Ezequiel 27

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Ezequiel 27:1-36

1 Esta palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, faça um lamento a respeito de Tiro.

3 Diga a Tiro, que está junto à entrada para o mar, mercadora de povos em muitos litorais: ‘Assim diz o Soberano Senhor: " ‘Você diz, ó Tiro: "Minha beleza é perfeita".

4 Seu domínio abrangia o coração dos mares; seus construtores levaram a sua beleza à perfeição.

5 Eles fizeram todo o seu madeiramento com pinheiros de Senir; apanharam um cedro do Líbano para fazer-lhe um mastro.

6 Dos carvalhos de Basã fizeram os seus remos; de cipreste procedente das costas de Chipre fizeram seu convés, revestido de mármore.

7 De belo linho bordado, procedente do Egito foram feitas as suas velas e lhe serviu de bandeira; seus toldos, em vermelho e azul, provinham das costas de Elisá.

8 Habitantes de Sidom e Arvade eram os seus remadores; os seus homens hábeis, ó Tiro, estavam a bordo na qualidade de marinheiros.

9 Artesãos veteranos de Gebal estavam a bordo como construtores de barcos para calafetarem as suas juntas. Todos os navios do mar e seus marinheiros vinham para negociar as mercadorias que você tem.

10 " ‘Os persas, os lídios e os homens de Fute serviam como soldados em seu exército. Eles penduravam os seus escudos e capacetes nos seus muros, trazendo-lhe esplendor.

11 Homens de Arvade e de Heleque guarneciam os seus muros em todos os lados; homens de Gamade estavam em suas torres. Eles penduravam os seus escudos em seus muros ao redor; levaram a beleza de você à perfeição.

12 " ‘Társis fez negócios com você, tendo em vista os seus muitos bens; eles deram prata, ferro, estanho e chumbo em troca de suas mercadorias.

13 " ‘Javã, Tubal e Meseque fizeram comércio com você; trocaram escravos e utensílios de bronze pelos seus bens.

14 " ‘Homens de Bete-Togarma trocaram cavalos de carga, cavalos de guerra e mulas pelas suas mercadorias.

15 " ‘Os homens de Rodes fizeram comércio com você, e muitas regiões costeiras se tornaram seus clientes; eles lhe pagaram com presas de marfim e com ébano.

16 " ‘Arã fez negócios com você atraídos por seus muitos produtos; em troca de suas mercadorias deram-lhe turquesa, tecido vermelho, trabalhos bordados, linho fino, coral e rubis.

17 " ‘Judá e Israel fizeram comércio com você; pelos seus bens eles trocaram trigo de Minite, confeitos, mel, azeite e bálsamo.

18 " ‘Damasco, em razão dos muitos produtos de que você dispõe e da grande riqueza de seus bens, fez negócios com você, pagando-lhe com vinho de Helbom e lã de Zaar.

19 " ‘Também Dã e Javã de Uzal, compraram mercadorias de vocês, trocando-as por ferro, cássia e cálamo.

20 " ‘Dedã negociou com você mantos de sela.

21 " ‘A Arábia e todos os príncipes de Quedar eram seus clientes; fizeram negócios com você, fornecendo-lhes cordeiros, carneiros e bodes.

22 " ‘Os mercadores de Sabá e de Raamá fizeram comércio com você; pelas mercadorias que você vende eles trocaram o que há de melhor em toda espécie de especiarias, pedras preciosas, e ouro.

23 " ‘Harã, Cane e Éden e os mercadores de Sabá, Assur e Quilmade fizeram comércio com você.

24 No seu mercado eles negociaram com você lindas roupas, tecido azul, trabalhos bordados e tapetes multicoloridos com cordéis retorcidos e de nós firmes.

25 " ‘Os navios de Társis transportam os seus bens. Você está cheia de carga pesada no coração do mar.

26 Seus remadores a levam para alto mar. Mas o vento oriental a despedaçará no coração do mar.

27 Sua riqueza, suas mercadorias e seus bens, seus marujos, seus homens do mar e seus construtores de barcos, seus mercadores e todos os seus soldados, todos quantos estão a bordo sucumbirão no coração do mar no dia do seu naufrágio.

28 As praias tremerão quando os seus marujos clamarem.

29 Todos os que manejam os remos abandonarão os seus navios; os marujos e todos os marinheiros ficarão na praia.

30 Erguerão a voz e gritarão com amargura por sua causa; espalharão poeira sobre as suas cabeças e rolarão na cinza.

31 Raparão a cabeça por sua causa e porão vestes de lamento. Chorarão por você com angústia na alma e com pranto amargurado.

32 Quando estiverem gritando e pranteando por você, erguerão este lamento a seu respeito: "Quem chegou a ser silenciada como Tiro, cercada pelo mar? "

33 Quando as suas mercadorias saíam para o mar, você satisfazia muitas nações; com sua grande riqueza e com seus bens você enriqueceu os reis da terra.

34 Agora, destruída pelo mar, você jaz nas profundezas das águas; seus bens e todos os que a acompanham afundaram com você.

35 Todos os que moram nas regiões litorâneas estão chocados com o que aconteceu com você; seus reis arrepiam-se horrorizados e os seus rostos estão desfigurados de medo.

36 Os mercadores entre as nações gritam de medo, ao vê-la; chegou o seu terrível fim, e você não mais existirá’ ".

A GRANDEZA ANTIGA DE TYRE, SUGERINDO UMA LAMENTAÇÃO SOBRE SUA QUEDA TRISTE (Cap. 27)

NOTAS EXEGÉTICAS. - “A lamentação começa com uma imagem da glória da cidade de Tiro, sua situação, sua beleza arquitetônica, sua força militar e defesas ( Ezequiel 27:3 ) e suas amplas relações comerciais ( Ezequiel 27:12 ); e então passa a lamentação pesarosa sobre a ruína de toda esta glória ( Ezequiel 27:26 ). ”- Keil .

Ezequiel 27:1 . Introdução e descrição da glória e poder de Tiro.

Ezequiel 27:3 . “Na entrada do mar.” Deve ser traduzido como "pelas entradas do mar". A descrição é a da insular Tiro com seus dois portos, um ao norte e outro ao sul. O primeiro era chamado de porto sidônio, porque ficava do lado sidônio; e o último, o egípcio, por causa da direção para a qual apontava.

“Um comerciante do povo por muitas ilhas.” Em vez disso, "os povos a." Tiro é assim descrito como o empório mercantil dos povos de muitas costas marítimas, tanto do Oriente como do Ocidente. Assim, Isaías a descreve como “um mercado de nações” ( Isaías 23:3 ).

Ezequiel 27:5 . "Eles fizeram todas as tábuas do seu navio de abetos." Em Ezequiel 27:4 , Tiro é descrito como um navio imponente construído com o melhor material, tripulado pelos melhores fuzileiros navais e os mais habilidosos pilotos. A alegoria é interrompida no meio de Ezequiel 27:9 , mas é retomada em Ezequiel 27:26 , onde este nobre navio tão bem equipado e administrado por mãos hábeis finalmente naufragou em mares tempestuosos.

Ezequiel 27:7 . “Trabalho limitado.” Dispositivos foram trabalhados nas velas, de forma que serviram também para fins de alferes.

Ezequiel 27:10 . "Eles apresentam a tua formosura." O significado é que Tiro deve se sentir honrado por ter tantas nações para lhe fornecer soldados contratados. A grandeza comercial da cidade baseava-se em bases militares.

Ezequiel 27:12 Uma descrição do comércio de Tiro com todas as nações que entregavam suas produções no mercado desta metrópole do comércio do mundo e recebiam em troca as mercadorias e manufaturas desta cidade.

Ezequiel 27:12 . "Társis." Era “Tartessus”, na Espanha, famoso por seus vários metais, que eram exportados principalmente para Tiro. É provável que a maior parte do “estanho” tenha sido transportado pelos fenícios da Cornualha para Társis. “A enumeração dos diferentes povos, terras e cidades que mantinham o comércio com Tiro começa com Társis no extremo oeste, depois se volta para o norte, passa pelas diferentes terras da Ásia Anterior e do Mediterrâneo até o mais remoto nordeste, e termina mencionando Társis novamente, para encerrar a lista. ”- Keil .

Ezequiel 27:13 . “Trocado por pessoas de homens.” Eles eram viciados no comércio de escravos. Até hoje os haréns turcos são abastecidos com escravas da Circássia e da Geórgia, sendo notável por sua beleza. Compare Joel 3:6 .

Ezequiel 27:14 . “Casa de Togarmah.” “Os armênios do norte, que se autodenominam a casa de Torgom , e reivindicam Torgom, ou Togarmah, o filho de Gomer, como seu fundador. ( Gênesis 10:3 ; 1 Crônicas 1:6 .

) Eles habitam as ásperas regiões montanhosas do lado sul do Cáucaso. O país era famoso por sua raça de cavalos, muito solicitada pelos reis persas. ”- ( Henderson ).

Ezequiel 27:15 . "Denda." “Uma ilha, ou cidade comercial no Golfo Pérsico, estabelecida pelos tírios para garantir o comércio da Índia, que abundava em marfim. As presas que se assemelham a chifres serão responsáveis ​​pelo termo aqui empregado. ” "Ébano." “Gesenius pensa que a razão pela qual esta palavra é plural no hebraico, é que ela foi obtida apenas em pranchas divididas em pedaços para transporte. Sua grande dureza tornava-o um artigo de valor. ”- (Henderson.)

Ezequiel 27:25 . "Os navios de Társis." “O profeta agora retorna de sua enumeração dos vários artigos de comércio com os quais Tiro se enriqueceu, e os vários países com os quais ela negociava, para comemorar sua queda. Mas, pouco antes de entrar nessa parte do assunto, ele pára por um momento para anunciar à sua marinha, por meio da qual suas mercadorias eram transportadas para a Espanha e outras costas do Mediterrâneo.

Os navios de Társis eram, comparativamente falando, como nossos velhos Indiamen. Eles são chamados de muralhas de Tiro, pela mesma razão que falamos de nossos navios de guerra como muralhas de madeira da Velha Inglaterra. Eles eram a glória e a defesa da cidade mercante. ”- (Henderson) .

Ezequiel 27:26 . "O vento oriental te quebrantou no meio dos mares." Este vento, que sopra da direção do Líbano, é o mais violento de todos no Mediterrâneo ( Salmos 48:8 ). Nabucodonosor está representado sob esta figura.

Ezequiel 27:31 . "Eles se tornarão totalmente calvos por causa de ti." Aludindo ao costume fenício no luto, que, por conta de sua ligação com as superstições pagãs, era proibido a Israel ( Deuteronômio 14:1 ).

Ezequiel 27:32 . “No meio do mar.” Mostrando assim que a profecia deve ser entendida da Ilha insular de Tiro.

Ezequiel 27:33 . “Tu enriqueceste os reis da terra.” As taxas alfandegárias cobradas sobre seus produtos eram uma fonte de riqueza para as nações vizinhas.

Ezequiel 27:36 . "O povo assobiará para ti." Com um assobio de espanto, como em 1 Reis 9:8 .

Homilética

( Ezequiel 27:1 )

Quando Tiro se alegra com Jerusalém, o profeta se alegra com Tiro: esta é a recompensa dos piedosos. Se não devemos retribuir o mal com o mal, ainda há com Deus uma recompensa do mal com o mal. Todas as coisas humanas e terrenas finalmente se extinguem em lamentação. Esta é a lamentação do espírito, que o mundo semeia na carne, e da carne colhe a corrupção. Com tambores e flautas o mundo começa, mas termina com gemidos e miséria.

“Devemos conhecer profundamente a gloria mundi , se quisermos levar a sério o sic transit gloria mundi.” - ( Hengstenberg ). Que ninguém se vanglorie de sua força ou elevação mundana; quão cedo pode o Senhor, se Seu julgamento irromper, trazer tudo ao pó da desolação! ( Ezequiel 27:3 ; Jeremias 9:23 ; Jeremias 9:25 ).

Existe uma perfeição de beleza que nada mais é do que amadurecimento para julgamento. A beleza é um esplendor passageiro, mas o conhecimento do eterno conduz de glória em glória. Na vanglória, vê-se de que coisas o coração está cheio. Observe o contraste entre Tiro e a filha do rei, que é linda por dentro ( Salmos 45 ).

A segurança é muito diferente: uma é a da fé, pois sabemos que somos reconciliados por meio de Cristo e, mesmo que o mundo caia em ruínas, podemos permanecer em paz; o outro procede da incredulidade, que diz respeito aos homens, paredes, etc., e confia neles. Os edifícios dos homens e o edifício de Deus, a saber, Sua igreja, contra a qual nem mesmo as portas do inferno podem prevalecer. Quando as pessoas uma vez se rendem ao orgulho, pompa e dissipação, dificilmente podem deixá-los de lado novamente; não, muitas vezes eles não sabem, por falta de consideração e devassidão, o que deveriam fazer ( Deuteronômio 32:15 , etc.

) Cada terra tem seu dom peculiar de Deus, e os dons de Deus devem assim ministrar vergonhosamente à vaidade dos homens. É muito certo aceitar e contratar pessoas qualificadas, mas ai daquele que faz da carne seu braço e cujo coração se afasta do Senhor!

( Ezequiel 27:12 ).

Os homens correm pelo mundo inteiro por causa de mercadorias, enquanto a palavra de Deus, que enriquece sem problemas e dá tesouros que nem a traça nem a ferrugem corrompem, nem os ladrões podem roubar, está tão perto de nós! A única pérola de grande preço Tiro não fez um artigo de tráfico. Que vantagens é ganhar o mundo inteiro se a alma sofrer danos. Oh, quantas dádivas de Deus estão a serviço do pecado? Grandes cidades mercantis, grandes cidades do pecado.

Quantas vezes e de quantas maneiras as almas dos homens são objetos de compra e venda ( Ezequiel 27:13 ). Com coisas perfeitamente belas, o homem certamente se ocuparia. Mas onde eles podem ser encontrados na esfera terrestre? ( Colossenses 3:2 ).

Que Tiro estava tão cheio e honrado, enquanto Sião se tornava cada vez mais pobre e miserável, e afundou na miséria - isso formou uma pedra de tropeço para o povo de Deus. Mas o que aconteceu com toda a plenitude e glória de Tiro? Sião, por outro lado, floresceu gloriosamente de novo.

( Ezequiel 27:26 ).

A glória da terra se tornará pó e cinzas. Quanto mais alto alcançamos, tanto mais íngreme, e tanto mais profunda será a queda. O elemento de nossa segurança pode facilmente se tornar o elemento de nossa miséria: aqui o mar, em outros lugares o ouro, a posição de alguém etc. Uma pessoa de posição elevada, quando abatida, é inferior àquela que sempre esteve em uma posição humilde. O vento nem sempre enche nossas velas; muitas vezes também, e de repente, os rasga curtos e pequenos.

Na prosperidade, os homens raramente consideram como isso é vão, que na adversidade clamam ainda mais alto; mas, ai! somente sobre a vaidade das coisas terrenas, e não sobre a vaidade de seus corações terrestres. Lembra-te de que és pó e pensa a ti mesmo que tens uma alma. O medo é salutar, mas também existe um medo que de novo afastamos e que não sofremos para nos advertir. A perda das coisas terrenas causa tantos problemas e da perda das coisas celestiais os homens rirão! Um cristão não deve lamentar, mas deve bater no peito tanto na prosperidade quanto na adversidade.

Miguel e Tiro ( Ezequiel 27:32 ). Quem é como tu? Isso é apropriado dizer apenas de Deus com referência à glória. Em relação ao nada, por outro lado, um de nós é como o outro. Tempos de tristeza deveriam ser tempos de arrependimento. - O senso sagrado do nil mirari. De Ezequiel 27:34 aprendemos, o fim das coisas terrenas, o seu valor de escala, e verdadeiro estimativa.

Todo este mundo não é nada; quão certo deve haver o que é alguma coisa! Mas a fé clama das profundezas a Deus. Compare a glória dos filhos de Deus com a glória do mundo. - (Lange) .

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Ezequiel

Capítulo S 1–11
Por REV. DG WATT, MA

Capítulo S 12–29
Por REV. THOMAS H. LEALE, AKC

Autor dos Comentários sobre Gênesis e Eclesiastes

Capítulo S 30–48
Por REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos, Lamentações, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses, Timóteo, Tito e Filemom

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

ESTE Comentário é o trabalho de três autores diferentes. A parte dos Capítulos 1–11 foi escrita pelo Rev. DG WATT, MA; 12–29 pelo Rev. TH LEALE; 30–48 pelo Rev. G. BARLOW.

As Notas Exegéticas contêm, de forma condensada, os resultados da crítica bíblica recente, e serão encontradas uma ajuda valiosa na interpretação do texto e no fornecimento de fatos da história contemporânea para elucidar as profecias. A Visão do Templo (capítulos 40–48) é tratada em seu aspecto ideal e, vista sob essa luz, torna-se cheia de sugestividade para o homilete praticado.

Cada trabalho disponível neste livro confessadamente difícil foi diligentemente consultado, e as passagens mais escolhidas e úteis dos melhores autores estão condensadas no corpo deste Comentário. Dos 390 esboços homiléticos, todos são originais, exceto aqueles que levam os nomes de seus respectivos autores.

Entre outras obras, os seguintes escritores das Profecias de Ezequiel foram cuidadosamente examinados: —W. Greenhill, E. Henderson, Patrick Fairbairn, Hengstenberg, Keil, M'Farlan, Arcebispo Newcombe, Bispo Horsley, Dean Stanley, Kitto, Dr. Frazer "Synoptical Lectures", Geikie's "Hours with the Bible", Pool's "Annotations", Lightfoot sobre “O Templo”, “Profetas e Reis” de FD Maurice, “Evangelho em Ezequiel” de Guthrie e os seguintes Comentários - The Speaker's, Lange's, A.

Clarke's, Benson's, Sutcliffe's, Matthew Henry's, Trapp's e Fausset's.
Em meio à riqueza de imagens em que Ezequiel é tão pródigo, e aos fatos áridos da história, o objetivo em toda parte tem sido detectar e desenvolver as grandes verdades morais das quais o sermonizador atencioso está em constante busca em seu estudo ansioso do Palavra de Deus.

GB

SHEFFIELD, agosto de 1890.

COMENTÁRIO homilético

NO
LIVRO DE EZEKIEL
INTRODUÇÃO

Nenhum livro profético estabelece o escritor, as datas, os lugares de seu conteúdo de forma tão distinta quanto o de Ezequiel. Não é apenas um registro do que o Senhor falou por Seu profeta, é também um registro de experiências pessoais durante o período em que ele foi um órgão para impulsos divinos especiais. Um é tão instrutivo quanto o outro.

O livro mostra que Ezequiel era filho de uma família sacerdotal e havia sido levado ao cativeiro quando o rei da Babilônia levou embora a riqueza, a força e a indústria habilidosa de Jerusalém. Nenhuma informação direta é comunicada sobre sua vida antes do cativeiro, ou sobre os primeiros cinco anos de seu exílio forçado. Não podemos dizer que ele já havia oficiado como sacerdote no Templo de Jerusalém, embora seus movimentos mostrem aparente familiaridade com seus compartimentos (cap.

8). Ele pertencia a uma colônia de seus companheiros exilados que haviam sido colonizados - ora, ele não disse - pelo Chebar, em algum lugar entre “os rios da Babilônia”, e estabeleceram uma organização característica para si mesmos. “Os élderes” vez após vez se aconselharam com Ezequiel em sua própria casa; pois ele era um chefe de família e casado com uma mulher a quem amava afetuosamente. Ele começa sua narração a partir do quinto dia do quarto mês do quinto ano, quando o episódio distinto de sua vida, pelo qual se tornou conhecido, teve início com sua primeira visão de Deus.


Essa revelação afetou sua constituição de maneira notável. As condições mentais, é claro, seriam alteradas com isso; mas as afeições corporais foram influenciadas de forma ainda mais palpável. A sensação de comer o rolo de escrita, de ser levantado e carregado, da forte mão do Senhor posta sobre ele; a sessão "espantada" - atordoada - sete dias, a coação prolongada, a perda da capacidade de falar, exceto quando autorizado pelo Senhor a proferir Suas mensagens, e outros fenômenos físicos, denunciam ao mesmo tempo a ação de Deus e de uma desordem em A saúde de Ezequiel.

Talvez seu sistema nervoso fosse daquele tipo altamente sensível cujas condições sob excitação não podem ser previstas; e que deveria ter sido perturbado não poderia ser considerado algo improvável. Os instrumentos de Deus nem sempre são os que o homem usaria. Ele escolheu, como apóstolo, Paulo, cuja “presença corporal era fraca”; é impossível que Ele escolhesse, para um profeta, um homem de temperamento peculiarmente nervoso? Se a “abundância de revelações” dadas ao primeiro afetou seu corpo, por que revelações semelhantes não afetaram a constituição física de Ezequiel?

Os sintomas não desapareceram imediatamente. Embora ele tivesse recuperado o poder de andar ( Ezequiel 12:3 ), ainda a declaração de que os anciãos estavam acostumados a ir a sua casa para ouvir suas palavras ( Ezequiel 8:1 , Ezequiel 15:1 , Ezequiel 20:1 ) , indica que a fraqueza e a deficiência física se apegaram a ele por um tempo considerável - talvez até o décimo mês do nono ano ( Ezequiel 24:1 ).

Naquela data, ele foi confrontado com algo mais do que uma doença física. Ele suportou o castigo do qual todos os filhos participam e aprendeu como o “abismo chama abismo” ao cruzarem o mar da vida. A esposa em quem seus olhos gostavam de pousar caiu a seu lado por um golpe repentino. Nenhum grito aberto de angústia saiu de seus lábios. Todo sinal de tristeza e luto foi severamente reprimido; no entanto, a referência patética ao que ela tinha sido para ele é suficiente para provar o quão difícil deve ter sido dizer "seja feita a tua vontade".

Sob a sombra escura deste triste evento, sua última profecia sobre o estado de Jerusalém não destruída foi proferida. Então, por cerca de três anos, ele permaneceu mudo, como se seu luto tivesse agravado seus sintomas corporais desordenados anteriores. Somente quando a primeira parte de sua comissão foi cumprida, quando sua posição, como o sinal dos problemas iminentes sobre a Cidade Santa, não era mais sustentável, o ponto crítico de sua aflição foi atingido.

A notícia da captura de Jerusalém tornou-se o sinal para a recuperação do uso livre de seus órgãos da fala ( Ezequiel 33:22 ), e nenhuma menção é feita a quaisquer enfermidades corporais ao executar a segunda parte de sua comissão. Assim ele sai de vista. Como Moisés, como profetas e apóstolos, "ele foi sepultado, e ninguém sabe de seu sepulcro até este dia." Isso é significativo de um princípio do governo divino, sugerindo que a verdadeira conduta e não as aparências externas, que a vida e não a morte devem ser perpetuadas nos pensamentos dos homens?

Ezequiel estava profundamente ciente das datas em que falava pelo Espírito e pode-se dizer que mantinha um diário delas. Para ele, “inspiração” não era apenas um êxtase de sua própria mente. Do quinto ao vigésimo sétimo ano de sua residência na Caldéia, ele sabia que era um órgão que o Senhor usava para fazer soar as notas de julgamento e misericórdia.

A esfera de sua atividade profética não era apenas os cativos, mas também os judeus que ainda permaneciam na Judéia. Entre as duas porções não houve cordialidade, e podemos imaginar que a propriedade dos exilados tinha sido desonesta ou forçosamente apropriada pelos outros ( Ezequiel 11:15 ). A tarefa de Ezequiel foi difícil.

Ele viu que ambas as divisões estavam oprimidas e deprimidas, e abertas ao brilho de lisonjeiras perspectivas apresentadas por homens indignos. Ele teve de dissipar vívidas ilusões, expor os males clamorosos, tornar-se paciente sob os duros fatos da punição, insistir em verdades desagradáveis ​​que não eram mais agradáveis ​​a eles do que a outras pessoas. Mais do que outros profetas, ele foi ordenado a zelar pelas almas; mais do que a outros, a modelagem do futuro Israel foi confiada a ele.

A última fortaleza do Judaísmo, como tinha sido, deve ser pisada pelos pagãos, mas de suas ruínas uma nova deve ser erguida, e ele deve fazer um esboço dela. Símbolos mais magníficos e comoventes da glória do Senhor do que os dados no Templo de Jerusalém vieram ao exílio pelo Chebar e testificaram que Ele poderia preservar ali um povo para Si mesmo. Seus dons e vocação são sem arrependimento, mas ele pretende levar o povo a perceber sua infidelidade, que eles tinham a ver com o Deus vivo, que a santidade eterna é imutável e que cada alma é responsável por seus próprios pecados.

A semente enterrada não apodrece, embora o clima desagradável possa impedi-la de brotar por muitos dias, e desse período de banimento surgiram forças para a criação de um novo judaísmo para o qual ídolos e adoração de ídolos seriam totalmente abomináveis. Uma nova teocracia seria constituída, e Ezequiel é o pioneiro dessa nova fase da educação divina. Ele “deveria apontar para uma inauguração da adoração divina muito mais solene do que aquela que seria assegurada pela reconstrução da cidade ou do Templo em seu local original em sua forma original; para apontar, de fato, para aquela dispensação que o Templo, a cidade e a nação pretendiam prenunciar e apresentar ”( Com . do Orador

) Assim, ele foi dado um dos lugares mais altos entre os homens do Antigo Testamento. Não é absurdo fazer uma comparação entre Moisés e este profeta. Moisés teve visões de Deus e instruiu as tribos de Israel a construir um santuário de acordo com o modelo mostrado a ele; ele deu detalhes dos serviços a serem prestados; ele apresentou à congregação a vida e a morte; “Ele ouviu a voz dAquele que lhe falava do propiciatório (…) de entre os dois querubins.

Ezequiel não ouviu uma voz acima dos querubins? Ele não se interpôs entre o povo e o Senhor? Não os preparou para santificar a Deus e, assim, estar preparados para a futura posição que ocupariam em sua própria terra e perante todas as nações? Ele não parecia um legislador, que, nos caps. 40–48, foi autorizado a prescrever o Templo e a adoração para tempos futuros e, assim, colocar a coroa em seu serviço profético?

A maneira como ele executou seu serviço é instrutiva e estimulante. Todas as suas faculdades estão sob o chamado do Senhor - seus olhos, ouvidos, pés, língua. Ele expõe clara e amplamente aquilo que foi inspirado a fazer e ensinar. Ele prossegue para o dever designado, ignorando quais podem ser as consequências para ele mesmo. Ele suportará qualquer fardo, expor-se-á a quaisquer riscos, enfrentará qualquer medo ou aversão e ódio de seu próprio povo, se assim puder promover seu bem-estar ou ser isento de suas aflições.

Se sua testa é "como adamantina, mais dura que pederneira", não é por indiferença à conduta moral e destino desastroso de seus conterrâneos, é por um desejo ardente de que a palavra divina encontre uma representação fiel e adequada ( Ezequiel 3:9 ). Ele é "um Sansão espiritual", "de coragem destemida e audaciosa", um dos

“Os mortos, mas soberanos com cepas, que ainda governam
Nossos espíritos de suas urnas.”

Existe outro lado de seu serviço. Ele é o mais prático dos profetas; ele pode cozinhar, desenhar, cavar, calcular e medir. Ele não é um recluso; ele se senta entre seus conterrâneos cativos por dias e os recebe gratuitamente em sua casa. Ele é informado sobre a história e o estado de sua própria nação, e também sobre as religiões, a política e o comércio de outras nações. Se ele tivesse vigiado o mar e seus marinheiros; olhou para os muitos artigos de comércio encontrados nos movimentados mercados da antiga Tiro? Cada uma de suas características nos assegura que ele estava preparado para apontar o caminho para uma nova posição na qual os homens deveriam reconsiderar e reorganizar a prática de seus antepassados.
O estilo de Ezequiel é bastante claro em geral.

Às vezes, “uma sublimidade, ternura, beleza, melodia inteiramente sua” o distinguem. “Recorre-se a combinações estranhas e formas grotescas, quando por meio delas pode aumentar a força gráfica e moral de seus delineamentos, e investir em seu imaginário detalhes tão específicos e minuciosos que estão naturalmente ligados a uma realidade sentida e presente” ( Fairbairn ). A agitação e a pompa da vida babilônica estão dentro de seu escopo, e algumas de suas colossais figuras simbólicas, que foram desenterradas para a maravilha de nossa geração, mostram como seus pensamentos foram coloridos.

Suas parábolas, provérbios, imagens são todos usados ​​para apresentar e imprimir as verdades que ele tinha a transmitir e, nessa visão, ele se repete livremente, de modo a produzir às vezes a sensação de que é prolixo demais. (Comp. Cap. 1 com 8-11; Ezequiel 3:16 com Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 6 com 36; 16 com 22 e 23; 18 com Ezequiel 33:10 ).

Ele tem expressões favoritas e peculiares: “Veio a palavra do Senhor”, “A mão do Senhor estava sobre mim”, “Filho do homem”, “Assim diz o Senhor Deus”; e uma tendência de resumir com: "Então, vós, ou eles, saberão que eu sou o Senhor." Individualidade e unidade marcam toda a sua obra e nos ajudam a perceber o que era aquele a quem o Senhor moldou em um vaso adequado para aquela conjuntura de negócios em que ele viveu e atuou como uma força espiritual.

Uma semelhança considerável de fraseologia deve ser notada entre Ezequiel e Jeremias, e é uma indicação, não que um emprestado do outro, mas que uma missão semelhante fez para si mesma uma vestimenta verbal semelhante. Um paralelismo muito mais notável, entretanto, é encontrado entre Levítico 17-24 e a porção inicial das profecias de Ezequiel. Para explicar isso, dizendo que Ezequiel escreveu ambos, ou que algum malandro interpolou as palavras de Ezequiel no livro da lei a fim de dar ao primeiro ou ao último uma autoridade factícia, é uma explicação bastante digna de quem pode contar uma linha o que Isaías escreveu ou não escreveu; ou quem pode limpar dos Quatro Evangelhos as muitas palavras que Jesus de Nazaré não disse, e as ações que Ele não fez! Não tenho habilidade para tal prestidigitação.

Não posso fazer mais do que supor que Ezequiel havia estudado tão de perto a condição das coisas descritas em Levítico que ele, talvez inconscientemente, adotou suas expressões em referência a um povo rebelde e contraditório.
Pouca justiça foi aplicada a Ezequiel e sua obra. Ele não foi apenas tratado duramente no início de sua profecia, mas os judeus de tempos posteriores, somos informados, na última revisão do cânon hebraico, disputaram se o Livro de Ezequiel deveria ser incluído nele, e depois - dias proibidos de ser lida até que se passassem os trinta anos de idade.

Embora não tenha se saído tão mal entre os cristãos, Jerônimo, há 1.500 anos, aplicou-lhe epítetos que são repetidos por inúmeros comentaristas e não encorajam seu estudo - Scripturarum oceanus et mysteriorum Dei labyrinthus . Uma certa classe de modernos são ainda menos respeitosos e, portanto, menos propensos do que Jerônimo a encontrar o poder espiritual do profeta. Os pregadores de nossos dias dizem que nunca tiraram um texto disso, ou apenas três ou quatro vezes durante o curso de um ministério prolongado.

Reuss sugere, como base para essa negligência, que “os comentadores cristãos encontraram menos nele do que em outros do que procuravam, a saber, textos hebraicos, relações diretas, verdadeiras ou fingidas, com os fatos e idéias do evangelho. ” Ainda assim, existem testemunhos de outro tipo. Hengstenberg escreve: "Quem quer que penetre em Ezequiel ficará profundamente comovido por sua seriedade e ... se for do agrado de Deus trazer grandes julgamentos sobre nós, para derrubar o que Ele construiu e arrancar o que Ele plantou, podemos ganhe dele uma confiança inabalável na vitória final do reino de Deus, que mata e vivifica, que fere e cura, e que, depois de enviar a nuvem mais escura, finalmente se lembra de Sua aliança e exibe Seu arco brilhante. ” “O que antes foi escrito foi escrito para o nosso aprendizado,

O livro está dividido em duas metades, que apresentam paralelismos notáveis ​​entre si. Na primeira, a confiança carnal de Israel em Jerusalém é sepultada; na segunda, um novo templo é construído. A primeira parte abrange os caps. 1–24, e trata da obstinada iniquidade do povo e da iminente derrubada de Jerusalém. A segunda parte abrange os caps. 33–48, e trata da nova vida para as pessoas e o futuro Templo modificado e sua adoração.

Entre essas duas partes estão os capítulos. 25–32, que trata de sete povos pagãos vizinhos. Eles são advertidos do justo julgamento de Deus contra eles, e seu número, sete, provavelmente transmite a sugestão de que os princípios aplicados a eles são aplicáveis ​​a todas as nações ímpias.