( Atos 25:25 ).

Atos 26:32 . - Agripa acrescenta que, se não fosse por seu apelo a César, o apóstolo poderia ter sido posto em liberdade.

Nota . - A autenticidade deste e dos dois capítulos anteriores relacionados à prisão de Paulo em Cæsarea foi questionada pelos seguintes motivos:

1. Que os dois julgamentos - antes de Félix e antes de Festo - foram artificialmente construídos pelo autor, e manifestamente no mesmo plano, segundo o qual em cada um dos mesmos incidentes se repetem - os mesmos motivos para a acusação, a mesma proposta de homicídio dos judeus, o mesmo comparecimento dos inimigos de Paulo perante o tribunal romano com suas queixas, a mesma audiência perante um tribunal regularmente constituído, a mesma falha nas provas oferecidas, a mesma proteção e reconhecimento de sua inocência nas mãos do procurador romano , e o mesmo estilo de defesa - viz.

, que Paulo era um judeu ortodoxo, e de fato um fariseu, que havia sido constrangido por um impulso divino irresistível para entrar em sua missão gentia (Baur, Zeller, Holtzmann).
2. Que a posição adotada por Paulo estava mais de acordo com aquela assumida pelos apologistas do segundo século (Holtzmann).
3. Que tudo parece direcionado para mostrar como Paulo, que foi perseguido pelo fanatismo dos judeus, foi protegido pela justiça dos romanos (Pfleiderer); e
4.

Que sua inocência está tão completamente estabelecida, em oposição à política romana e ao ódio judaico, que sua prisão continuada (Weizsäcker) e deportação para Roma (Holtzmann) são simplesmente inconcebíveis. Mas a tudo isso basta responder:
1. Essa semelhança entre dois processos judiciais não estabelece necessariamente a irrealidade de ambos ou de qualquer um - e ainda mais se os processos foram conduzidos pelas mesmas partes, contra o mesmo indivíduo, sobre o mesma acusação, e com as mesmas evidências.

2. Que os apologistas do segundo século podem muito bem ter aprendido como se defender, por um estudo cuidadoso das defesas de Paulo.
3. Que o favor demonstrado pelos governadores romanos a Paulo está de acordo com o que se sabe da política romana em relação ao cristianismo no primeiro século, e não com o que se sabe de sua política no segundo século (Ramsay, The Church in the Roman Empire , página 194); e

4. Que a continuação da prisão de Paulo não requer nenhuma explicação diferente daquela dada no texto - a saber, a relutância dos governadores romanos em agradar aos judeus punindo Paulo ou em desagradá-los ao libertá-lo; embora depois que seu apelo a César tivesse sido permitido, provavelmente não seria seguro para Festus ou Agripa tê-lo desconsiderado. Mas, mesmo se o fizessem, isso apenas mostraria que eles falharam em seu dever, não que a narrativa nos Atos não fosse histórica.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 26:24

Os Dois Distintos Ouvintes de Paulo, Festus e Agrippa; ou, Duas almas lutando contra a verdade

I. Paul e Festus; ou, o apóstolo e o governador.-

1. A exclamação do governador . “Paul, tu estás fora de ti,” ou, tu estás louco! - “muito conhecimento te deixa louco,” ou, te leva à loucura. No que dizia respeito a Festo, Paulo, por sua oratória altiva, havia efetuado apenas isso, que Festo o considerava um lunático. Estranha perversidade do mundo! Quando Paulo de Tarso delirou contra Deus, blasfemava de Cristo e proferia ameaças e massacres contra os cristãos, seus contemporâneos o consideravam sábio e prudente; agora que, como o velho Paulo, ele fala em sublimes acordes de um Salvador crucificado e ressuscitado, o mundo, representado pelo procurador da Judéia, o considera um louco, ou, pelo menos, aquele cujo cérebro foi tocado por estudo excessivo.

Paulo! muito aprendizado te leva à loucura. Para o governador, parecia incompreensível que alguém não apenas delirasse sobre tais delírios transcendentais, mas realmente arriscasse a vida pregando-os. Sem dúvida, nos dias de hoje muitos concordam com o governador que cristãos fervorosos e entusiastas, que baseiam suas perspectivas de felicidade presente e felicidade futura em tais (como o mundo pensa) fatos imaginários como a encarnação, propiciação e ressurreição de Jesus Cristo, são sonhadores ociosos, visionários tolos, entusiastas estúpidos, fanáticos meio loucos que simplesmente confundem as criações vagas e sombrias de uma fantasia desordenada ou doentia com verdades sólidas e substanciais, e que conseqüentemente se sacrificam por caprichos e caprichos.

Mas, apesar de todo aquele número daqueles que fingem considerar os cristãos sob essa luz, têm suas secretas dúvidas de que os cristãos estão certos. O fato de Festo se sentir incomodado com as declarações entusiasmadas de Paulo é uma dedução plausível do fato de que ele preferia gritar do que ser calmamente criticado pelo apóstolo. Se ele realmente acreditasse que o apóstolo estava fora de si, ele não teria se enfurecido com ele, mas teria tido pena dele, e talvez falado gentilmente com ele, ou pelo menos não teria se incomodado com suas declarações. E assim, a circunstância de que os homens do mundo habitualmente se tornam veementes e irados ao denunciar a fé dos cristãos é uma prova de que eles não estão internamente convencidos de seu erro.

2. A resposta do apóstolo . "Eu não estou louco, nobre Festus, mas falo palavras de verdade e sobriedade." Ao repudiar a acusação do governador, Paulo recorreu a duas defesas.

(1) O testemunho de sua própria consciência, que lhe permitiu assegurar a Festus que ele não estava "ao lado", nem abaixo, nem fora de si mesmo, como insinuado, mas em plena posse de suas faculdades - de forma alguma vítima de uma doença juízo equilibrado, fantasia exuberante ou imaginação desenfreada, mas dono de um intelecto calmo e claro e de uma razão sóbria e regulada, que entendia bem os pensamentos que pensava e as palavras que pronunciava.

(2) A incontestável veracidade de suas afirmações, em apoio das quais ele apelou com confiança à ampla publicidade que havia sido ganha pelos principais fatos da história do evangelho, a morte e ressurreição de Cristo, que não ocorreram em algum canto remoto de o país, mas havia ocorrido em seu próprio centro e coração, a própria metrópole, Jerusalém, e que, portanto, não poderia ser desconhecida do rei, a quem ele, em seguida, dirigiu seu discurso.

O apóstolo quis dizer que, se a história da morte e ressurreição de Cristo não fosse verdadeira, ela poderia facilmente ser demonstrada como falsa, pois o povo de Jerusalém estava bem ciente de tudo o que havia acontecido. Mas, longe de ser exposto como uma ficção inútil, o relato da ressurreição - da negação da crucificação era impossível - continuou a se espalhar e ganhar adeptos durante o último quarto de século, o que dificilmente teria acontecido se fosse falso.

II. Paulo e Agripa ; ou, o apóstolo e o rei.-

1. O apelo fervoroso do apóstolo . “Rei Agripa, crês tu, os profetas? Eu sei que tu crês. ” Deve-se deixar indeciso se o apóstolo “que estudou psicologia na escola do Espírito Santo” (Leonhard e Spiegel) discerniu no coração do rei uma inclinação secreta de ceder à verdade exposta na oração do apóstolo.

(1) O fundamento no qual o apelo de Paulo se apoiava parece ter sido a suposição de que Agripa II, como judeu, devia estar perfeitamente ciente do fato de que as Escrituras Hebraicas predisseram a vinda de um Messias sofredor, moribundo e ressuscitado. Que eles fizeram isso tem sido freqüentemente apontado.
(2) A força do apelo de Paulo estava nisto, que Agripa, tendo possuído tal conhecimento, não deveria ter tido dificuldade em reconhecer a razoabilidade das palavras de Paulo, que simplesmente declararam que tais predições contidas nos profetas haviam sido cumprido pela morte e ressurreição de Jesus.

A interpretação de Paulo da conexão entre esses eventos e as profecias das Escrituras pode estar errada - não, a afirmação de Paulo sobre a ressurreição pode estar incorreta; mas nas próprias declarações nenhum juiz imparcial poderia encontrar evidências de irracionalidade ou tolice.
2. A resposta ambígua do rei . “Quase tu me convenceu a ser cristão”; ou, “com pouca persuasão, tu desejaria me tornar um cristão” (R.

V.); ou, em pouco tempo (neste ritmo) você vai me persuadir a me tornar (ou, você acredita que pode fazer de mim) um cristão (veja “Comentários críticos”). De acordo com a primeira dessas traduções, Agripa deveria admitir que Paulo quase carregou a cidadela de seu julgamento, e que apenas um pouco mais queria ganhá-lo totalmente para a causa cristã. De acordo com o segundo, ele queria dizer que Paulo não devia imaginar que poderia converter um soberano judeu como ele com tão pouca exibição de argumento ou esforço tão desprezível.

De acordo com o terceiro, se Paulo continuasse como estava, logo faria dele Agripa II um cristão. O primeiro teve sua origem na seriedade incipiente, o segundo no desprezo arrogante, o terceiro na leviandade superficial. Aqueles que desejam pensar o melhor de Agripa naturalmente preferem a primeira interpretação de suas palavras, não obstante a dificuldade gramatical associada a elas; aqueles que aderem ao melhor texto selecionam a segunda ou terceira interpretação das palavras de Agripa, embora estas o acusem de sentimentos - seja de ironia ou de brincadeira - que certamente parecem incompatíveis com uma situação tão grave e solene como aquela em que foram ditas.

3. A sublime ejaculação do apóstolo . “Queria a Deus que não apenas tu, mas também todos os que hoje me ouvem, fossem quase e totalmente tais como eu, exceto estes grilhões”; ou, “Queria a Deus que seja com pouco ou com muito ...” (RV); ou, “seja em pouco tempo ou em muito tempo”; ou, adotando outra leitura, “seja com pouco esforço ou com grande esforço, não só tu, mas também todos os que hoje me ouvem”, etc. (ver “Observações críticas”). Tomado de qualquer forma, o sentido da expressão do apóstolo praticamente equivale a isto:

(1) que ele desejava, não apenas Agripa, mas todos os que o ouviam naquele dia, serem, como ele, cristãos;
(2) que, se ele pudesse apenas esperar ver aquele desejo realizado, ele voluntariamente gastaria muito ou pouco tempo, e faria um grande ou pequeno esforço, conforme o caso; e
(3) que o único ponto em que ele não pediu a Deus que eles se parecessem com ele foram “estes laços”, que ele ergueu diante deles.

A magnanimidade desta resposta evocou admiração infalível de todos os corações capazes de compreender e apreciar o verdadeiro heroísmo.
4. A resposta do rei . Obviamente, Agripa não era um coração da ordem que acabamos de descrever. Assim que as palavras do apóstolo morreram na atmosfera silenciosa do salão de mármore, Agripa II. levantou-se de sua cadeira, seguido pelo governador, Berenice, e todos os que estavam sentados com eles.

Tendo saído da sala de audiência e conversado entre si, eles chegaram à conclusão de que Paulo não havia cometido nenhuma ofensa digna de morte. Provavelmente, todos concordaram em considerá-lo um fanático inofensivo. O que eles disseram um ao outro sobre suas últimas palavras não foi registrado. Possivelmente, todos ficaram em silêncio, cada um com medo de revelar ao vizinho os pensamentos que haviam despertado em seu peito.

Apenas mais um item da conversa foi preservado. Agrippa II. expressou sua opinião ao governador, que, se Paulo não tivesse apelado para César, ele poderia imediatamente ter sido posto em liberdade. O resultado disso “pode ter sido que Festo modificou seu relatório e recomendou o apóstolo à clemência do tribunal de Roma” (Hackett).

Aprenda -

1. As calúnias ultrajantes que às vezes são propagadas contra os cristãos.
2. A certeza de que a verdade e a sobriedade estão mais com o cristão do que com o mundano.
3. A coragem com que o Cristianismo pode apelar ao tribunal da razão iluminada.
4. A imprudência daqueles que se recusam a se permitir serem persuadidos a se tornarem cristãos.
5. O desejo fervoroso que os verdadeiros cristãos possuem de que outros compartilhem da salvação de que estão cônscios.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 26:24 . Paulo e seus ouvintes principescos ; ou, as diferentes atitudes dos homens em relação ao evangelho.

I. Festus , que se vira totalmente de lado - "Paul, tu deliras!"

II. Agripa , que está meio voltado para ela - "Quase tu me persuades!"

III. Paul , que vive inteiramente nela - “Queria a Deus que todos os que me ouvem fossem como eu.” - Gerok, em Lange .

Atos 26:24 . Qual é o louco? —Paul ou Festus? o cristão ou o não cristão?

I. O cristão que acredita em um Deus pessoal - um Deus de poder, que fez o universo, e um Deus de amor, que planejou um caminho de salvação para o homem? Ou o não-cristão que, se ele reconhece um Deus, o concebe como hostil ou indiferente ao homem?

II. O cristão que acredita que Deus deu a conhecer a Sua mente e vontade ao homem para a sua salvação nas Sagradas Escrituras? Ou o não cristão que afirma que Deus nunca se colocou em comunicação com a raça humana?

III. O cristão que acredita que o homem, mesmo em seu pecado, é filho de Deus e possível herdeiro da imortalidade? Ou o não-cristão cujo credo é que o homem nada mais é do que um torrão animado que, no decorrer dos anos, se misturará com os outros torrões (inanimados) do vale, e nunca mais será ouvido, neste ou em qualquer outro mundo?

4. O cristão que acredita que Jesus de Nazaré foi o Filho de Deus encarnado, que morreu e ressuscitou, trazendo à luz a vida e a imortalidade? Ou, o não-cristão cuja fé é que Jesus era um homem comum e, portanto, um homem pecador, que nunca ressuscitou dos mortos, e que a sepultura nunca se abrirá para restaurar uma única forma que desce para suas câmaras sombrias!

V. O cristão que acredita em uma outra vida e vive para ela? Ou o não-cristão que não conhece outro mundo senão este, vive e morre como se não houvesse nenhum?

Atos 26:25 . Palavras de verdade e sobriedade .

I. Tais foram as palavras de Paulo a todos os que ouviram seu evangelho .-

1. Provado a partir da história passada da Igreja . Pois as palavras de Paulo permanecem até hoje, ao passo que a inteligência de Festo há muito já se extinguiu.

2. Confirmado pela experiência cristã . Visto que corações honestos em todas as idades encontraram nas palavras (escritas) de Paulo sua luz mais clara, a melhor força e o mais doce conforto.

3. Eles também serão colocados na luz no grande dia da eternidade . Visto que o céu e a terra passarão, mas a palavra de Deus dura para sempre.

II. Essas devem ser as palavras de pregadores ainda para todos os que ouvem seus ensinos. - E assim eles serão -

1. Se eles discursam sobre o tema de Paulo , - um Salvador crucificado e ressuscitado.

2. Se eles falarem com a sinceridade de Paulo - que todos podem imitar, embora nem todos possam ser iguais. O que se deseja na pregação não é “som e fúria, que nada significam”, mas um fervor profundo e de todo o coração.

3. Se eles buscam os objetivos de Paulo - a glória de Cristo e a salvação das almas. Nada além de palavras de verdade e sobriedade conseguirá isso.

Atos 26:27 . “ Crês tu os profetas? ”

I. Uma ótima pergunta . - Para leitores modernos da Bíblia, não menos do que para Agripa.

1. Crês que os profetas hebreus foram inspirados? Essa questão está na base do Cristianismo. Se os profetas hebreus fossem apenas estadistas, um tanto mais previdentes do que seus contemporâneos, mas em nenhum sentido canais de comunicação divina para sua idade e geração, então é vão tentar derivar de suas declarações qualquer evidência em apoio da messianidade de Jesus.

Foi claramente na fé que as Escrituras do Antigo Testamento profetizaram de antemão sobre os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria que Paulo apelou a eles com tanta confiança em apoio a seu evangelho; e aqueles que pensam que os fundamentos do sistema cristão permanecerão inalterados se a credibilidade da literatura do Antigo Testamento for prejudicada, não refletiram profundamente o suficiente sobre este importante problema. Como as Escrituras do Novo Testamento são a flor e o fruto, a coroa e o ápice do Antigo, também as Escrituras do Antigo Testamento são a raiz e o suporte do Novo.

2. Você crê no que os profetas hebreus ensinam? Os homens podem, e muitos acreditam, que os profetas hebreus foram inspirados, mas mesmo assim desconsideram o testemunho que fornecem a respeito da pessoa e obra de Cristo. Mas o argumento cristológico derivado das profecias messiânicas era, no julgamento de Paulo, e é na avaliação de muitos estudiosos da Bíblia de hoje, um dos fatores mais poderosos na demonstração da verdade das declarações do Novo Testamento com referência à divindade de Cristo , obra expiatória e ressurreição.

3. Você crê que o que os profetas hebreus ensinaram a respeito de Cristo foi cumprido? Isso praticamente significa: crês tu que Jesus de Nazaré era o Messias de Israel e Salvador do mundo? Você crê que Ele era o Filho de Deus encarnado, que Ele morreu por nossos pecados de acordo com as Escrituras, que Ele foi sepultado e que Ele ressuscitou de acordo com as Escrituras? ( 1 Coríntios 15:1 ).

4. Você crê por si mesmo, individualmente, no Cristo de quem os profetas falaram? Toda crença que chega perto disso é inútil para a salvação.

II. Um argumento poderoso . - Dos quais as seguintes são as várias etapas:

1. Quem crê nos profetas do Antigo Testamento também deve crer nos apóstolos do Novo . Os autores dos escritos do Novo Testamento podem fazer alegações tão boas de serem inspirados quanto os profetas do Velho Testamento.

2. Aquele que crê no Messias, prefigurado pelos profetas, deve igualmente crer no Cristo pregado pelos apóstolos . O primeiro era o tipo do segundo; o segundo é o antítipo do primeiro. Se os profetas falaram a verdade quando disseram que Cristo deveria sofrer e ressuscitar, então os apóstolos não ensinaram falsidade quando afirmaram que Jesus era o Cristo, visto que alegaram que Ele sofreu e ressuscitou.

3. Aquele que crê que Jesus é o Cristo também deve crer nele para a salvação . Afinal, esta é a grande questão: Você crê no Filho de Deus? ( João 9:35 ). O homem que aceita o testemunho tanto dos profetas quanto dos apóstolos deve sentir-se fechado para a aceitação de Cristo como seu Salvador pessoal.

Atos 26:28 . Quase persuadido . - Uma condição da alma -

I. Freqüentemente alcançado . - O coração tocado, a mente iluminada, a vontade movida, o espírito tremendo à beira de uma decisão por Cristo; nada faltando, mas - a decisão. Muitos alcançam esta posição tão bem quanto Agripa.

II. Altamente responsável . - Visto que falta apenas um pouco para levar o espírito à fé, a obrigação de fornecer esse pouco é maior. Em que culpa eles incorrerão quem se recusar ou omitir de dar o passo final que é necessário para a salvação.

III. Extremamente perigoso . - Além de ser em si uma condição insegura, é também instável. Nenhuma alma pode permanecer permanentemente na posição que essas palavras descrevem. Ou ele seguirá em frente e se tornará totalmente persuadido, ou retrocederá e se tornará menos persuadido.

Quase um cristão . —Uma posição—

I. De gracioso privilégio . - Insinuando que alguém foi trazido para perto do reino e habilitado a compreender um pouco de sua natureza, de seus termos como membro, de seus deveres e de suas bênçãos.

II. De promessa esperançosa . - Que o “quase” em breve será convertido em um “totalmente”. Que o único passo que deseja fazer de alguém um cristão deve ser dado.

III. De responsabilidade solene . - Que aquele “quase” se tornará “totalmente” um cristão. Que ele não deve permanecer nas fronteiras do reino, mas cruzar a fronteira e entrar.

4. De grande perigo. - Para que ninguém fique satisfeito em ser “quase” sem se tornar “totalmente” um cristão.

Atos 26:28 . As deficiências de Agripa .

I. O que eles eram .-

1. Ele apenas diz “quase”, não ainda “totalmente”, e assim imediatamente se lembra do que parece permitir. Ele permanece de pé fora das portas da salvação e não entrará.

2. Ele apenas diz: “Tu me persuades” ; mas a persuasão é muito menos do que fé ou convicção, e pode, como neste caso, terminar com as palavras que a suscitaram.

3. Ele apenas diz "ser cristão", ou seja, juntar-se ao seu grupo, de uma forma externa, em vez de dizer: "Aceito com fé o teu testemunho sobre Jesus".

II. Como eles foram respondidos .-

1. Ao sugerir que muito mais do que ele pensava ainda era deficiente nele . Cada “quase”, como o de Agripa, implica que ainda falta muito.

2. Expressando o desejo de que , faltando muito ou pouco, todos possam ser totalmente persuadidos . Em qualquer estágio de proximidade ou distância em que estivessem do reino, ele ansiava pela salvação de todos.

3. Ao lembrar a ele, e a todos os que o ouviam, que tornar-se cristão significava mais do que aderir ao partido dos nazarenos, significava tornar-se como ele, Paulo , em tudo exceto em seus vínculos, significava se tornar um humilde e devoto seguidor de Cristo. - Compilado de Stier .