Ezequiel 15

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Ezequiel 15:1-8

1 A palavra do Senhor veio a mim. Disse ele:

2 "Filho do homem, em que a madeira da videira é melhor do que o galho de qualquer das árvores da floresta?

3 Alguma vez a madeira dela é usada para fazer algo útil? Alguém faz suportes com ela para neles pendurar coisas?

4 E, depois de ser lançada no fogo como combustível e o fogo queimar as duas extremidades e carbonizar o meio, servirá para alguma coisa?

5 Se não foi útil para coisa alguma enquanto estava inteira, muito menos o será quando o fogo a queimar e ela estiver carbonizada.

6 "Por isso diz o Soberano Senhor: Assim como destinei a madeira da videira dentre as árvores da floresta para servir de lenha para o fogo, também tratarei os habitantes de Jerusalém.

7 Voltarei contra eles o meu rosto. Do fogo saíram, mas o fogo os consumirá. E, quando eu voltar o meu rosto contra eles, vocês saberão que eu sou o Senhor.

8 Arrasarei a terra porque eles foram infiéis, palavra do Soberano Senhor".

ISRAEL EM COMPARAÇÃO COM A MADEIRA INÚTIL DE UMA VIDEIRA SELVAGEM (Cap. 15)

NOTAS EXEGÉTICAS. - No último capítulo, o profeta anunciou que Deus não pouparia Jerusalém por causa dos poucos justos ali. Neste capítulo, ele destrói outro refúgio no qual eles confiavam. Ele mostra como Seu povo Israel não tem superioridade nativa sobre outras nações, nenhum valor intrínseco que os autorize a serem considerados como um caso especial. Eles podem ter descansado seguros no pensamento de que Israel é comparado a uma videira ( Salmos 80 ), que eles não poderiam ser rejeitados e punidos por causa de sua eleição.

A resposta do profeta a essa falsa confiança é que Israel não é mais uma videira verdadeira, mas mera madeira, sim, mesmo a mais inútil de todas as madeiras, e só serve como combustível para o fogo. Em Ezequiel 15:1 a figura é elaborada na forma de uma parábola. Em Ezequiel 15:6 , temos a aplicação da parábola. Deus lidará com Jerusalém como os homens lidam com a madeira da videira da floresta, os restos inúteis de uma árvore estéril.

Ezequiel 15:1 . “O que é a videira mais do que qualquer árvore?” Era uma figura de pé junto aos profetas para comparar Israel a uma vinha ou vinha ( Isaías 5 ; Oséias 10 ; Jeremias 2:21 ), e sempre, com exceção de Salmos 80 , para apontar sua degeneração.

Ezequiel 15:3 . A madeira deve ser retirada para fazer algum trabalho? É inútil como material para fazer qualquer instrumento. “Para usar seu diâmetro até o desabilita; enquanto sua aparência é muito insignificante para ornamento, e é muito fraca para dar qualquer coisa, exceto frutas ”( Lange ).

Ezequiel 15:4 . “Eis que é lançado no fogo para servir de combustível; o fogo devora ambas as extremidades dele, e o meio dele é queimado. É adequado para algum trabalho? ” A resposta a esta pergunta é dada no próximo versículo, cuja força é esta: - Se em seu estado perfeito não pode ser utilizado para nenhum propósito útil, quanto menos quando é parcialmente queimado e consumido!

Ezequiel 15:6 . “Assim darei aos habitantes de Jerusalém.” “Os judeus, tendo falhado totalmente em atender ao propósito divino de selecioná-los para serem testemunhas de Jeová no meio dos pagãos, deviam ser completamente divididos como uma nação e punidos por severas e ardentes provações sucessivas, até a escória de sua idolatria foi eliminada.

Quando um professo age indignamente de sua vocação, ele só pode ser rejeitado ”( Mateus 3:10 ; Mateus 5:13 ) ( Henderson) .

Ezequiel 15:7 . “Eles sairão de um fogo, e outro fogo os devorará.” “Do fogo deve-se sair queimado ou chamuscado. Israel já esteve no fogo. Assemelha-se a uma videira selvagem que foi consumida pelas duas pontas pelo fogo, enquanto o meio foi chamuscado, e que agora está prestes a ser entregue ao fogo ” (Keil) .

Ezequiel 15:8 . "E eu vou fazer a terra desolada." Repetindo a ameaça do cap. Ezequiel 14:13 ; Ezequiel 14:15 .

Homilética

O FIM DA EXISTÊNCIA DO HOMEM ( Ezequiel 15:2 )

A videira é mais fraca do que a maioria das árvores, de modo que não serve para qualquer trabalho, e por isso seria muito desprezível se não tivesse essa propriedade de dar um fruto valioso e delicioso. Por isso, é altamente valorizado e cultivado com diligência. Mas se ele deixar de produzir frutos, o único propósito ao qual pode ser aplicado é transformá-lo em combustível. Tal é a representação figurativa que o profeta nos dá nesta passagem do homem, considerado especialmente como objeto do cuidado divino e da cultura. Ele é naturalmente capaz de produzir um fruto precioso; nisto consiste sua única excelência; este é o único fim de sua existência; e se ele falhar nisso, não terá utilidade senão ser destruído.

I. O homem é naturalmente capaz de produzir um fruto preciosíssimo: esse fruto consiste em viver para Deus .

1. Ele possui todos os poderes naturais necessários para esse propósito . Ele é dotado de razão e compreensão, capacitando-o a perceber as provas do ser de Deus, e a entreter justas, embora inadequadas, concepções dos principais atributos de Sua natureza: Sua auto-existência, Sua perfeição absoluta, Seu poder, Sua sabedoria, Sua suficiência total, Sua onipresença, Sua santidade, justiça e bondade.

Animais inferiores não; por isso Ele é a videira entre as árvores da floresta, inferior em muitas propriedades a algumas delas, mas superior naqueles detalhes que o habilitam para esse fim, e por isso incomparavelmente mais valioso.

2. Como possuímos poderes naturais que nos habilitam para o serviço de Deus, Ele nos concedeu muito cuidado e cultura, com uma visão expressa para esse fim . A instrução religiosa que Ele deu a Seu antigo povo é freqüentemente comparada nas Escrituras ao cultivo que os homens concedem às vinhas. “O meu amado tem uma vinha num monte fértil” ( Isaías 5:1 ).

“Porque a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá a sua planta agradável” ( Isaías 5:7 ). Ele lhes deu Sua vontade, Suas ordenanças, Seus profetas, e os separou de todas as nações por ritos peculiares, para que pudessem ser para Ele um nome e um louvor e um tesouro peculiar acima de todas as nações.

Ele fez muito mais por nós sob o Evangelho. Ninguém pode ignorar a intenção de Deus em todas essas disposições. “Contudo, eu mesmo te plantei como vide excelente, uma semente inteiramente fiel; como, então, você agora se tornou a planta degenerada de uma videira estranha para mim? " ( Jeremias 2:21 ).

II. Este é o único fim para o qual a humanidade é formada e preservada . Este é o fruto próprio da natureza humana, que não admite que nada seja substituído em seu quarto.

1. Uma mera vida egoísta e voluptuosa não pode ser considerada o fruto adequado da natureza humana . Aquele que vive para si mesmo é universalmente desprezado e condenado. “Israel é uma vide vazia; ele dá fruto para si mesmo” ( Oséias 10:1 ). “Porque a sua vinha é da vinha de Sodoma e dos campos de Gomorra; suas uvas são uvas fel, seus cachos são amargos ”( Deuteronômio 32:32 ).

2. Uma vida de benevolência social, na qual o bem público é preservado, sem uma consideração suprema para com Deus, não pode ser este fruto . Pode-se dizer que tais pessoas negligenciam o fim de sua existência? Sem dúvida, pelos seguintes motivos:

(1.) Fazer o bem aos nossos semelhantes, sem levar em conta Deus, é esquecer a relação principal em que nos encontramos e, conseqüentemente, negligenciar o dever principal . Um comportamento correto de um para com o outro não é uma compensação adequada para a falta de respeito obediente a Deus (exemplificado em piratas e rebeldes). O respeito a Deus é a raiz e origem de todas as verdadeiras virtudes.

(2.) O fim da existência do homem não pode, com qualquer propriedade, ser considerado como confinado a este mundo . Mas o fim adequado alcançado por meras virtudes sociais está inteiramente confinado ao estado atual.

(3.) Nenhum número coletivo de homens pode ser independente de Deus, mais do que um único indivíduo; portanto, nenhum corpo coletivo tem o direito de consultar seu interesse comum, com negligência de Deus, mais do que um único indivíduo para buscar seu interesse individual . O conjunto da humanidade parece algo grande e imponente aos olhos dos homens, em conseqüência do que uma importância peculiar é atribuída às ações que tendem ao bem público.

A magnitude do interesse geral impõe um valor às ações que são adaptadas para fazer avançar um objeto tão grande. Mas, aos olhos de Deus, todas as nações são como a "gota de um balde"; “Ele assumiu as ilhas como uma coisa muito pequena.” Suponha que todos os súditos de um príncipe legítimo concordassem em apoiar uns aos outros e promover os interesses uns dos outros ao máximo, isso seria permitido pelo príncipe como uma expiação por uma rebelião grande e perseverante? Ou suponha que um único indivíduo assim disposto, o resultado não seria o mesmo? Nenhum outro pode ser substituído por isso.

III. Aquele que não responde ao fim de sua existência, só está apto a ser destruído . Ele é como um vaso estragado nas mãos do oleiro, adequado apenas para ser quebrado. A videira estéril pode ser útil como combustível e, para esse propósito, é muito utilizada nos países orientais. Assim, os homens ímpios podem ser úteis com um tipo subordinado de utilidade, por sua destruição.

1. Eles podem, assim, tornar-se exemplos edificantes da justa vingança de Deus, a fim de dissuadir outros . Que este será um dos fins respondidos pela punição dos ímpios parece sugerido em várias passagens das Escrituras, bem como é apoiado por sua analogia com o governo humano. “E sairão, e verão os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim; porque o seu verme nunca morrerá, nem o seu fogo se apagará, e eles serão abomináveis ​​para toda a carne ”( Isaías 66:24 ).

2. Eles servirão para manifestar aqueles atributos do grande Supremo que sua conduta rejeitou e que parecia virtualmente questionar . “O que aconteceria se Deus, desejando mostrar Sua ira e tornar Seu poder conhecido, suportasse com muita longanimidade os vasos de ira preparados para a destruição?” ( Romanos 9:22 ). Este é um uso subordinado, não um fim primário. É para isso que os homens se adaptam por sua presunçosa e impenitente negligência para com Deus.

(1.) Quanta cegueira total existe para aqueles que vivem em total abandono de Deus e da religião!
(2) Que pouco espaço há para aquela confiança que muitos colocam na correção de conduta para com seus semelhantes, enquanto a religião nem mesmo é pretendida como o princípio governante de suas vidas!
(3) Que necessidade temos todos de examinar a nós mesmos e indagar seriamente se estamos produzindo para Deus aquele fruto no qual temos insistido!
(4

) Como eles deveriam ficar alarmados quando o resultado de tal exame é que eles têm estado até agora totalmente sem frutos! Quão fortes são as obrigações desses, depois de considerarem seus caminhos, de se voltarem para o Senhor. E devem ser gratos por ter espaço para o arrependimento e a salvação. - R. Hall .

A Igreja não deve ser um deserto, mas uma vinha; não deve produzir apenas flores, ou apenas folhas e galhos, mas frutos. Ela não é uma macieira ou figueira, mas uma videira. O vinho alegra, inspira, anima. Externamente insignificante, existe o poder mais nobre em seu interior. A graça de Cristo operando por meio de pobres apóstolos. - A Lapide .

( Ezequiel 15:1 )

Os judeus, que eram a Igreja de Deus, eram parecidos com a videira.

1. As videiras são poucas em relação às outras árvores, assim como os judeus em relação às outras pessoas ( Deuteronômio 7:7 ). Eles eram "o menor número de pessoas".

2. As vinhas são plantadas nas encostas das colinas, nas casas, nos jardins, pomares, etc., e os judeus foram plantados nas terras mais escolhidas; “Em lugar aprazível” ( Oséias 9:13 ), “em monte fértil” ( Isaías 5:1 ). A videira foi trazida do Egito; foi uma videira escolhida e foi plantada ( Salmos 80:8 ), mas onde? em “uma boa terra”, sim, uma terra de riachos, fontes, nascentes, vales, colinas; numa terra que mana leite e mel, glória de todas as terras ( Deuteronômio 8:7 ; Ezequiel 20:6 ).

Portanto, chamado de ramo de sua própria plantação, plantado com a mão direita ( Isaías 60:21 ; Salmos 80:15 ).

3. As videiras são fracas, devem ter suportes e suportes para sustentá-las. Deus tratou assim pelos judeus. “No deserto o Senhor teu Deus te levou como um homem leva seu filho, por todo o caminho por onde andaste” ( Deuteronômio 1:31 ). As crianças são fracas e devem ser carregadas nos braços; e assim Deus os carregou ( Deuteronômio 33:27 ).

4. Frutífero; nenhuma árvore tão frutífera quanto a videira. É chamada de “videira frutífera”, é frutífera nos ramos e frutífera nos cachos. Os judeus eram uma nação frutífera. “Teus pais desceram ao Egito com sessenta e dez pessoas, e agora o Senhor teu Deus te fez numerosas como as estrelas do céu” ( Deuteronômio 10:22 ).

5. Se espalha muito; o mesmo ocorre com os judeus, que eram a videira de Deus ( Salmos 80:9 ). O salmista disse ali desta videira, que ela encheu a terra, cobriu as colinas com sua sombra, enviou seus ramos ao mar, e seus ramos ao rio, e eles se espalharam longe.

6. É agradável e delicioso; tais eram os judeus ( Isaías 5:7 ).

7. A maioria das dores exigidas sobre as vinhas de quaisquer plantas ou árvores; muito cavar, vestir, podar, apoiar e cercar é necessário. Os judeus tiveram muitas dores ou custos impostos a eles ( Isaías 5:4 ). Outras árvores são pouco cuidadas, mas a videira deve ter um cuidado especial ( João 15:2 ). O lavrador observa cada ramo, o fecundo e o infrutífero ( Amós 3:2 ). - Greenhill .

A VERDADEIRA SEGURANÇA DOS CRISTÃOS

A Igreja de Deus ainda é a mesma, embora sua forma externa seja mudada. É regido pelos mesmos princípios, exposto às mesmas fontes de perigo e seguro apenas no mesmo refúgio. A Igreja Cristã é a Videira de Deus, e a razão de sua existência, de sua continuidade, é exatamente a mesma que no caso de Sua Igreja de outrora. Qual é a verdadeira segurança dos cristãos? Considerar-

I. O que não é .

1. Não em sua alta vocação, Deus chamou os judeus da antiguidade dentre os pagãos para serem um povo separado, uma nação santa. Ele chama Sua Igreja agora fora do mundo. No entanto, isso é apenas um meio para um fim, e não o fim em si. Ele chamou Seu povo para um propósito, e se eles falham em atendê-lo, eles apenas cairão de uma elevação mais elevada e, portanto, em uma destruição pior do que os outros.

2. Não em seus grandes dons e dotações . Eles têm os dons do Espírito, os meios da graça, profetas e mestres, a Palavra escrita. Com eles está o depósito sagrado da verdade de Deus. Mas esses são apenas os meios e instrumentos da educação espiritual. Eles não são em si mesmos conhecimento, pois nas coisas espirituais o conhecimento vem de fazer a vontade de Deus. A menos que Deus seja visto pelos olhos da alma e desfrutado como uma possessão real dentro de nós, as doutrinas e ordenanças da religião tornam-se para nós apenas tradições estéreis, e os privilégios externos apenas uma tentação de descansar em falsa segurança.

3. Não no que Deus já fez . Deus cultivou Sua videira, a Igreja, com muito cuidado. Mas se algum de seus membros parar de repente, e assim falhar em alcançar o fim do plano gracioso de Deus, o bem que Ele fez por eles será perdido e apenas aumentará seu julgamento. De cada um que não tem nenhum resultado sólido para mostrar, será tirado o que já foi dado, "sim, o que ele tem".

II. O que é isso . A verdadeira segurança da Igreja Cristã é a sua fecundidade. Deus o plantou exatamente para este propósito.

1. A honra de Deus está preocupada com a fecundidade da Igreja . O lavrador gosta de ver e mostrar o fruto do seu trabalho. Eles são a sua recompensa e recomendam aos outros a sua diligência e cuidado (S. João 15:8 ; S. Mateus 5:16 ).

2. Não é o que recebemos, mas o que brota de nós como fruto de uma boa vida, que determina nossa condição espiritual . Os dons de Deus são um poder que nos foi confiado para ser usado para Sua glória. Eles são a semente que é semeada em nossos corações; mas eles são totalmente desperdiçados se o fruto não aparecer.

3. O fim decide o assunto . É em vão alegrar-se por começar bem e depois imaginar que tudo está feito. O fim sozinho determina nosso estado diante de Deus. Fomos feitos para a glória de Deus, e se não chegamos a que temos falhado.

4. Não devemos nos orgulhar dos dons da graça de Deus como se fossem produtos de nossa própria natureza . Não há motivo para nos gloriarmos, pois não temos literalmente nada que não tenhamos recebido. Quanto mais isso se aplica aos dons da graça de Deus!

5. Não devemos transformar os benefícios de Deus em uma desculpa para o pecado . Nossa verdadeira segurança não reside em nossos privilégios, mas no bom uso que fazemos deles.

( Ezequiel 15:8 )

Os pecados dos habitantes trazem desolação sobre uma terra. Canaã era uma terra agradável e frutífera, um verdadeiro paraíso, mas porque eles cometeram uma transgressão, corromperam a adoração de Deus e oprimiram o povo, portanto Deus devastou a terra, até mesmo Sua própria vinha; Ele arrancou a cerca, quebrou a parede e deixou entrar aquelas bestas selvagens, ursos, javalis e raposas, os babilônios, que rasgaram a videira em pedaços e a arrancaram totalmente, deixando-a totalmente desolada.

Antes de chegarem, a terra era como o jardim do Éden, mas eles a deixaram um deserto desolado; e onde cresciam as vinhas, havia sarças e espinhos ( Isaías 7:23 ; Salmos 107:3 ). Portanto, se quisermos evitar isso, ouçamos o que é dito, Jeremias 5:7 - Greenhill .

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Ezequiel

Capítulo S 1–11
Por REV. DG WATT, MA

Capítulo S 12–29
Por REV. THOMAS H. LEALE, AKC

Autor dos Comentários sobre Gênesis e Eclesiastes

Capítulo S 30–48
Por REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos, Lamentações, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filemom

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

ESTE Comentário é o trabalho de três autores diferentes. A parte dos Capítulos 1–11 foi escrita pelo Rev. DG WATT, MA; 12–29 pelo Rev. TH LEALE; 30–48 pelo Rev. G. BARLOW.

As Notas Exegéticas contêm, de forma condensada, os resultados da crítica bíblica recente, e serão encontradas uma ajuda valiosa na interpretação do texto e no fornecimento de fatos da história contemporânea para elucidar as profecias. A Visão do Templo (capítulos 40–48) é tratada em seu aspecto ideal e, vista sob essa luz, torna-se cheia de sugestividade para o homilete praticado.

Cada trabalho disponível neste livro confessadamente difícil foi diligentemente consultado, e as passagens mais escolhidas e úteis dos melhores autores estão condensadas no corpo deste Comentário. Dos 390 esboços homiléticos, todos são originais, exceto aqueles que levam os nomes de seus respectivos autores.

Entre outras obras, os seguintes escritores das Profecias de Ezequiel foram cuidadosamente examinados: —W. Greenhill, E. Henderson, Patrick Fairbairn, Hengstenberg, Keil, M'Farlan, Arcebispo Newcombe, Bispo Horsley, Dean Stanley, Kitto, Dr. Frazer "Synoptical Lectures", Geikie's "Hours with the Bible", Pool's "Annotations", Lightfoot sobre “O Templo”, “Profetas e Reis” de FD Maurice, “Evangelho em Ezequiel” de Guthrie e os seguintes Comentários - The Speaker's, Lange's, A.

Clarke's, Benson's, Sutcliffe's, Matthew Henry's, Trapp's e Fausset's.
Em meio à riqueza de imagens em que Ezequiel é tão pródigo, e aos fatos áridos da história, o objetivo em toda parte tem sido detectar e desenvolver as grandes verdades morais das quais o sermonizador atencioso está em constante busca em seu estudo ansioso do Palavra de Deus.

GB

SHEFFIELD, agosto de 1890.

COMENTÁRIO homilético

NO
LIVRO DE EZEKIEL
INTRODUÇÃO

Nenhum livro profético estabelece o escritor, as datas, os lugares de seu conteúdo de forma tão distinta quanto o de Ezequiel. Não é apenas um registro do que o Senhor falou por Seu profeta, é também um registro de experiências pessoais durante o período em que ele foi um órgão para impulsos divinos especiais. Um é tão instrutivo quanto o outro.

O livro mostra que Ezequiel era filho de uma família sacerdotal e havia sido levado ao cativeiro quando o rei da Babilônia levou embora a riqueza, a força e a indústria habilidosa de Jerusalém. Nenhuma informação direta é comunicada sobre sua vida antes do cativeiro, ou sobre os primeiros cinco anos de seu exílio forçado. Não podemos dizer que ele já havia oficiado como sacerdote no Templo de Jerusalém, embora seus movimentos mostrem aparente familiaridade com seus compartimentos (cap.

8). Ele pertencia a uma colônia de seus companheiros exilados que haviam sido colonizados - ora, ele não disse - pelo Chebar, em algum lugar entre “os rios da Babilônia”, e estabeleceram uma organização característica para si mesmos. “Os élderes” vez após vez se aconselharam com Ezequiel em sua própria casa; pois ele era um chefe de família e casado com uma mulher a quem amava afetuosamente. Ele começa sua narração a partir do quinto dia do quarto mês do quinto ano, quando o episódio distinto de sua vida, pelo qual se tornou conhecido, teve início com sua primeira visão de Deus.


Essa revelação afetou sua constituição de maneira notável. As condições mentais, é claro, seriam alteradas com isso; mas as afeições corporais foram influenciadas de forma ainda mais palpável. A sensação de comer o rolo de escrita, de ser levantado e carregado, da forte mão do Senhor posta sobre ele; a sessão "espantada" - atordoada - sete dias, a coação prolongada, a perda da capacidade de falar, exceto quando autorizado pelo Senhor a proferir Suas mensagens, e outros fenômenos físicos, denunciam ao mesmo tempo a ação de Deus e de uma desordem em A saúde de Ezequiel.

Talvez seu sistema nervoso fosse daquele tipo altamente sensível cujas condições sob excitação não podem ser previstas; e que deveria ter sido perturbado não poderia ser considerado algo improvável. Os instrumentos de Deus nem sempre são os que o homem usaria. Ele escolheu, como apóstolo, Paulo, cuja “presença corporal era fraca”; é impossível que Ele escolhesse, para um profeta, um homem de temperamento peculiarmente nervoso? Se a “abundância de revelações” dadas ao primeiro afetou seu corpo, por que revelações semelhantes não afetaram a constituição física de Ezequiel?

Os sintomas não desapareceram imediatamente. Embora ele tivesse recuperado o poder de andar ( Ezequiel 12:3 ), ainda a declaração de que os anciãos estavam acostumados a ir a sua casa para ouvir suas palavras ( Ezequiel 8:1 , Ezequiel 15:1 , Ezequiel 20:1 ) , indica que a fraqueza e a deficiência física se apegaram a ele por um tempo considerável - talvez até o décimo mês do nono ano ( Ezequiel 24:1 ).

Naquela data, ele foi confrontado com algo mais do que uma doença física. Ele suportou o castigo do qual todos os filhos participam e aprendeu como o “abismo chama abismo” ao cruzarem o mar da vida. A esposa em quem seus olhos gostavam de pousar caiu a seu lado por um golpe repentino. Nenhum grito aberto de angústia saiu de seus lábios. Todo sinal de tristeza e luto foi severamente reprimido; no entanto, a referência patética ao que ela tinha sido para ele é suficiente para provar o quão difícil deve ter sido dizer "seja feita a tua vontade".

Sob a sombra escura deste triste evento, sua última profecia sobre o estado de Jerusalém não destruída foi proferida. Então, por cerca de três anos, ele permaneceu mudo, como se seu luto tivesse agravado seus sintomas corporais desordenados anteriores. Somente quando a primeira parte de sua comissão foi cumprida, quando sua posição, como o sinal dos problemas iminentes sobre a Cidade Santa, não era mais sustentável, o ponto crítico de sua aflição foi atingido.

A notícia da captura de Jerusalém tornou-se o sinal para a recuperação do uso livre de seus órgãos da fala ( Ezequiel 33:22 ), e nenhuma menção é feita a quaisquer enfermidades corporais ao executar a segunda parte de sua comissão. Assim ele sai de vista. Como Moisés, como profetas e apóstolos, "ele foi sepultado, e ninguém sabe de seu sepulcro até este dia." Isso é significativo de um princípio do governo divino, sugerindo que a verdadeira conduta e não as aparências externas, que a vida e não a morte devem ser perpetuadas nos pensamentos dos homens?

Ezequiel estava profundamente ciente das datas em que falava pelo Espírito e pode-se dizer que mantinha um diário delas. Para ele, “inspiração” não era apenas um êxtase de sua própria mente. Do quinto ao vigésimo sétimo ano de sua residência na Caldéia, ele sabia que era um órgão que o Senhor usava para fazer soar as notas de julgamento e misericórdia.

A esfera de sua atividade profética não era apenas os cativos, mas também os judeus que ainda permaneciam na Judéia. Entre as duas porções não houve cordialidade, e podemos imaginar que a propriedade dos exilados tinha sido desonesta ou forçosamente apropriada pelos outros ( Ezequiel 11:15 ). A tarefa de Ezequiel foi difícil.

Ele viu que ambas as divisões estavam oprimidas e deprimidas, e abertas ao brilho de lisonjeiras perspectivas apresentadas por homens indignos. Ele teve de dissipar vívidas ilusões, expor os males clamorosos, tornar-se paciente sob os duros fatos da punição, insistir em verdades desagradáveis ​​que não eram mais agradáveis ​​a eles do que a outras pessoas. Mais do que outros profetas, ele foi ordenado a zelar pelas almas; mais do que a outros, a modelagem do futuro Israel foi confiada a ele.

A última fortaleza do Judaísmo, como tinha sido, deve ser pisada pelos pagãos, mas de suas ruínas uma nova deve ser erguida, e ele deve fazer um esboço dela. Símbolos mais magníficos e comoventes da glória do Senhor do que os dados no Templo de Jerusalém vieram ao exílio pelo Chebar e testificaram que Ele poderia preservar ali um povo para Si mesmo. Seus dons e vocação são sem arrependimento, mas ele pretende levar o povo a perceber sua infidelidade, que eles tinham a ver com o Deus vivo, que a santidade eterna é imutável e que cada alma é responsável por seus próprios pecados.

A semente enterrada não apodrece, embora o clima desagradável possa impedi-la de brotar por muitos dias, e desse período de banimento surgiram forças para a criação de um novo judaísmo para o qual ídolos e adoração de ídolos seriam totalmente abomináveis. Uma nova teocracia seria constituída, e Ezequiel é o pioneiro dessa nova fase da educação divina. Ele “deveria apontar para uma inauguração da adoração divina muito mais solene do que aquela que seria assegurada pela reconstrução da cidade ou do Templo em seu local original em sua forma original; para apontar, de fato, para aquela dispensação que o Templo, a cidade e a nação pretendiam prenunciar e apresentar ”( Com . do Orador

) Assim, ele foi dado um dos lugares mais altos entre os homens do Antigo Testamento. Não é absurdo fazer uma comparação entre Moisés e este profeta. Moisés teve visões de Deus e instruiu as tribos de Israel a construir um santuário de acordo com o modelo mostrado a ele; ele deu detalhes dos serviços a serem prestados; ele apresentou à congregação a vida e a morte; “Ele ouviu a voz dAquele que lhe falava do propiciatório (…) de entre os dois querubins.

Ezequiel não ouviu uma voz acima dos querubins? Ele não se interpôs entre o povo e o Senhor? Não os preparou para santificar a Deus e, assim, estar preparados para a futura posição que ocupariam em sua própria terra e perante todas as nações? Ele não parecia um legislador, que, nos caps. 40–48, foi autorizado a prescrever o Templo e a adoração para tempos futuros e, assim, colocar a coroa em seu serviço profético?

A maneira como ele executou seu serviço é instrutiva e estimulante. Todas as suas faculdades estão sob o chamado do Senhor - seus olhos, ouvidos, pés, língua. Ele expõe clara e amplamente aquilo que foi inspirado a fazer e ensinar. Ele prossegue para o dever designado, ignorando quais podem ser as consequências para ele mesmo. Ele suportará qualquer fardo, expor-se-á a quaisquer riscos, enfrentará qualquer medo ou aversão e ódio de seu próprio povo, se assim puder promover seu bem-estar ou ser isento de suas aflições.

Se sua testa é "como adamantina, mais dura que pederneira", não é por indiferença à conduta moral e destino desastroso de seus conterrâneos, é por um desejo ardente de que a palavra divina encontre uma representação fiel e adequada ( Ezequiel 3:9 ). Ele é "um Sansão espiritual", "de coragem destemida e audaciosa", um dos

“Os mortos, mas soberanos com cepas, que ainda governam
Nossos espíritos de suas urnas.”

Existe outro lado de seu serviço. Ele é o mais prático dos profetas; ele pode cozinhar, desenhar, cavar, calcular e medir. Ele não é um recluso; ele se senta entre seus conterrâneos cativos por dias e os recebe gratuitamente em sua casa. Ele é informado sobre a história e o estado de sua própria nação, e também sobre as religiões, a política e o comércio de outras nações. Se ele tivesse vigiado o mar e seus marinheiros; olhou para os muitos artigos de comércio encontrados nos movimentados mercados da antiga Tiro? Cada uma de suas características nos assegura que ele estava preparado para apontar o caminho para uma nova posição na qual os homens deveriam reconsiderar e reorganizar a prática de seus antepassados.
O estilo de Ezequiel é bastante claro em geral.

Às vezes, “uma sublimidade, ternura, beleza, melodia inteiramente sua” o distinguem. “Recorre-se a combinações estranhas e formas grotescas, quando por meio delas pode aumentar a força gráfica e moral de seus delineamentos, e investir em seu imaginário detalhes tão específicos e minuciosos que estão naturalmente ligados a uma realidade sentida e presente” ( Fairbairn ). A agitação e a pompa da vida babilônica estão dentro de seu escopo, e algumas de suas colossais figuras simbólicas, que foram desenterradas para a maravilha de nossa geração, mostram como seus pensamentos foram coloridos.

Suas parábolas, provérbios, imagens são todos usados ​​para apresentar e imprimir as verdades que ele tinha a transmitir e, nessa visão, ele se repete livremente, de modo a produzir às vezes a sensação de que é prolixo demais. (Comp. Cap. 1 com 8-11; Ezequiel 3:16 com Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 6 com 36; 16 com 22 e 23; 18 com Ezequiel 33:10 ).

Ele tem expressões favoritas e peculiares: “Veio a palavra do Senhor”, “A mão do Senhor estava sobre mim”, “Filho do homem”, “Assim diz o Senhor Deus”; e uma tendência de resumir com: "Então, vós, ou eles, saberão que eu sou o Senhor." Individualidade e unidade marcam toda a sua obra e nos ajudam a perceber o que era aquele a quem o Senhor moldou em um vaso adequado para aquela conjuntura de negócios em que ele viveu e atuou como uma força espiritual.

Uma semelhança considerável de fraseologia deve ser notada entre Ezequiel e Jeremias, e é uma indicação, não que um emprestado do outro, mas que uma missão semelhante fez para si mesma uma vestimenta verbal semelhante. Um paralelismo muito mais notável, entretanto, é encontrado entre Levítico 17-24 e a porção inicial das profecias de Ezequiel. Para explicar isso, dizendo que Ezequiel escreveu ambos, ou que algum malandro interpolou as palavras de Ezequiel no livro da lei a fim de dar ao primeiro ou ao último uma autoridade factícia, é uma explicação bastante digna de quem pode contar uma linha o que Isaías escreveu ou não escreveu; ou quem pode limpar dos Quatro Evangelhos as muitas palavras que Jesus de Nazaré não disse, e as ações que Ele não fez! Não tenho habilidade para tal prestidigitação.

Não posso fazer mais do que supor que Ezequiel havia estudado tão de perto a condição das coisas descritas em Levítico que ele, talvez inconscientemente, adotou suas expressões em referência a um povo rebelde e contraditório.
Pouca justiça foi aplicada a Ezequiel e sua obra. Ele não foi apenas tratado duramente no início de sua profecia, mas os judeus de tempos posteriores, somos informados, na última revisão do cânon hebraico, disputaram se o Livro de Ezequiel deveria ser incluído nele, e depois - dias proibidos de ser lida até que se passassem os trinta anos de idade.

Embora não tenha se saído tão mal entre os cristãos, Jerônimo, há 1.500 anos, aplicou-lhe epítetos que são repetidos por inúmeros comentaristas e não encorajam seu estudo - Scripturarum oceanus et mysteriorum Dei labyrinthus . Uma certa classe de modernos são ainda menos respeitosos e, portanto, menos propensos do que Jerônimo a encontrar o poder espiritual do profeta. Os pregadores de nossos dias dizem que nunca tiraram um texto disso, ou apenas três ou quatro vezes durante o curso de um ministério prolongado.

Reuss sugere, como base para essa negligência, que “os comentadores cristãos encontraram menos nele do que em outros do que procuravam, a saber, textos hebraicos, relações diretas, verdadeiras ou fingidas, com os fatos e idéias do evangelho. ” Ainda assim, existem testemunhos de outro tipo. Hengstenberg escreve: "Quem quer que penetre em Ezequiel ficará profundamente comovido por sua seriedade e ... se for do agrado de Deus trazer grandes julgamentos sobre nós, para derrubar o que Ele construiu e arrancar o que Ele plantou, podemos ganhe dele uma confiança inabalável na vitória final do reino de Deus, que mata e vivifica, que fere e cura, e que, depois de enviar a nuvem mais escura, finalmente se lembra de Sua aliança e exibe Seu arco brilhante. ” “O que antes foi escrito foi escrito para o nosso aprendizado,

O livro está dividido em duas metades, que apresentam paralelismos notáveis ​​entre si. Na primeira, a confiança carnal de Israel em Jerusalém é sepultada; na segunda, um novo templo é construído. A primeira parte abrange os caps. 1–24, e trata da obstinada iniquidade do povo e da iminente derrubada de Jerusalém. A segunda parte abrange os caps. 33–48, e trata da nova vida para as pessoas e o futuro Templo modificado e sua adoração.

Entre essas duas partes estão os capítulos. 25–32, que trata de sete povos pagãos vizinhos. Eles são advertidos do justo julgamento de Deus contra eles, e seu número, sete, provavelmente transmite a sugestão de que os princípios aplicados a eles são aplicáveis ​​a todas as nações ímpias.