Ezequiel 25

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Ezequiel 25:1-17

1 Esta palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, vire o rosto contra os amonitas e profetize contra eles.

3 Diga-lhes: ‘Ouçam a palavra do Soberano Senhor. Assim diz o Soberano Senhor: Visto que vocês exclamaram: "Ah! Ah! " quando o meu santuário foi profanado, quando a terra de Israel foi arrasada e quando a nação de Judá foi para o exílio,

4 vou entregar vocês como propriedade do povo do oriente. Eles instalarão seus acampamentos e armarão suas tendas no meio de vocês; comerão suas frutas e beberão seu leite.

5 Farei de Rabá num cercado para camelos e Amom um local de descanso para ovelhas. Então vocês saberão que eu sou o Senhor.

6 Porque assim diz o Soberano Senhor: Visto que vocês bateram palmas e pularam de alegria com o coração cheio de maldade contra Israel,

7 por essa razão estenderei o meu braço contra vocês e os darei às nações como despojo. Eliminarei vocês do meio das nações e os exterminarei do meio dos povos. Eu os destruirei, e vocês saberão que eu sou o Senhor’.

8 "Assim diz o Soberano Senhor: ‘Uma vez que Moabe e Seir disseram: "Vejam, a nação de Judá se tornou como todas as outras nações",

9 por essa razão abrirei o flanco de Moabe, começando por suas cidades fronteiriças, Bete-Jesimote, Baal-Meom e Quiriataim, que são a glória dessa terra.

10 Darei Moabe junto com os amonitas como propriedade ao povo do oriente. Os amonitas não serão lembrados entre as nações,

11 e a Moabe trarei castigo. Então eles saberão que eu sou o Senhor’.

12 "Assim diz o Soberano Senhor: ‘Visto que Edom vingou-se da nação de Judá e com isso trouxe grande culpa sobre si,

13 assim diz o Soberano Senhor: Estenderei o braço contra Edom e matarei os seus homens e os seus animais. Eu o arrasarei, e desde Temã até Dedã eles cairão pela espada.

14 Eu me vingarei de Edom pelas mãos do meu povo Israel, e este lidará com Edom de acordo com a minha ira e a minha indignação; eles conhecerão a minha vingança, palavra do Soberano Senhor’.

15 "Assim diz o Soberano Senhor: ‘Uma vez que a Filístia agiu por vingança e com maldade no coração, e com antiga hostilidade buscou destruir Judá,

16 assim diz o Soberano Senhor: estou a ponto de estender meu braço contra os filisteus. Eliminarei os queretitas e destruirei os que restarem no litoral.

17 Executarei neles grande vingança e os castigarei na minha ira. Então, quando eu me vingar deles, saberão que eu sou o Senhor’ ".

PREDIÇÕES DE JULGAMENTOS SOBRE AMONITAS, MOABITES, EDOMITES E FILISTINAS. (Cap. 25)

NOTAS EXEGÉTICAS. - Em caps. 25–32, chegamos a um novo grupo de profecias. Eles são previsões de julgamento sobre as nações pagãs.
“Enquanto a boca do profeta devia ser muda para Israel, o Senhor o instruiu a falar contra as nações pagãs e predizer-lhes o julgamento da destruição, para que não fossem levantadas pela queda do povo e do reino de Deus , mas poderia reconhecer no julgamento sobre Israel uma obra da Onipotência e justiça do Senhor, o Juiz de toda a terra. Existem sete nações pagãs cuja destruição Ezequiel prediz nesta seção de seu livro, viz.,

(1) Amon;
(2) Moabe;
(3) Edom;
(4) os filisteus (cap. 25);
(5) Pneu;
(6) Sidon (cap. 26-28); e

(7) Egito (cap. 29–32). Essas profecias são divididas em treze palavras de Deus pela fórmula introdutória, 'a palavra de Jeová veio a mim', as declarações contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, sendo todas compreendidas em uma palavra de Deus, embora haja quatro diferentes palavras de Deus dirigidas contra Tiro, uma contra Sidom e sete contra o Egito. Nas sete nações e nas sete palavras de Deus dirigidas contra o Egito, não podemos deixar de descobrir uma alusão ao significado simbólico do número.

E para tornar mais claro que o número foi escolhido por causa de seu significado, Ezequiel divide seu anúncio do julgamento sobre o sétimo povo em sete palavras de Deus. Com base no Gênesis 1 , sete é o número que denota a conclusão das obras de Deus. Quando, portanto, Ezequiel seleciona sete nações e profere sete palavras de Deus a respeito da nação principal, a saber, o Egito, ele evidentemente pretende indicar assim que o julgamento predito será executado e concluído sobre o mundo pagão e seus povos por meio da palavra e dos atos de Deus . ”- (Keil) .

( Ezequiel 25:1 ).

Ezequiel 25:3 . “Os amonitas ... Porque disseste: Ah, contra o meu santuário, quando foi profanado.” etc. “Eles eram descendentes de Ló e ocuparam o território a leste do Jordão, além daquele pertencente às tribos de Rúben e Gade. Eles formaram um dos mais poderosos dos menores estados vizinhos e freqüentemente estavam em guerra com os hebreus.

Eles eram idólatras grosseiros, e tinham como seu deus nacional Moloch ou Milcom. Na queda de Jerusalém, para a qual contribuíram como auxiliares, e no transporte dos habitantes da Judéia para a Babilônia, eles triunfaram insolentemente sobre eles, razão pela qual a presente ameaça é denunciada contra eles. ”- (Henderson) .

Ezequiel 25:4 . "Eu te entregarei aos homens do Oriente por uma possessão ." “Os homens do Oriente são os habitantes da Arábia Deserta, a leste dos territórios que fazem fronteira com o Jordão e o Mar Morto. Com a destruição do Estado judeu por Nabucodonosor, o país seria tomado pelas tribos nômades, que ali deveriam formar seus acampamentos e morar em suas tendas, levando a mesma vida pastoral a que estavam acostumados.

”- (Henderson.) “ Palácios. ” O Heb. palavra nunca significa "palácios", mas apenas "aldeias" ou "redil". Eram acampamentos nômades, cercados por paredes de barro, como é comum no Oriente. " Tua fruta ... teu leite ." Além da produção da terra, o leite também é citado como um dos produtos da vida pastoril e o principal alimento dos nômades.

Ezequiel 25:5 . "Rabá." Esta foi a metrópole dos amonitas. Em outro lugar, é chamada de Rabá de Amon para distingui-la de uma cidade com esse nome na tribo de Judá. Ptolomeu o reconstruiu e deu-lhe o nome de Filadélfia. “Um estábulo para camelos.” A cidade reconstruída por Ptolomeu estava em ruínas no século XIV.

Estes foram visitados por viajantes modernos, que encontraram restos de um palácio, um mausoléu, um anfiteatro, um templo, uma igreja e um castelo, mas não conseguiram descobrir uma única habitação habitada. Burckhardt encontrou um grupo de árabes lá, que colocaram seus camelos em estábulos entre as ruínas.

Ezequiel 25:7 . “Eu te farei perecer fora dos países: Eu te destruirei.”  “Este estado desolado de Rabá deve ser referido aos trezentos anos que se passaram entre a destruição de Jerusalém e a época de Ptolomeu Filadelfo, após o qual foi celebrado entre os gregos e romanos, por quem, sem dúvida, os esplêndidos edifícios, o ruínas das quais ainda permanecem; foram erguidos. ”- (Henderson.)

Ezequiel 25:8 . "Moabe e Seir dizem: Eis que a casa de Judá é semelhante a todas as nações ." Eles haviam esquecido que nove séculos antes disso um rei de Moabe ouvira de um vidente gentio que Israel deveria "habitar sozinho, e não ser contado entre as nações". ( Números 23:9 )

Ezequiel 25:9 . “ Vou abrir o lado de Moabe .” As passagens nas montanhas seriam desobstruídas, que de outra forma seriam fechadas e fortificadas. Assim, o inimigo poderia facilmente entrar no país e tomar posse.

Ezequiel 25:12 . " Vingou-se deles ." “O velho espírito de vingança, com que atuou desde os tempos antigos, ainda o mantém ao seu lado. Enquanto no relacionamento mais distante de Amon e Moabe, a alegria maligna é a expressão de um sentimento hostil, com Edom, em seu relacionamento muito mais próximo, o mesmo sentimento se manifesta em ações de vingança. Daí a acusação de procedimento pecaminoso como o incorrer em culpa. ”- (Lange.)

Ezequiel 25:15 . “Porque os filisteus se vingaram.” “Os filisteus estão em Ezequiel 25:15 unidos por Edom ao lado de seus atos ( Ezequiel 25:12 , & c.

); a Amon-Moabe por causa de seu desprezo pelo povo de Deus. Este último era o sentimento mais íntimo, a hostilidade a força impulsionadora, onde residia a distinção de Edom. "Para destruí-lo pelo antigo ódio." Este é o desígnio, a tendência permanente. A inimizade eterna remonta aos primeiros dias. Uma guerra perpetuamente duradoura é a característica permanente da relação, enquanto a hostilidade fixa era a raiz dela. ”- ( Lange .)

Ezequiel 25:16 . “Eu irei cortar os Cherethims.” “O nome filisteus significa provavelmente os emigrantes, de acordo com os relatos dos livros de Moisés a respeito de sua migração das regiões do Mar Negro. Ao lado desse nome vai, de significado substancialmente semelhante para o mesmo povo, Kerethim, extirpado - aqueles que foram forçados a deixar sua terra natal.

Esses Kerethim agora se tornam Kerethim uma segunda vez; seu nome deve verificar-se novamente. A destruição do remanescente aponta para isso, que eles serão destruídos até o último homem, como de fato os filisteus desapareceram completamente. É o grande privilégio do povo de Deus que, por mais pesados ​​que sejam os julgamentos de Deus sobre eles, nunca se dirá deles, destruirei o restante. ”- (Hengstenberg.)

Homilética

AS PROFECIAS CONTRA AS NAÇÕES HEATHEN

I. As nações pagãs formaram o pano de fundo escuro para Israel. Na escuridão espiritual em que viviam, podemos traçar diferentes matizes. Amon, Moabe, Edom, em sua ordem, representam a escuridão crescente das trevas, até que cheguemos às suas profundezas nos filisteus. Essas nações pagãs eram uma fonte de perigo contínuo para o povo de Deus. A Igreja de Deus está sempre rodeada pelo mundo; um mundo que exibe todas as gradações do mal, grosseiro, refinado; o diabo áspero e ruidoso, ou como um anjo de luz.

No caso das três primeiras nações mencionadas pelo profeta, sua culpa foi aumentada por seu relacionamento com Israel. “O povo de Deus deve passar pela experiência pela qual passa o homem de Deus ( Mateus 10:36 , Miquéias 7:6 ).

Fora de suas relações de sangue surge uma hostilidade até mesmo ao sangue. Enquanto isso gira em torno do Espírito que operou em Israel, ele não poderia deixar de se colocar contra o Messias, pois Ele mesmo disse que seremos odiados por causa do Seu nome. ”- (Lange) .

II. Nações pagãs pecaram contra Israel . Amon , por zombar profano de suas calamidades ( Ezequiel 25:3 ). Moabe , por uma estimativa falsa da posição espiritual de Israel. “A casa de Israel é semelhante a todas as nações” ( Ezequiel 25:8 ).

Eles não podiam entender que era impossível que Israel se tornasse como o pagão ( Ezequiel 20:32 ). Israel teria mais responsabilidade do que o resto das nações, pois ela pecaria contra a luz. Edom , “tomando vingança” ( Ezequiel 25:12 ). Os filisteus , por um ódio antigo e profundamente enraizado contra Israel ( Ezequiel 25:15 ).

III. Nações pagãs têm responsabilidades para com Deus . Eles não eram considerados tão estritamente responsáveis ​​quanto aqueles que tinham mais luz e privilégio, mas não estavam em escuridão total e implacável a ponto de torná-los indesculpáveis.

1. Eles eram capazes de ouvir e receber a mensagem de Deus . “Ouvi a palavra do Senhor” ( Ezequiel 25:3 ). Eles tinham algum conhecimento do que era justiça. Eles tinham uma consciência à qual um apelo poderia ser feito.

2. Eles eram capazes de formar julgamentos sobre religião . Queremos dizer religião no sentido de Divindade e incluindo todos os deveres. As nações pagãs sabiam que Israel foi punido por seus pecados contra Deus. Eles se alegraram com a queda dela ( Ezequiel 25:3 ). Eles pensaram que todas essas calamidades refutavam sua afirmação de ser o povo de Deus.

Um vidente gentio (provavelmente de origem edomita) foi, há muito tempo, atingido com a convicção de que a nação era santa ( Números 23:10 ). As nações pagãs vizinhas sentiam que não eram como Israel quando Israel estava certo com Deus.

3. Eles eram capazes do conhecimento de Deus . “E saberão que eu sou o Senhor” ( Ezequiel 25:17 ). Eles seriam levados a conhecer a Deus por meio de Seus julgamentos manifestos.

4. O tratamento de Deus para com as nações pagãs mostra Seu propósito de salvação para toda a humanidade . Não foi uma vitória verdadeira que as nações pagãs obtiveram sobre Israel. Embora para todos aparentemente o Israel estivesse para ser contado com impérios mortos, ainda assim ele ressuscitaria em uma forma mais gloriosa e se tornaria a vida e a luz das nações. Seus desastres e fracassos serviriam apenas para preparar o caminho para o reino de Deus. As nações gentias, no curso da Providência, veriam que o povo escolhido foi preservado para a salvação do mundo.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Ezequiel

Capítulo S 1–11
Por REV. DG WATT, MA

Capítulo S 12–29
Por REV. THOMAS H. LEALE, AKC

Autor dos Comentários sobre Gênesis e Eclesiastes

Capítulo S 30–48
Por REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos, Lamentações, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filemom

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

ESTE Comentário é o trabalho de três autores diferentes. A parte dos Capítulos 1–11 foi escrita pelo Rev. DG WATT, MA; 12–29 pelo Rev. TH LEALE; 30–48 pelo Rev. G. BARLOW.

As Notas Exegéticas contêm, de forma condensada, os resultados da crítica bíblica recente, e serão encontradas uma ajuda valiosa na interpretação do texto e no fornecimento de fatos da história contemporânea para elucidar as profecias. A Visão do Templo (capítulos 40–48) é tratada em seu aspecto ideal e, vista sob essa luz, torna-se cheia de sugestividade para o homilete praticado.

Cada trabalho disponível neste livro confessadamente difícil foi diligentemente consultado, e as passagens mais escolhidas e úteis dos melhores autores estão condensadas no corpo deste Comentário. Dos 390 esboços homiléticos, todos são originais, exceto aqueles que levam os nomes de seus respectivos autores.

Entre outras obras, os seguintes escritores das Profecias de Ezequiel foram cuidadosamente examinados: —W. Greenhill, E. Henderson, Patrick Fairbairn, Hengstenberg, Keil, M'Farlan, Arcebispo Newcombe, Bispo Horsley, Dean Stanley, Kitto, Dr. Frazer "Synoptical Lectures", Geikie's "Hours with the Bible", Pool's "Annotations", Lightfoot sobre “O Templo”, “Profetas e Reis” de FD Maurice, “Evangelho em Ezequiel” de Guthrie e os seguintes Comentários - The Speaker's, Lange's, A.

Clarke's, Benson's, Sutcliffe's, Matthew Henry's, Trapp's e Fausset's.
Em meio à riqueza de imagens em que Ezequiel é tão pródigo, e aos fatos áridos da história, o objetivo em toda parte tem sido detectar e desenvolver as grandes verdades morais das quais o sermonizador atencioso está em constante busca em seu estudo ansioso do Palavra de Deus.

GB

SHEFFIELD, agosto de 1890.

COMENTÁRIO homilético

NO
LIVRO DE EZEKIEL
INTRODUÇÃO

Nenhum livro profético estabelece o escritor, as datas, os lugares de seu conteúdo de forma tão distinta quanto o de Ezequiel. Não é apenas um registro do que o Senhor falou por Seu profeta, é também um registro de experiências pessoais durante o período em que ele foi um órgão para impulsos divinos especiais. Um é tão instrutivo quanto o outro.

O livro mostra que Ezequiel era filho de uma família sacerdotal e havia sido levado ao cativeiro quando o rei da Babilônia levou embora a riqueza, a força e a indústria habilidosa de Jerusalém. Nenhuma informação direta é comunicada sobre sua vida antes do cativeiro, ou sobre os primeiros cinco anos de seu exílio forçado. Não podemos dizer que ele já havia oficiado como sacerdote no Templo de Jerusalém, embora seus movimentos mostrem aparente familiaridade com seus compartimentos (cap.

8). Ele pertencia a uma colônia de seus companheiros exilados que haviam sido colonizados - ora, ele não disse - pelo Chebar, em algum lugar entre “os rios da Babilônia”, e estabeleceram uma organização característica para si mesmos. “Os élderes” vez após vez se aconselharam com Ezequiel em sua própria casa; pois ele era um chefe de família e casado com uma mulher a quem amava afetuosamente. Ele começa sua narração a partir do quinto dia do quarto mês do quinto ano, quando o episódio distinto de sua vida, pelo qual se tornou conhecido, teve início com sua primeira visão de Deus.


Essa revelação afetou sua constituição de maneira notável. As condições mentais, é claro, seriam alteradas com isso; mas as afeições corporais foram influenciadas de forma ainda mais palpável. A sensação de comer o rolo de escrita, de ser levantado e carregado, da forte mão do Senhor posta sobre ele; a sessão "espantada" - atordoada - sete dias, a coação prolongada, a perda da capacidade de falar, exceto quando autorizado pelo Senhor a proferir Suas mensagens, e outros fenômenos físicos, denunciam ao mesmo tempo a ação de Deus e de uma desordem em A saúde de Ezequiel.

Talvez seu sistema nervoso fosse daquele tipo altamente sensível cujas condições sob excitação não podem ser previstas; e que deveria ter sido perturbado não poderia ser considerado algo improvável. Os instrumentos de Deus nem sempre são os que o homem usaria. Ele escolheu, como apóstolo, Paulo, cuja “presença corporal era fraca”; é impossível que Ele escolhesse, para um profeta, um homem de temperamento peculiarmente nervoso? Se a “abundância de revelações” dadas ao primeiro afetou seu corpo, por que revelações semelhantes não afetaram a constituição física de Ezequiel?

Os sintomas não desapareceram imediatamente. Embora ele tivesse recuperado o poder de andar ( Ezequiel 12:3 ), ainda a declaração de que os anciãos estavam acostumados a ir a sua casa para ouvir suas palavras ( Ezequiel 8:1 , Ezequiel 15:1 , Ezequiel 20:1 ) , indica que a fraqueza e a deficiência física se apegaram a ele por um tempo considerável - talvez até o décimo mês do nono ano ( Ezequiel 24:1 ).

Naquela data, ele foi confrontado com algo mais do que uma doença física. Ele suportou o castigo do qual todos os filhos participam e aprendeu como o “abismo chama abismo” ao cruzarem o mar da vida. A esposa em quem seus olhos gostavam de pousar caiu a seu lado por um golpe repentino. Nenhum grito aberto de angústia saiu de seus lábios. Todo sinal de tristeza e luto foi severamente reprimido; no entanto, a referência patética ao que ela tinha sido para ele é suficiente para provar o quão difícil deve ter sido dizer "seja feita a tua vontade".

Sob a sombra escura deste triste evento, sua última profecia sobre o estado de Jerusalém não destruída foi proferida. Então, por cerca de três anos, ele permaneceu mudo, como se seu luto tivesse agravado seus sintomas corporais desordenados anteriores. Somente quando a primeira parte de sua comissão foi cumprida, quando sua posição, como o sinal dos problemas iminentes sobre a Cidade Santa, não era mais sustentável, o ponto crítico de sua aflição foi atingido.

A notícia da captura de Jerusalém tornou-se o sinal para a recuperação do uso livre de seus órgãos da fala ( Ezequiel 33:22 ), e nenhuma menção é feita a quaisquer enfermidades corporais ao executar a segunda parte de sua comissão. Assim ele sai de vista. Como Moisés, como profetas e apóstolos, "ele foi sepultado, e ninguém sabe de seu sepulcro até este dia." Isso é significativo de um princípio do governo divino, sugerindo que a verdadeira conduta e não as aparências externas, que a vida e não a morte devem ser perpetuadas nos pensamentos dos homens?

Ezequiel estava profundamente ciente das datas em que falava pelo Espírito e pode-se dizer que mantinha um diário delas. Para ele, “inspiração” não era apenas um êxtase de sua própria mente. Do quinto ao vigésimo sétimo ano de sua residência na Caldéia, ele sabia que era um órgão que o Senhor usava para fazer soar as notas de julgamento e misericórdia.

A esfera de sua atividade profética não era apenas os cativos, mas também os judeus que ainda permaneciam na Judéia. Entre as duas porções não houve cordialidade, e podemos imaginar que a propriedade dos exilados tinha sido desonesta ou forçosamente apropriada pelos outros ( Ezequiel 11:15 ). A tarefa de Ezequiel foi difícil.

Ele viu que ambas as divisões estavam oprimidas e deprimidas, e abertas ao brilho de lisonjeiras perspectivas apresentadas por homens indignos. Ele teve de dissipar vívidas ilusões, expor os males clamorosos, tornar-se paciente sob os duros fatos da punição, insistir em verdades desagradáveis ​​que não eram mais agradáveis ​​a eles do que a outras pessoas. Mais do que outros profetas, ele foi ordenado a zelar pelas almas; mais do que a outros, a modelagem do futuro Israel foi confiada a ele.

A última fortaleza do Judaísmo, como tinha sido, deve ser pisada pelos pagãos, mas de suas ruínas uma nova deve ser erguida, e ele deve fazer um esboço dela. Símbolos mais magníficos e comoventes da glória do Senhor do que os dados no Templo de Jerusalém vieram ao exílio pelo Chebar e testificaram que Ele poderia preservar ali um povo para Si mesmo. Seus dons e vocação são sem arrependimento, mas ele pretende levar o povo a perceber sua infidelidade, que eles tinham a ver com o Deus vivo, que a santidade eterna é imutável e que cada alma é responsável por seus próprios pecados.

A semente enterrada não apodrece, embora o clima desagradável possa impedi-la de brotar por muitos dias, e desse período de banimento surgiram forças para a criação de um novo judaísmo para o qual ídolos e adoração de ídolos seriam totalmente abomináveis. Uma nova teocracia seria constituída, e Ezequiel é o pioneiro dessa nova fase da educação divina. Ele “deveria apontar para uma inauguração da adoração divina muito mais solene do que aquela que seria assegurada pela reconstrução da cidade ou do Templo em seu local original em sua forma original; para apontar, de fato, para aquela dispensação que o Templo, a cidade e a nação pretendiam prenunciar e apresentar ”( Com . do Orador

) Assim, ele foi dado um dos lugares mais altos entre os homens do Antigo Testamento. Não é absurdo fazer uma comparação entre Moisés e este profeta. Moisés teve visões de Deus e instruiu as tribos de Israel a construir um santuário de acordo com o modelo mostrado a ele; ele deu detalhes dos serviços a serem prestados; ele apresentou à congregação a vida e a morte; “Ele ouviu a voz dAquele que lhe falava do propiciatório (…) de entre os dois querubins.

Ezequiel não ouviu uma voz acima dos querubins? Ele não se interpôs entre o povo e o Senhor? Não os preparou para santificar a Deus e, assim, estar preparados para a futura posição que ocupariam em sua própria terra e perante todas as nações? Ele não parecia um legislador, que, nos caps. 40–48, foi autorizado a prescrever o Templo e a adoração para tempos futuros e, assim, colocar a coroa em seu serviço profético?

A maneira como ele executou seu serviço é instrutiva e estimulante. Todas as suas faculdades estão sob o chamado do Senhor - seus olhos, ouvidos, pés, língua. Ele expõe clara e amplamente aquilo que foi inspirado a fazer e ensinar. Ele prossegue para o dever designado, ignorando quais podem ser as consequências para ele mesmo. Ele suportará qualquer fardo, expor-se-á a quaisquer riscos, enfrentará qualquer medo ou aversão e ódio de seu próprio povo, se assim puder promover seu bem-estar ou ser isento de suas aflições.

Se sua testa é "como adamantina, mais dura que pederneira", não é por indiferença à conduta moral e destino desastroso de seus conterrâneos, é por um desejo ardente de que a palavra divina encontre uma representação fiel e adequada ( Ezequiel 3:9 ). Ele é "um Sansão espiritual", "de coragem destemida e audaciosa", um dos

“Os mortos, mas soberanos com cepas, que ainda governam
Nossos espíritos de suas urnas.”

Existe outro lado de seu serviço. Ele é o mais prático dos profetas; ele pode cozinhar, desenhar, cavar, calcular e medir. Ele não é um recluso; ele se senta entre seus conterrâneos cativos por dias e os recebe gratuitamente em sua casa. Ele é informado sobre a história e o estado de sua própria nação, e também sobre as religiões, a política e o comércio de outras nações. Se ele tivesse vigiado o mar e seus marinheiros; olhou para os muitos artigos de comércio encontrados nos movimentados mercados da antiga Tiro? Cada uma de suas características nos assegura que ele estava preparado para apontar o caminho para uma nova posição na qual os homens deveriam reconsiderar e reorganizar a prática de seus antepassados.
O estilo de Ezequiel é bastante claro em geral.

Às vezes, “uma sublimidade, ternura, beleza, melodia inteiramente sua” o distinguem. “Recorre-se a combinações estranhas e formas grotescas, quando por meio delas pode aumentar a força gráfica e moral de seus delineamentos, e investir em seu imaginário detalhes tão específicos e minuciosos que estão naturalmente ligados a uma realidade sentida e presente” ( Fairbairn ). A agitação e a pompa da vida babilônica estão dentro de seu escopo, e algumas de suas colossais figuras simbólicas, que foram desenterradas para a maravilha de nossa geração, mostram como seus pensamentos foram coloridos.

Suas parábolas, provérbios, imagens são todos usados ​​para apresentar e imprimir as verdades que ele tinha a transmitir e, nessa visão, ele se repete livremente, de modo a produzir às vezes a sensação de que é prolixo demais. (Comp. Cap. 1 com 8-11; Ezequiel 3:16 com Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 6 com 36; 16 com 22 e 23; 18 com Ezequiel 33:10 ).

Ele tem expressões favoritas e peculiares: “Veio a palavra do Senhor”, “A mão do Senhor estava sobre mim”, “Filho do homem”, “Assim diz o Senhor Deus”; e uma tendência de resumir com: "Então, vós, ou eles, saberão que eu sou o Senhor." Individualidade e unidade marcam toda a sua obra e nos ajudam a perceber o que era aquele a quem o Senhor moldou em um vaso adequado para aquela conjuntura de negócios em que ele viveu e atuou como uma força espiritual.

Uma semelhança considerável de fraseologia deve ser notada entre Ezequiel e Jeremias, e é uma indicação, não que um emprestado do outro, mas que uma missão semelhante fez para si mesma uma vestimenta verbal semelhante. Um paralelismo muito mais notável, entretanto, é encontrado entre Levítico 17-24 e a porção inicial das profecias de Ezequiel. Para explicar isso, dizendo que Ezequiel escreveu ambos, ou que algum malandro interpolou as palavras de Ezequiel no livro da lei a fim de dar ao primeiro ou ao último uma autoridade factícia, é uma explicação bastante digna de quem pode contar uma linha o que Isaías escreveu ou não escreveu; ou quem pode limpar dos Quatro Evangelhos as muitas palavras que Jesus de Nazaré não disse, e as ações que Ele não fez! Não tenho habilidade para tal prestidigitação.

Não posso fazer mais do que supor que Ezequiel havia estudado tão de perto a condição das coisas descritas em Levítico que ele, talvez inconscientemente, adotou suas expressões em referência a um povo rebelde e contraditório.
Pouca justiça foi aplicada a Ezequiel e sua obra. Ele não foi apenas tratado duramente no início de sua profecia, mas os judeus de tempos posteriores, somos informados, na última revisão do cânon hebraico, disputaram se o Livro de Ezequiel deveria ser incluído nele, e depois - dias proibidos de ser lida até que se passassem os trinta anos de idade.

Embora não tenha se saído tão mal entre os cristãos, Jerônimo, há 1.500 anos, aplicou-lhe epítetos que são repetidos por inúmeros comentaristas e não encorajam seu estudo - Scripturarum oceanus et mysteriorum Dei labyrinthus . Uma certa classe de modernos são ainda menos respeitosos e, portanto, menos propensos do que Jerônimo a encontrar o poder espiritual do profeta. Os pregadores de nossos dias dizem que nunca tiraram um texto disso, ou apenas três ou quatro vezes durante o curso de um ministério prolongado.

Reuss sugere, como base para essa negligência, que “os comentadores cristãos encontraram menos nele do que em outros do que procuravam, a saber, textos hebraicos, relações diretas, verdadeiras ou fingidas, com os fatos e idéias do evangelho. ” Ainda assim, existem testemunhos de outro tipo. Hengstenberg escreve: "Quem quer que penetre em Ezequiel ficará profundamente comovido por sua seriedade e ... se for do agrado de Deus trazer grandes julgamentos sobre nós, para derrubar o que Ele construiu e arrancar o que Ele plantou, podemos ganhe dele uma confiança inabalável na vitória final do reino de Deus, que mata e vivifica, que fere e cura, e que, depois de enviar a nuvem mais escura, finalmente se lembra de Sua aliança e exibe Seu arco brilhante. ” “O que antes foi escrito foi escrito para o nosso aprendizado,

O livro está dividido em duas metades, que apresentam paralelismos notáveis ​​entre si. Na primeira, a confiança carnal de Israel em Jerusalém é sepultada; na segunda, um novo templo é construído. A primeira parte abrange os caps. 1–24, e trata da obstinada iniquidade do povo e da iminente derrubada de Jerusalém. A segunda parte abrange os caps. 33–48, e trata da nova vida para as pessoas e o futuro Templo modificado e sua adoração.

Entre essas duas partes estão os capítulos. 25–32, que trata de sete povos pagãos vizinhos. Eles são advertidos do justo julgamento de Deus contra eles, e seu número, sete, provavelmente transmite a sugestão de que os princípios aplicados a eles são aplicáveis ​​a todas as nações ímpias.