Lucas 3:1-14

NOTAS CRÍTICAS

Lucas 3:1 - Isso pode ser considerado o início formal da história de Lucas. Tibério César . - Angus nos morreu AUC 767, e quinze anos somados a isso fariam o tempo aqui anotado, AUC 782, quando Jesus teria trinta e dois anos de idade, tendo nascido antes da morte de Herodes, o Grande (AUC 750 ) Como isso seria inconsistente com Lucas 3:23 , devemos assumir que Lucas está contando desde o tempo em que Tibério foi associado a Augusto na dignidade imperial, i.

e. em AUC 765. Isso tornaria a data do batismo de Cristo AUC 780 ou 26 DC. Pôncio Pilatos . - Procurador da Judéia, sob o Procônsul da Síria, de 26-36 DC. Herodes . - Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande e de Malthace; ele era irmão pleno de Arquelau e tetrarca de 4 aC a 39 dC Ele tinha o título de “rei” por cortesia ( Marcos 6:14 , etc.

) Foi por ele que João Batista foi preso e executado. Tetrarca . - Significa originalmente, o governante de uma quarta parte de um país; posteriormente usado para qualquer príncipe tributário. Filipe - meio-irmão de Herodes Antipas; filho de Herodes o Grande e Cleópatra. Reinou de 4 aC a 32 dC . A cidade de Cæsarea Philippi recebeu seu nome. Ele não era o Filipe de que se fala em Marcos 6:17 , que era outro filho de Herodes, o Grande (de Mariamne, filha de Simão). Este último chamado Filipe / foi deserdado por seu pai e viveu em Roma como cidadão particular. Os distritos mencionados neste versículo são aqueles dentro dos quais o ministério de nosso Senhor estava confinado.

Lucas 3:2 . Anás e Caifás sendo os sumos sacerdotes . - Em teoria, só poderia haver um sumo sacerdote. Uma leitura melhor é seguida pelo RV “no sumo sacerdócio de Anás e Caifás”. Anás havia sido privado do cargo por Valerius Gratus, o predecessor de Pilatos. Ele provavelmente era considerado pelo povo como o sumo sacerdote legítimo , enquanto José Caifás, seu genro, era aceito como sumo sacerdote de fato .

Isso explicaria a expressão singular aqui usada. Ele certamente teve grande influência durante o sacerdócio de Caifás ( v . João 18:13 ; João 18:24 ). Veio a palavra de Deus . - A fórmula usual do Velho Testamento para inspiração profética.

O deserto . - Conforme indicado em Lucas 3:3 , a região desértica perto da foz do Jordão, ao norte do mar Morto.

Lucas 3:3 . Batismo de conversão, etc . “Um batismo que requer e representa uma mudança espiritual interior; a promessa de remissão de pecados para aqueles que foram verdadeiramente penitentes ”( Comentário do Orador ).

Lucas 3:4 - A passagem citada de Isaías é entendida como referindo-se principalmente ao retorno dos judeus do cativeiro, e ter apenas um cumprimento secundário na pregação de João. Mas as palavras brilhantes encontram seu único cumprimento adequado na missão do Batista.

Lucas 3:5 . Cada vale, etc. - “A metáfora é derivada de pioneiros que vão antes da marcha de um rei. O significado geral da profecia é que nenhum obstáculo, quer surgido da depressão, ou do poder, ou do orgulho, ou da perversidade astuta, ou das dificuldades ameaçadoras, deve ser capaz de resistir aos trabalhos dos pioneiros e arautos do reino de Deus ”( Farrar ).

Lucas 3:7 . A multidão . - Em vez disso, “as multidões” (RV) - diferentes classes de homens de diferentes bairros. Ó geração de víboras . - Em vez disso, “descendência de víboras” (RV). Essas palavras severas são dirigidas especialmente aos fariseus e saduceus ( Mateus 3:7 ).

O próprio nosso Senhor usa a mesma figura ( Mateus 23:33 ). Observe que o Batista emprega figuras sugeridas pelo deserto - víboras, pedras, árvores estéreis.

Lucas 3:9 .- “A noção é a de um lenhador tocando uma árvore com a ponta de seu machado para medir seu golpe antes de levantar o braço para a varredura que o derruba” ( Farrar ).

Lucas 3:10 são peculiares a São Lucas.

Lucas 3:11 . — João nada diz sobre fé e amor, mas, como Cristo, estabelece a abnegação como a primeira condição para a admissão no reino de Deus ( Mateus 5:40 ). Carne .— Ou seja, comida: a palavra agora geralmente significa “carne”; mas este uso da palavra é desconhecido em nosso AV

Lucas 3:12 . Publicanos .— Ou seja , coletores de impostos; devido ao sistema de impostos agrícolas que prevalecia naquela época, o escritório oferecia muitas facilidades para desonestidade e extorsão, e aqueles que o preenchiam eram desprezados e odiados. Um estigma especial ligado a eles entre os judeus como agentes de um poder pagão e opressor. Mestre .— Ou seja, professor.

Lucas 3:14 . Soldados . - A palavra grega usada significa literalmente, “soldados em marcha”. Não abuse de ninguém . - A palavra implica: “Não extorque dinheiro com ameaças de violência”. Nem acuse ninguém falsamente. - Ou seja, "não extorque dinheiro por meio de acusações falsas ou ameaças." Esteja contente, etc. - Motins por conta do pagamento eram frequentes.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Lucas 3:1

Um chamado ao arrependimento.-St. Lucas aqui começa de novo. O que ele relatou até agora foi de caráter mais ou menos privado - incidentes que afetaram a vida e os pensamentos dos indivíduos e os círculos estreitos em que se moviam. Mas agora ele tem que falar da revelação de Deus em Cristo à humanidade. Ele nos mostrou a origem do riacho e agora aponta com ênfase especial onde começa a ganhar força e fluir em um canal mais amplo e profundo.

Primeiro, o precursor do Messias, e depois o próprio Messias, sai da reclusão em que foram sepultados, e o fundamento do reino dos céus é colocado no movimento espiritual iniciado pela pregação do arrependimento e do batismo para o remissão de pecados. São Lucas assinala a importância da crise ao mencionar a data em que ela ocorreu e os homens que governavam naquele tempo no mundo em geral, na terra do povo escolhido de Deus e na Igreja Judaica.

A grande obra confiada a João Batista foi preparar o caminho para Cristo, e isso ele fez convocando a nação a quem Ele seria especialmente revelado ao arrependimento e dando a garantia de que o verdadeiro arrependimento seria aceito por Deus. Com relação a esta chamada ao arrependimento, notamos -

I. Que vem de Deus . - Em um sentido tão literal como nos tempos em que os antigos profetas recebiam mensagens de Deus para serem transmitidas em Seu nome aos homens, “a palavra de Deus veio a João no deserto”. Nem é esta interposição divina excepcional. Em todos os casos, é uma voz divina, falando por meio da palavra escrita, ou por meio da consciência, ou por meio das ações da Providência, que convoca o pecador ao arrependimento.

É sempre Deus quem toma a iniciativa. Ele revela a lei que foi transgredida e as penalidades que aguardam a transgressão, desperta piedosa tristeza pelo pecado e dá força para emendar a vida. Ele não é um homem austero, colhendo onde não semeou; mas ao nos chamar ao arrependimento, Ele nos dá força para obedecer. Ele não pede nada que não dê.

II. Foi dirigido a todos . - Israel não é tratado como já tendo relações com Deus a ponto de tornar o arrependimento desnecessário. O fato de ser descendente de Abraão, do qual muitos se orgulhavam, é considerado sem valor onde uma fé e uma santidade como a de Abraão não são encontradas. Fariseus e saduceus, rabinos e padres, publicanos e soldados e pessoas comuns, tanto aqueles que se orgulhavam de sua santidade quanto aqueles que estavam quase em desespero por causa de sua pecaminosidade, foram chamados ao arrependimento. Uma forma de justiça mais pura e espiritual do que qualquer outra já havia alcançado deve distinguir aqueles que pertencem ao reino dos céus.

III. Esse arrependimento deveria ser manifestado na confissão dos pecados, na submissão ao rito que simbolizava a purificação espiritual, na correção da vida e na fé no Messias que em breve seria revelado . - Tristeza pelo passado e uma mudança de vida no futuro, eram exigidos daqueles que recebiam o rito do batismo; e deve ser especialmente notado que embora João Batista fosse capaz de despertar a consciência dos homens e despertar o sentimento de pesar pelo mal feito, ele não tinha poder para efetuar a mudança de conduta que recomendou aos seus ouvintes.

Desse modo, ele voltou a atenção do povo para Alguém mais poderoso do que ele, que batizaria com o Espírito Santo e com fogo - que comunicaria o poder necessário para um serviço verdadeiro e completo a Deus. Ele se apegou aos pecados característicos das várias classes que vieram antes dele e exortou seus ouvintes a interrompê-los. A tentativa de fazer isso iria despertar um sentimento de impotência que os levaria a buscar um Auxiliar Divino para ajudá-los a vencer o mal.

4. A recusa em obedecer ao chamado ao arrependimento seria seguida de punição . - A ira de Deus contra os malfeitores era iminente - a árvore infrutífera já estava marcada para destruição e o machado nas mãos do vingador. Mas um pequeno atraso na execução da sentença havia sido concedido, e pela imediata produção de frutos dignos de arrependimento, a própria sentença poderia ser evitada.

Em termos não obscuros, João anuncia que a posição excepcional e os privilégios da nação judaica corriam o risco de serem perdidos pela desobediência, e que uma semente espiritual poderia ser levantada a Abraão entre aqueles que não eram seus por descendência natural. Esta advertência quanto à retirada de bênçãos e misericórdias que foram abusadas e negligenciadas é algo que todos nós precisamos levar a sério nos dias atuais. A derrubada do Cristianismo nos países onde foi estabelecido pela primeira vez é um paralelo notável com a rejeição do povo judeu.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 3:1

Lucas 3:1 . Quatro nomes . - Poderia qualquer ironia ser mais aguda ou qualquer sarcasmo mais fulminante do que aquele que escreve esses quatro nomes - Pôncio Pilatos, Herodes, Anás e Caifás - no frontispício do Evangelho, e então acrescenta - “Enquanto estes reinavam e governavam , enquanto estes ofereciam novilhos e cabras em propiciação, veio a palavra de Deus ”, etc. - Vaughan .

Voa em âmbar . - Que contraste entre a posição elevada e a notoriedade desses príncipes e governantes e a obscuridade dos homens que logo apareceriam no palco do mundo e inaugurariam um movimento destinado a afetar e mudar o todo da sociedade humana! No entanto, se não fosse pelo nome do imperador romano, provavelmente nunca teríamos ouvido falar de qualquer um desses personagens, a não ser por sua conexão com a história do evangelho. Nele seus nomes são preservados como as moscas e pedaços de palha às vezes vistos em âmbar.

“ Veio a palavra de Deus a João .” - Essa expressão, que é constantemente usada por profetas, nunca é usada por Cristo. A razão é que a palavra de Deus veio a eles como algo estranho a eles e de fora, ao passo que o próprio Cristo era o Verbo encarnado.

Lucas 3:2 . A fraqueza do mero ascetismo . - O deserto em que João viveu não era totalmente solitário. Havia muitos lá vivendo uma vida ascética, protestando contra os hábitos luxuosos e viciosos da sociedade da qual eles se separaram, e buscando alcançar pela meditação sagrada, pela abnegação e pela oração a uma visão de Deus que o Templo a adoração não poderia dar a eles. João Batista tinha muito em comum com esses ascetas, no que dizia respeito às condições externas de sua vida. Mas existiam grandes diferenças entre ele e eles.

I. Eles não tinham a missão de ajudar e salvar o mundo . - Eles estavam empenhados na salvação de suas próprias almas e não tentavam reformar os males da sociedade. Eles temiam arriscar sua própria pureza ao se misturarem com outros homens, e assim o mundo em geral estava pouco melhor para sua abnegação e retidão. João, ao contrário, saiu do deserto para lutar contra os pecados que estavam arruinando os homens e para anunciar a chegada de uma nova era para Israel e para a humanidade.

II. Os ascetas não tinham esperança de salvar aqueles de quem se separaram . - Tudo o que eles pensaram ser possível era escapar da degradação e da ruína. Mas João não se desesperou nem mesmo com aqueles que estavam imersos no vício e aparentemente indiferentes às reivindicações de santidade. Suas palavras estavam cheias de esperança. A todos os que quisessem ouvir, ele falava do arrependimento possível - um novo começo poderia ser feito, novos hábitos de retidão poderiam ser cultivados, mesmo por aqueles que estavam nas mais baixas profundezas de degradação. O poder onipotente de Deus, que foi capaz de dar um coração de carne no lugar do coração de pedra da descrença, foi um fato no qual ele deu grande ênfase em toda a sua pregação.

III. João não substituiu um conjunto de formas religiosas externas por outro . - Os ascetas pensam que o único remédio para os males é adotar um estilo de vida semelhante ao que eles próprios seguem. Eles atribuem grande importância às questões de vestuário, alimentação e observância externa. Mas João não convidou seus ouvintes a deixarem seus lares e ocupações por uma vida de contemplação e devoção no deserto, ou a imitar seus hábitos exteriores.

Ele procurou efetuar uma mudança espiritual interior no coração dos homens; e os atos externos aos quais ele os exortava não eram de tipo formal ou ritualístico, mas indicavam virtudes de bondade, generosidade, compaixão e justiça.

Lucas 3:2 . O pregador do deserto . - Um grande avivamento religioso está agitando o coração da nação e convocando o povo, de todos os lugares, das regiões mais remotas da Galiléia ao deserto da Judeia e às margens do Jordão. O batismo de arrependimento está sendo pregado por um jovem profeta - de repente, após quatrocentos anos de silêncio Divino, manifestado a Israel - declaradamente em preparação para uma revelação mais elevada que deve ter como característica o batismo do Espírito Santo e de fogo. Por enquanto, esta missão do Batista se tornou a dispensação divina para Israel . - Vaughan .

Um bom pregador .

I. Sua doutrina é boa para nós .

II. Suas regras de vida são boas para nós .

III. Seus avisos são bons para nós. - Taylor .

As características da pregação de João .-

1. Foi severo , como o de Elias; o vento, o terremoto e o fogo que precederam a "voz mansa e delicada".

2. Foi absolutamente destemido.
3. Mostra uma visão notável da natureza humana - das necessidades e tentações de cada classe.
4. Foi extremamente prático.
5. Ele profetiza sobre o alvorecer do reino de Cristo.
(1) Sua primeira mensagem foi: “Arrependam-se”;
(2) sua segunda mensagem foi: “O reino dos céus está próximo”;
(3) sua mensagem final foi: "Eis o Cordeiro de Deus."
6

Não reivindica as credenciais de um único milagre.
7. Teve popularidade apenas parcial e temporária: ele era como a lâmpada que acende, mas por um tempo, e da qual não há necessidade quando o sol nasce . - Farrar .

“ Batismo de arrependimento .” - Esse batismo diferia das lavagens cerimoniais prescritas na lei judaica por ter uma referência direta à vinda imediata do Messias, que concederia a remissão dos pecados. Aqueles que foram batizados

(1) reconheceram sua tristeza pelos pecados passados,
(2) prometeram emendar suas vidas no futuro, e
(3) declararam sua fé no Cristo, cujo precursor João foi.

Lucas 3:4 . “ A voz. ”- A profecia chama a atenção mais para a obra do que para o obreiro: a mensagem, e não a personalidade notável de João, é aquela em que se enfatiza. É mais uma voz do que um homem. “Devemos nos contentar com uma aplicação geral dos detalhes da obra de João como um pioneiro, ou é permitido ver na rebaixamento de montanhas e colinas a humilhação do orgulho farisaico, no preenchimento dos vales a superação dos saduceus indiferença, em endireitar os tortuosos, a correção da astúcia e falsidade dos outros (digamos, dos publicanos), e em suavizar os caminhos ásperos uma remoção dos maus hábitos que são encontrados até mesmo nos melhores dos homens? Seja como for, a intenção geral da citação é representar o arrependimento como a única característica distintiva do batismo de João ”( Godet)

Lucas 3:6 . “ Toda carne .” - No versículo anterior, a ênfase é colocada sobre os obstáculos no caminho daqueles que pregam o evangelho - as dificuldades que surgem do orgulho humano, indiferença, incredulidade e paixões más; neste versículo, a universalidade da salvação oferecida à humanidade é claramente apresentada.

Lucas 3:7 . O Pregador do Arrependimento e Justiça .

I. Seu primeiro golpe com a marreta destrói uma falsa confiança - a saber, aquela no cerimonial externo como purificação. O que moveu a raiva de João foi o próprio fato de eles terem vindo para ser “batizados”, como se isso fosse para lhes fazer algum bem e fosse suficiente para escapar da ira vindoura.

II. Outro golpe de sua maça esmaga outro - ou seja, aquele que descende naturalmente do herdeiro da promessa. O Messias seria o seu Messias, pensavam as pessoas. João diz a eles que Deus pode admitir “essas pedras” - as rochas desgastadas pela água que cobrem o canal do Jordão - aos privilégios em que eles confiaram. Certamente isso aponta, embora vagamente, para a transferência das promessas aos gentios.

III. A terceira virada na torrente de repreensão indignada vai mais fundo . - Ainda em oposição às confidências infundadas de seus ouvintes, ele ataca toda a concepção deles da missão do Messias, e declara ser uma obra de julgamento imediatamente iminente. O caráter negativo de não produzir bons frutos é fatal . - Maclaren .

A Mensagem do Batista . - Quando o Messias estava próximo, João foi nomeado -

I. Para avisar e dizer-lhes que o Salvador que eles tanto procuraram estava finalmente próximo.

II. Ele teve que dizer a eles, além disso, que eles não estavam prontos para Sua vinda . Sua vida, irreal e pecaminosa, deve ser completamente reformada antes que eles possam encontrar o Rei com boas-vindas. "Arrepender-se!" foi a mensagem desse profeta severo - uma mensagem para todos - uma mensagem que exigia uma reforma que ia muito mais fundo do que o exterior e envolvia toda uma revolução da natureza interior. Mas embora ele pudesse indicar a doença e fazê-la sentir ...

III. Ele não poderia curá-lo . - Ele não poderia alcançar a contaminação mais íntima e removê-la. A água era um símbolo adequado do caráter intelectual, frio e insatisfatório de seu ministério, assim como o fogo com o qual Jesus Cristo batizou era um símbolo do caráter aquecedor e investigador de Seu ministério . - Nicoll .

Lucas 3:7 . “ Vipers .” - Ou seja, maliciosos e astutos. A comparação é justificada

(1) pela condição corrupta da nação, que se mostrou no formalismo, hipocrisia e descrença; e

(2) pelo desejo de receber o batismo de João como uma medida de precaução contra a ira vindoura, sem se conformar com os requisitos espirituais que deram ao rito seu verdadeiro valor. Essa astúcia era a evidência de que, embora fossem descendentes de Abraão, não eram animados por sua fé e devoção. Cf. com esta passagem João 8:37 , em que Jesus fala de “seu pai, o diabo”.

“ Ira vindoura .” - A conexão do ministério de João com a profecia a respeito de Elias ( Malaquias 3:1 ; Malaquias 4:5 ) naturalmente sugeriria à mente dos homens “a ira vindoura” ali também predita. Era a expectativa geral dos judeus que tempos difíceis acompanhariam o aparecimento do Messias.

João está agora falando no verdadeiro caráter de um profeta, predizendo a ira que em breve seria derramada sobre a nação judaica. O mero medo da ira de Deus não é um fundamento adequado para uma vida religiosa. É negativo em seu caráter e, como todos os sentimentos, pode ser transitório e variar em grau de tempos em tempos. O verdadeiro motivo para uma vida santa é o “amor do Pai” (cf. 1 João 2:15 ).

As advertências na palavra de Deus fazer apelo a uma sensação de medo, mas eles são bastante calculado para deter o impenitente do que para inspirar as emoções santas que vão fazer-se uma vida religiosa e caráter.

A ira vindoura . - Muitas pessoas desejam fugir da ira, mas não estão dispostas a desistir daquilo que atrai a ira sobre elas. Freqüentemente, há terror sem penitência. Se muitos fossem questionados: "Quem o avisou para fugir?" a resposta só poderia ser: "Medo - os terrores da morte e da eternidade." A pergunta de João é, portanto, muito apropriada. O único vôo que salva da ira vindoura é o afastamento do pecado para Cristo. Nenhum homem é salvo se carregar seus pecados com ele em sua fuga. A porta do refúgio é larga o suficiente para admitir o penitente, mas não larga o suficiente para admitir qualquer pecado acariciado . - Miller .

Raiva justa . - A severidade da linguagem de João pode nos chocar, mas devemos ter em mente

(1) que sua raiva era justa contra a hipocrisia, como os profetas de todos os tempos e o próprio Jesus manifestado - que nela não havia sentimentos pessoais de irritação e malícia; e
(2) que suas repreensões foram calculadas para remover os males que despertaram sua raiva. Os julgamentos de que ele falou não eram inevitáveis, mas podiam ser evitados pelo arrependimento e pela fé sincera.

A Pertinacidade dos Hipócritas . - Aqueles cujos hábitos de proferir mentiras a Deus e de enganar a si mesmos os levam a apresentar a hipocrisia e a pretensão, em vez da realidade, devem ser exortados, com maior aspereza do que outros homens, ao verdadeiro arrependimento. Há uma pertinácia surpreendente nos hipócritas; e até serem esfolados pela violência, eles obstinadamente mantêm sua pele . - Calvino .

Quem pode repreender com severidade? - A severidade na reprovação do pecado só se torna na boca daqueles de integridade inflexível, e é detestável quando mostrada por aqueles que têm o coração inclinado aos próprios pecados que condenam com seus lábios. Freqüentemente, aqueles que são intemperantes e impuros são os críticos mais severos daqueles que cedem a esses vícios. Nossa objeção à severidade da repreensão e da linguagem denunciatória é, deve-se temer, em muitos casos o resultado da indiferença à santidade e não de uma disposição caridosa.

Lucas 3:8 . “ Produza frutos .” - A falta de sinceridade é a grande acusação feita por João contra sua nação: nem as profissões de devoção multiplicadas, nem a submissão a novos ritos religiosos poderiam funcionar uma cura. A única evidência adequada de uma mudança radical seria uma mudança de vida. A pregação de João ilustra a operação da lei no coração e na consciência. Ele

(1) exige santidade de caráter e justiça de vida, mas
(2) não concede nenhum poder pelo qual essa grande mudança possa ser efetuada. E assim a lei
(1) desperta e estimula a consciência, e
(2) ao criar dentro de nós um senso de nossa impotência, cria um anseio por aquela salvação que é o dom de Deus por meio de Jesus Cristo.

“ Não comece .” - O impulso natural do coração não regenerado é buscar desculpas e subterfúgios quando a consciência é tocada.

“ Abraão ao nosso pai .” - Mas a descendência de Abraão não era

(1) um mero privilégio, garantindo a todos os que poderiam reivindicá-lo vantagens inalienáveis; isso foi

(2) um relacionamento que impunha obrigações: se não conduzisse ao cultivo da fé de Abraão, apenas atrairia uma condenação mais pesada. Cf. O raciocínio de São Paulo em Romanos 4 que os privilégios e bênçãos conferidos a Abraão pertencem a todos os que manifestam sua fé. Veja também Gálatas 3:7 .

“ Deus é capaz ”, etc. - Ele não depende de nós para a manutenção de Sua honra ou para a existência de Sua Igreja no mundo. Se formos infiéis, Ele levantará aqueles que O servirão com sinceridade (cf. Malaquias 1:9 ). É de se temer que muitos considerem a Igreja uma instituição que eles mantêm e que sofreria perceptivelmente se retirassem seu apoio.

“ Destas pedras .” - Quando Ele formou Adão do pó da terra . - Bengel .

“ Destas pedras .” - E assim fez Deus. Pois, como Josué, o tipo de Jesus, pegou doze pedras do leito do mesmo rio Jordão ( Josué 4:1 ), e as colocou na margem ocidental ali para um memorial, assim Jesus, o verdadeiro Josué, após Seu batismo no mesmo rio, começou a escolher Seus doze apóstolos entre homens obscuros e iletrados, como pedras rudes e não lavradas do deserto, e a torná-los as pedras fundamentais de Sua Igreja ( Apocalipse 21:14 ), que é a verdadeira família de Abraão, o Israel de Deus, a Jerusalém celestial, a cidade que tem alicerces, cujo construtor é Deus ( Hebreus 11:10 ). - Wordsworth .

Frutos dignos de arrependimento . - Só há uma maneira de provar que realmente nos arrependemos - não dizendo que sim, mas mostrando a evidência em nossa vida. O arrependimento não tem valor se apenas produzir algumas lágrimas, um espasmo de arrependimento, um pouco de susto e, em seguida, um retorno aos velhos hábitos perversos. Deixar os pecados dos quais nos arrependemos e andar nos novos e limpos caminhos da santidade - essas são “obras dignas de arrependimento”. - Miller .

Lucas 3:9 . “ O machado está posto até a raiz .” - De uma declaração do que Deus poderia possivelmente fazer, ou seja , levantar dentre os filhos espirituais de Abraão, entre os gentios, João passa a uma declaração do que Deus certamente fará, isto é , executar o julgamento rapidamente sobre o hipócrita e incrédulo. Há misericórdia mesclada até mesmo com esta ira Divina contra o pecado:

(1) um aviso é dado de antemão por este profeta do que pode ser esperado; e

(2) há um atraso na execução da sentença. Ninguém, portanto, sobre quem vem o julgamento pode alegar ignorância ou não ter tido oportunidade de emenda. A figura do corte de árvores estéreis está ligada à frase já usada ( Lucas 3:8 ) - “frutos dignos de arrependimento”: é uma figura muito usada no Novo Testamento.

A Paciência Divina . - O quadro é muito sugestivo. O julgamento é iminente. A árvore pode ser cortada a qualquer momento. O machado ainda sem uso mostra a paciência do lavrador: ele espera para ver se a árvore infrutífera ainda dará frutos. O significado é muito claro. Deus espera muito que pecadores impenitentes voltem para ele. Ele é lento para punir ou para fechar o dia da oportunidade. Ele deseja que todos se arrependam e sejam salvos. No entanto, não devemos brincar com a paciência e tolerância divinas. Embora ainda não tenha sido levantado para atacar, o machado está à mão, pronto para ser usado. Deus tem dois eixos :

1. Um para poda, removendo ramos infrutíferos de árvores frutíferas.
2. Aquele que Ele usa apenas para julgar, cortando árvores infrutíferas. A vida inteira é muito crítica. A qualquer momento podem pendurar os destinos da eternidade . - Miller .

Lucas 3:10 . Nossa vida cotidiana . - Pelas várias respostas de John, vemos que a religião não é algo inteiramente separado de nossa vida cotidiana. Os inquiridores deveriam começar imediatamente a fazer religiosamente seus vários trabalhos do dia-a-dia. Não abandonar seus chamados, mas cumprir seu dever como homens bons e verdadeiros em seus chamados, levar os princípios da religião verdadeira em todas as suas ações - esse foi o conselho do Batista. É bom que todos nós apreendamos e apliquemos a lição. Religião é viver os princípios do cristianismo na vida cotidiana da semana . - Ibid .

Os Rudimentos da Moralidade . - O ABC da moralidade - justiça, caridade, abstinência dos vícios de classe - é tudo o que João requer. Essas peças caseiras de bondade seriam os melhores “frutos” do arrependimento. Não fazer o que todos na mesma vocação fazem, e eu costumava fazer, é uma grande prova de um homem mudado, embora a coisa em si possa ser uma virtude muito humilde. Precisamos da lição tanto quanto as multidões, ou os publicanos e soldados . - Maclaren .

Lucas 3:10 . “ O que faremos então? ”—Cf. Atos 2:37 , e observe a resposta muito diferente dada por São Pedro. João Batista não diz nada sobre fé: “os frutos” foram atos de bondade, eqüidade e humanidade, conforme descrito nos versículos a seguir.

Estes foram preparatórios para a fé (cf. Atos 10:35 ); eles são o “coração honesto e bom” no qual a semente da palavra de Cristo se enraíza e cresce (cap. Lucas 8:15 ). Fala-se de três classes de inquiridores:

1. As multidões ( Lucas 3:10 );

2. Publicanos ( Lucas 3:12 );

3. Soldados ( Lucas 3:14 ). João não os convoca a desistir de seus chamados e adotar seu modo de vida, mas a permanecer em seus chamados, e aí resistir às tentações especiais que podem assediá-los e servir a Deus com sinceridade. É interessante notar o conhecimento especial da natureza humana e das circunstâncias peculiares dos diferentes modos de vida que João exibe.

Embora tivesse vivido recluso, não se despojou do interesse pela sociedade humana, e seu conhecimento de seu próprio coração e da palavra de Deus lhe ensinaram as fraquezas e tentações que afligem a natureza humana. Muitas vezes acontece que julgamentos mais astutos e verdadeiros são formados por aqueles que vivem separados da sociedade e estão acostumados a ler e meditar do que por aqueles que estão absortos nos negócios e na vida ativa do mundo.

Lucas 3:11 . “ Dá-te àquele que não tem .” - Cf. Tiago 2:15 ; 1 João 3:17 . Quão rapidamente as desigualdades na sociedade desapareceriam se esse espírito de bondade e generosidade se manifestasse generalizadamente! E ainda não há nada de revolucionário nisso: os ricos e prósperos são instruídos a compartilhar com seus irmãos menos afortunados; os pobres não são instruídos a exigir uma parte da propriedade de seus vizinhos.

Lucas 3:12 . “ Então vieram também publicanos . - É notável que João não diga aos publicanos que abandonassem sua profissão, que era considerada pelos judeus mais exigentes como profana. E na medida em que não condena sua vocação, parece pronunciar a opinião posteriormente expressa por Jesus de que era lícito homenagear César ( Lucas 20:25 ).

Lucas 3:14 . “ Os soldados também .” - “Ele não disse: Joguem fora as vossas armas, saiam do acampamento; pois ele sabia que os soldados não são homicídios, mas ministros da lei - não vingadores de ferimentos pessoais, mas defensores da segurança pública ”( Wordsworth ). “O desejo de ferir, a selvageria da vingança, a ânsia de poder, etc.

- são pecados justamente condenados nas guerras, mas às vezes cometidos por homens de bem para punir a violência alheia, seja por ordem de Deus ou de alguma autoridade humana legítima ”( Agostinho ).