Marcos 2:23-28

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Marcos 2:23 . Começou, à medida que avançavam, a arrancar . - Uma renderização muito boa, embora gratuita. Cp. Latim “ iter facere ”, francês “ faire chemin ”. De LXX. em Juízes 17:8 , é claro que a distinção clássica entre ὁδὸν ποιεῖν, “fazer uma estrada”, ὁδὸν ποιεῖσθαι, “fazer uma viagem”, não deve ser pressionada no grego helenístico.

Uma maldade desenfreada como “abrir uma estrada” através do milho arrancando as espigas nunca teria sido tolerada em nenhum dia, muito menos no sábado. Nem a ação atribuída aos discípulos teria bastado “para fazer um caminho”: para isso, não teriam que quebrar as orelhas, mas quebrar os talos.

Marcos 2:26 . Nos dias do sumo sacerdote Abiatar . - Isso parece, à primeira vista, contradizer 1 Samuel 21:1 , onde Aimeleque, pai de Abiatar, é mencionado como o sumo sacerdote que deu os pães a Davi. Muitas tentativas foram feitas para reconciliar as duas passagens; o mais bem sucedido é, talvez, o de Beda: “Não há discrepância, pois ambos estavam lá quando Davi veio pedir pão e o recebeu: isto é, Aimeleque, o sumo sacerdote, e Abiatar, seu filho ; mas Aimeleque foi morto por Saul (logo depois), Abiatar fugiu para Davi e se tornou o companheiro de todo o seu exílio depois.

Quando ele subiu ao trono, o próprio Abiatar também recebeu a categoria de sumo sacerdote, e o filho tornou-se muito mais excelente do que o pai e, portanto, era digno de ser mencionado como o sumo sacerdote, mesmo durante a vida de seu pai. ” Um argumento elaborado e habilmente expresso em favor de outra explicação será encontrado em McClellan's New Testament , vol. i., pp. 671, 672.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Marcos 2:23

(PARALELOS: Mateus 12:1 ; Lucas 6:1 .)

O sábado e seu Senhor . - A malignidade dos fariseus sendo agora totalmente despertada pelo desrespeito de Cristo por suas escrupulosidades e convenções, eles são doravante encontrados constantemente perseguindo Seus passos, observando cada ação sua, captando cada palavra sua, a fim de que Sua influência sobre o povo pode ser neutralizada, ou pelo menos diminuída. Especialmente no sábado, eles tinham o cuidado de segui-Lo onde quer que fosse, pois não havia prova mais clara de sua divergência da tradição corrente do que no que diz respeito à observância do dia de descanso.

“Em nenhum outro assunto”, diz o Dr. Edersheim, “o ensino rabínico é mais dolorosamente minucioso e mais manifestamente incongruente com seu objeto professado. Pois se apreendemos corretamente o que está por trás das leis complicadas e intoleravelmente pesadas da observância do sábado farisaico, foi para assegurar, negativamente, o descanso absoluto de todo trabalho e, positivamente, para tornar o sábado um deleite. A Mishná inclui a profanação do sábado entre os crimes mais hediondos pelos quais um homem deveria ser apedrejado.

Este, então, foi seu primeiro cuidado: por meio de uma série de ordenanças complicadas para tornar impossível a violação do descanso sabático. O próximo objetivo era, de maneira similarmente externa, tornar o sábado um deleite. Um vestido especial para o sábado, o melhor que poderia ser obtido; o alimento mais seleto, embora um homem tivesse que trabalhar para ele a semana toda, ou a caridade pública o fornecesse - tais eram alguns dos meios pelos quais o dia deveria ser honrado, e os homens deviam encontrar prazer nele.

As histórias mais estranhas são contadas como, pela compra dos pratos mais caros, os pobres piedosos ganharam mérito indescritível, e obtiveram, mesmo na terra, a recompensa manifesta do céu. E, no entanto, ao lado desses e de outros estranhos e tristes desvios de piedade, chegamos também àquilo que é comovente, belo e até espiritual. No sábado não deve haver luto, pois ao sábado se aplica o seguinte ditado: “A bênção do Senhor é que enriquece, e ele não acrescenta dores” ( Provérbios 10:22 ).

O objetivo que o Rabbinismo em vão se esforçou para atingir pela multiplicação de restrições, Cristo se propôs a realizar por um método totalmente diferente. Deixando de lado todos os acréscimos posteriores do tradicionalismo, Ele provocou a pergunta: Qual era a lei original e o desígnio do sábado?

I. A acusação dos fariseus . - Com muita alegria eles teriam acusado os discípulos de roubo, se houvesse o menor vestígio de desculpa para isso; mas a lei previa expressamente a satisfação da fome na passagem pelos campos de milho ( Deuteronômio 23:25 ). Mas o fato de qualquer um tirar vantagem dessa provisão misericordiosa no sábado os horrorizou - ou eles fingiram que sim.

Segundo eles, tal ação envolvia pelo menos dois pecados: arrancar as orelhas equivalia a colher, e esfregar as mãos a peneirar ou joeirar! E ainda, se o dono do campo quisesse, na época da colheita, deslocar algum de seus feixes, bastava colocar em cada um uma colher de uso comum, quando, para retirar a colher, também poderia retirar o feixe em que estava! Para os homens que gastaram seu tempo na invenção e no estudo de puerilidades desse tipo, não importava nada que os discípulos estivessem realmente famintos, e que a abstinência causaria muito maior inquietação do corpo e da mente do que o esforço infinitesimal de arrancar e esfregar algumas orelhas de milho.

“O sábado significa descanso - descanso do espírito e também do corpo - descanso de tudo o que é carnal e egoísta e a entrega de todo o ser a Deus na adoração espiritual. Mas esses zelotes estavam inquietos em seus esforços para vencer Aquele a quem eles odiavam, e seus corações estavam fervendo de ciúme e inveja, em vez de se encher de louvor e oração. ” Quão lamentável é quando os homens procuram substituir o sacrifício do ser interior por cerimoniais elaborados!

II. A resposta de nosso Senhor . - Cristo enfrenta os objetores em seu próprio terreno, e mostra como, mesmo se fosse admitido que os discípulos haviam quebrado a letra da lei (o que eles não tinham feito, mas apenas a glosa rabínica), eles foram amplamente justificados em fazê-lo. Um eminente erudito, ao ser questionado sobre sua opinião de certos editores clássicos, certa vez respondeu: “Eles conhecem as regras; mas não sabem quando as regras estão certas e quando estão erradas.

”Assim foi com esses fariseus. Eles tinham todos os mínimos detalhes da Lei Mosaica em suas mãos, no que dizia respeito à mera letra; e até mesmo seu zelo excessivo na interpretação e expansão de suas disposições não precisava ter causado nenhum dano grave, tivessem eles apenas exercido o mesmo cuidado com respeito ao seu lado espiritual. Mas agora eles haviam perdido completamente de vista. Cristo, portanto, em sua resposta, ignorando todas as questões menores, a insistência sobre a qual seria apenas para prejudicá-los e amargurá-los ainda mais, os coloca face a face com o grande princípio que eles próprios admitiram - que quando duas leis se chocam, o o superior substitui o inferior.

“Uma única proibição rabínica não deve ser atendida”, disseram eles, “onde um assunto mais grave está em questão”. Tendo isso em mente, podemos ver quão inexpugnável foi a posição que Cristo assumiu em favor de Seus discípulos. Davi e seus seguidores, quando no limite, comeram os pães da proposição, que não era lícito para eles comerem, mas apenas para os sacerdotes, e ainda assim foram considerados irrepreensíveis, a tradição judaica justificando sua conduta sob o apelo de que "perigo de vida substituiu a lei.

“De São Mateus ( Mateus 12:5 ) aprendemos que nosso Senhor seguiu isso com outro argumento extraído dos usos do Templo. “O que”, pergunta Ele, “foram os sacrifícios multiplicados, a queima de incenso e as lavagens, senão tantas violações da letra da lei? Eles não haviam dado à luz o provérbio: 'Não há descanso sabático observado no santuário'? - e ainda assim ninguém pensou em culpar os sacerdotes.

”Nem se atribui qualquer culpa aos discípulos, que estavam agindo sob o mesmo princípio - que a obrigação maior prevalece sobre a menor, que toda observância cerimonial está subordinada à necessidade humana, que Deus prefere misericórdia ao sacrifício.

III. A verdadeira lei da observância do sábado .-

1. “O sábado foi feito.” A separação de um dia em sete para descanso do trabalho e esforço religioso especial não é um arranjo aleatório de invenção humana, mas uma dádiva benéfica de Deus para Suas criaturas cansadas. Está carimbado com a santidade e autoridade divinas.

2. “O sábado foi feito para o homem” - para servir a seus mais elevados interesses e promover seu bem-estar espiritual. Ora, sendo o homem uma criatura complexa, de natureza tripartida ( 1 Tessalonicenses 5:23 ), é necessário provê-lo como tal, não ignorando nem suas necessidades físicas, nem sociais, nem religiosas, caso contrário o fim para o qual o sábado foi feito ficará frustrado.

É relatado na vida de um piedoso ministro presbiteriano desta geração, como sua casa parecia um parque público nos subúrbios de uma cidade movimentada, e como, quando ele viu alguns de seus concidadãos dando um passeio tranquilo por causa de ar puro e relaxamento inocente em uma tarde de domingo, ele se perguntou que a terra não abriu a boca e os engoliu! O mesmo espírito foi manifestado pelos habitantes de St.

Kilda, alguns anos atrás, quando sujeitaram alguns náufragos a agonias de fome, em vez de permitir que um navio, com provisões a bordo, pousasse no que eles chamaram de "sábado", ou seja,o dia do Senhor! Muito bem poderia ter sido perguntado a eles: “Nunca lestes o que os discípulos do Senhor fizeram quando tiveram necessidade e estavam com fome; como, passando pelos campos de milho no sábado, eles colhiam as espigas de milho, esfregavam-nas nas mãos e comiam; e como o Senhor os defendeu por isso, e declarou que o sábado não é senhor do homem, mas seu servo? ” E quanto ao outro caso mencionado de intolerância sabática, não podemos dizer, com Dean Luckock, que não é apenas permissível, mas um dever manifesto de fornecer às massas os meios de recreação corporal, e tirá-las de suas casas miseráveis ​​para ar puro que irá revigorar o quadro; e não menos o dever de elevar seus gostos, de lhes oferecer, tanto quanto possível, variedade de cena e alívio da monotonia de seu trabalho diário?

4. A supremacia do Filho do Homem sobre o sábado. - “O Filho do Homem é Senhor até do sábado”; e como seu Senhor, Ele exerce o direito de eliminar tudo o que é meramente judaico e restabelecê-lo em sua simplicidade e benignidade originais. Durante Seu ministério terreno, Ele torna o dia não de autocontemplação ociosa, mas de palavras graciosas e ações abençoadas. Em seguida, após a morte - Sua missão para os espíritos no Hades tendo sido cumprida no sábado ( 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:6) - Ele escolhe o primeiro dia da semana para Sua ressurreição; e desde então aquele dia tem sido observado por Seus seguidores como o Dia do Senhor - Sua possessão peculiar e seu privilégio peculiar - um dia que é mil vezes mais precioso e sagrado para eles do que o sábado poderia ser para um judeu.

O sábado era apenas a sombra das coisas boas que ainda estavam por vir; especialmente no Dia do Senhor (embora longe de ser exclusivamente) o crente percebe que essas coisas boas já vieram, e que ele já é um participante delas em Cristo. Ele, portanto, considera o dia de descanso semanal como uma bênção de valor indescritível, pela qual está em dívida com seu Salvador. Para ele, de fato, todos os dias são igualmente santos: ele não imagina por um momento que Deus requer dele um serviço melhor ou uma alma mais pura em um do que em outro; mas enquanto se esforça para servir a Deus verdadeiramente todos os dias de sua vida, ele agradece a Deus particularmente por cada oportunidade que lhe foi concedida de se retirar por um período da turbulência dos negócios mundanos e se dedicar sem distração às coisas do Senhor.

Marcos 2:23 . O sábado e o dia do Senhor . - I. O primeiro princípio incorporado no Dia do Senhor é o dever de consagrar uma certa proporção de tempo, pelo menos um sétimo, ao serviço especial de Deus . Este princípio é comum ao sábado judaico e ao dia do Senhor cristão.

“Lembre-se de que santifica o dia de sábado” significa para nós, cristãos, “Lembre-se de que santifica um dia em sete”. Santifique o dia; consagra-o. Tal consagração implica duas coisas: a separação da coisa consagrada de todas as outras e a comunicação a ela de uma qualidade de santidade ou pureza. A essa idéia da consagração especial de uma seção do tempo, objetou-se que, em uma verdadeira vida cristã, todo o tempo é consagrado.

A resposta é que a maior obrigação de amor não é ignorada porque a menor de dever é insistida. Todo o tempo do cristão é tempo apropriadamente consagrado; mas praticamente, em muitos casos, nenhum seria consagrado a menos que um esforço fosse feito para marcar uma certa proporção dele por uma consagração especial. O caso é paralelo ao da oração. Nosso Senhor diz que os homens devem orar sempre e não desmaiar.

O apóstolo diz: “Ore sem cessar”. E a vida de um bom cristão é, sem dúvida, uma oração contínua: o espírito de oração penetra e a santifica; cada dever está entrelaçado com atos da alma que a elevam acima desta cena terrena ao trono e à presença de Cristo. Mas, por tudo isso, em todas as vidas cristãs, tempos determinados de oração, tanto privados como públicos, são praticamente necessários, se a prática da oração deve ser mantida de forma consistente.

E da mesma maneira, a consagração especial de um dia em sete não envolve uma rejeição implícita dos direitos de Jesus Cristo em todo o tempo cristão. É como aqueles pequenos pagamentos conhecidos pela lei, que não professam dar um equivalente pelo que representam, mas apenas reconhecer tecnicamente uma reivindicação muito maior; implica que todo o nosso tempo pertence a Deus, embora, considerando nossa fraqueza, Ele graciosamente aceite uma parte ou parte prescrita dela.

E além de sua importância na vida dos servos de Deus, a separação pública de certa medida de tempo para o serviço de Deus é um testemunho de Suas reivindicações apresentadas ao mundo, e planejadas para atingir a imaginação dos homens. Deste ponto de vista, nosso domingo inglês, seja o que for que se diga sobre os erros nos detalhes de sua observância, é uma bênção nacional. Traz a existência e as reivindicações de Deus diante das mentes, mesmo daqueles que não fazem um bom uso dela.

E os estrangeiros religiosos não raramente nos dizem que isso os enche de inveja e admiração; e que faremos bem em guardar aquilo que, uma vez perdido, certamente será quase, senão totalmente, irrecuperável.

II. Um segundo princípio representado no Dia do Senhor é a suspensão periódica da labuta humana . Isso está intimamente relacionado com a consagração do tempo. Para fazer o dia, por esta proibição, ao contrário de outros dias, para dar lugar ao reconhecimento de Deus sobre ele, as ocupações ordinárias são suspensas. Aqui, novamente, temos um segundo princípio comum ao sábado judaico e ao dia do Senhor cristão.

No Antigo Testamento, uma variedade de ocupações específicas são expressamente proibidas no sábado: semear e colher, juntar lenha e acender uma fogueira para cozinhar, realizar mercados, todo tipo de comércio, espremer uvas, carregar qualquer tipo de fardo. Em uma época posterior, os fariseus aumentaram amplamente essas proibições. Eles consideravam ilegal colher uma espiga de milho ao passar por um campo de milho, ou ajudar e socorrer os enfermos; embora determinassem que um animal caído em uma vala pudesse ser ajudado, que convidados fossem convidados para um entretenimento e que uma criança de oito dias fosse circuncidada.

Havia trinta e nove proibições rabínicas no sábado, das quais uma limitava a jornada do sábado a dois mil côvados, e outra proibia matar até mesmo os vermes mais perigosos, enquanto uma terceira proibia o uso de uma perna de madeira ou muleta, ou uma bolsa. Essas e outras proibições ilustram a tendência da mera lei a se tornar, mais cedo ou mais tarde, por excessivo tecnicismo, a caricatura e a ruína do princípio moral.

E foi contra essas perversões farisaicas do sábado que nosso Senhor protestou por atos e palavras, lembrando a Seus conterrâneos que o sábado foi feito para o bem moral do homem, e não o homem para a posterior teoria legal do sábado. Mas o amplo princípio de abstinência do trabalho, embora mal representado na prática judaica posterior, era sagrado; e passou para a observância cristã do Dia do Senhor.

Vemos isso claramente nos avisos da observância nos primeiros tempos da Igreja Cristã. Assim, Tertuliano, escrevendo no final do segundo século, chama o dia de domingo e Dia do Senhor; diz que é um dia de alegria, e que jejuar é errado; ainda acrescenta que "os negócios são adiados, para que não cedamos lugar ao diabo." E assim, quando, sob Constantino, o governo imperial reconheceu a fé em Cristo, e o cristianismo se fez sentir nos princípios da legislação, logo se tomou providências para a observância do Dia do Senhor.

Mesmo quatro anos antes do Concílio de Nicéia, Constantino emitiu um édito ordenando aos juízes, às populações da cidade, aos artistas e comerciantes de todos os tipos, que parassem de trabalhar no Dia do Senhor. Ele permite que o trabalho agrícola continue, se a segurança das safras ou a saúde do gado depender disso. E quando examinamos os Códigos dos Imperadores Teodósio e Justiniano, nos quais a experiência e as tradições dos grandes advogados romanos são combinadas e modificadas pelas influências suavizantes do Cristianismo, descobrimos que a observância do Dia do Senhor é cuidadosamente prevista.

Obras de necessidade, sejam civis ou agrícolas, são permitidas; outros são proibidos. Os espetáculos públicos de todos os tipos e os jogos de circo são suprimidos. E os grandes mestres da Igreja nos séculos IV e V fizeram o que puderam para apoiar a legislação imperial, exortando os fiéis a se absterem de obras ou visões que profanassem o Dia Santo da semana cristã. Essa insistência em um dia de liberdade do trabalho terreno não é incompatível com o reconhecimento da dignidade e das reivindicações do trabalho.

Ao contrário, protege o trabalho, impedindo o gasto excessivo da força humana; e aumenta e consagra o trabalho, levando a mente do trabalhador a reconhecer a Fonte e o Suporte de seus esforços. Às vezes é perguntado por que essa abstinência do trabalho deve ser ditada a nós; por que cada homem não pode fazer um domingo para si, quando sua força ou saúde assim o exige. A resposta é: porque, em uma comunidade ocupada e altamente trabalhada, a menos que todos se abstenham de trabalhar, ninguém se absterá; visto que, de fato, ninguém pode se permitir a abstenção.

Este é o princípio dos feriados: o Estado vem fazer para o trabalho quatro vezes por ano, em pequena escala, o que a Igreja faz em grande escala todas as semanas; tenta tornar possível um descanso geral do trabalho por meio de uma sanção externa. Se a sanção do descanso dominical da labuta fosse retirada, em uma civilização como a nossa se tornaria difícil, primeiro com o trabalho e depois, em nenhum intervalo distante, com o capital.

A dignidade e a obrigação do trabalho são suficientemente reconhecidas no preceito: “Seis dias trabalharás e farás tudo o que tens de fazer”; e a saúde, felicidade e bem-estar moral do trabalhador são garantidos por um sétimo dia, no qual o trabalhador não deve "fazer nenhum tipo de trabalho".

III. Assim, o sábado e o Dia do Senhor concordam em afirmar dois princípios: santificar uma sétima parte do tempo e a obrigação de se abster do trabalho servil em um dia em sete. Mas os dias são idênticos? Podemos corretamente chamar o Dia do Senhor de sábado? Essas perguntas devem ser respondidas negativamente. Observe que o sábado judaico e o dia do Senhor cristão, embora concordem em afirmar dois princípios, diferem em dois aspectos dignos de nota.

Em primeiro lugar, eles diferem, como já foi sugerido, por serem mantidos em dias distintos. O sábado era guardado no último dia da semana: o dia do Senhor era guardado no primeiro. A mudança foi feita porque havia uma razão imperativa para fazê-la. Pois o Dia do Senhor e o Dia do Senhor diferem, em segundo lugar, na razão ou motivo para observá-los. O sábado era a comemoração semanal da obra consumada de Deus.

Ele trouxe à mente do judeu a majestade inefável do Grande Criador, entre o qual e a mais nobre obra de Suas mãos se abre um abismo intransponível. Assim, a observância do sábado, além de seu efeito diretamente santificador sobre a vida individual, era a grande proteção para os judeus contra a idolatria com a qual eles entraram em contato no Egito, na Fenícia, na Babilônia e contra os modos de pensamento gregos que os julgavam. tão dolorosamente em Alexandria e na Palestina sob os reis macedônios de uma época posterior.

O motivo cristão para observar o Dia do Senhor é a ressurreição de Cristo dentre os mortos. Essa verdade é para o Credo Cristão o que a criação do mundo do nada é para os judeus. O Dia do Senhor marca a Redenção completa, assim como o sábado marcou a Criação completa. A ressurreição é também a verdade fundamental sobre a qual o cristianismo se baseia; e, portanto, é tão insistido pelos apóstolos cristãos quanto é a criação de Deus de todas as coisas pelos profetas judeus.

Não, é claro, que a criação de todas as coisas por Deus seja menos preciosa para o cristão do que para o judeu; mas é mais dado como certo. Aos olhos cristãos, a criação do mundo da natureza é eclipsada pela criação do mundo da graça; e desta última criação a ressurreição é a garantia. O sábado judaico está na mesma relação com o dia do Senhor como a circuncisão para o batismo cristão, como o cordeiro pascal para a sagrada comunhão, assim como a lei para o evangelho.

É uma sombra de uma coisa boa que está por vir. Só se perpetua ao ser transfigurado, ou melhor, é tão transfigurado que se desfaz de sua identidade. Os cristãos não estão mais aos pés do Sinai, mas ao lado do túmulo vazio no jardim fora de Jerusalém.

4. A cessação do trabalho comum não é imposta aos cristãos apenas para que eles possam passar o tempo, ou gastá-lo em uma satisfação pessoal sem objetivo, ou em algo pior. O Dia do Senhor é o dia em que nosso Senhor Jesus Cristo tem uma primeira reivindicação . Neste grande dia, todo cristão instruído pensa Nele como completando a obra de nossa redenção; como vindicando Seu caráter como um Mestre de verdade absoluta; como triunfando sobre Seus inimigos; como conquistando a morte naquela natureza que até então sempre esteve sujeita ao seu império; como projetando, agora que Ele venceu a agudeza da morte, para abrir o reino dos céus a todos os crentes.

É diferente de qualquer outro na semana; e o sentido disso encontra sua expressão natural na oração e no louvor. Um Dia do Senhor bem aproveitado deve sempre começar com aquele ato supremo de culto cristão no qual encontramos Jesus verdadeiramente e, de fato, o único serviço público conhecido pela Igreja primitiva e apostólica - o Sacramento do Corpo e Sangue de nosso Redentor. Qual era a prática de nossos pais na fé poucos anos após os apóstolos terem ido para o seu descanso, aprendemos com a célebre carta de Plínio a Trajano.

“Os cristãos”, diz ele, “estão acostumados a se reunir em um determinado dia, antes do amanhecer, e a cantar hinos a Cristo como Deus, e a se unir por um sacramento, não para qualquer propósito iníquo; mas nunca para cometer fraude, roubo ou adultério - nunca quebrar sua palavra, nem recusar, quando solicitado, entregar qualquer confiança. ” Esta foi sua impressão como um pagão, olhando para o serviço sagrado de fora e recolhendo sua natureza da linguagem cristã que ele compreendia de maneira imperfeita.

Como o domingo era guardado pelos cristãos por volta do ano 140 é amplamente descrito por Justin Martyr. Ele diz que naquele dia havia uma assembléia de todos os cristãos que moravam na cidade ou no campo; que os escritos dos apóstolos e profetas foram lidos; e aquela oração foi oferecida, e esmolas foram coletadas, e o Santo Sacramento do Corpo e Sangue de nosso Senhor foi celebrado. À medida que descemos no fluxo do tempo, as ilustrações se tornam mais numerosas.

Mas na Igreja primitiva de Cristo era dado como certo que um cristão observaria o Dia do Senhor, em primeiro lugar, participando daquele sacramento e serviço solene que o próprio Senhor ordenou. Aqueles que começam seus domingos com a Sagrada Comunhão sabem um dos significados mais profundos dessa promessa: “Aqueles que cedo Me procuram, Me encontrarão”. Não que seja sábio ou reverente supor que todos os deveres religiosos de um domingo possam ser devidamente cumpridos antes do café da manhã, e que o resto do dia possa ser passado como quisermos.

Nenhum cristão cujo coração está no lugar certo pensará assim. Mais tarde, oportunidades de oração pública e de instrução na fé e no dever do cristão serão aproveitadas ao máximo, conforme seja possível para cada um. Especialmente deve ser feito um esforço em todos os domingos do ano para aprender alguma parte da vontade de Deus mais perfeitamente do que antes; alguma verdade ou aspecto de Sua revelação de Si mesmo no Evangelho; algum dever cristão, conforme ensinado pelo exemplo ou pelas palavras de Cristo.

Sem um esforço positivo deste tipo, um domingo é um domingo perdido: assim o pensaremos na eternidade. Onde há vontade de buscar a verdade e a sabedoria, não há dificuldade quanto ao caminho: livros, amigos, sermões, estão à mão. Só temos que ser sinceros e tudo seguirá. Cumpridas as obrigações religiosas do domingo, há deveres da fraternidade humana que podem muito bem encontrar lugar nele: ações e palavras amáveis ​​aos amigos, visitas aos enfermos, atos de consideração pelos pobres, estão de acordo com o espírito do dia.

Acima de tudo, deve ser um dia luminoso e também solene para as crianças: primeiro solene, mas depois e sempre luminoso, para que, na vida após a morte, possam recordar os domingos da infância como seus dias mais felizes. E por si só não haveria mal se, para quem vive nas cidades, os museus e as galerias de arte pudessem abrir aos domingos, assim como os campos e os jardins estão abertos aos que vivem no campo; pois a Arte, como a Natureza, é para cada um de nós o que trazemos para ela.

O perigo de tais propostas é que, para realizá-las, o trabalho dominical deve ser empregado, em alguns casos em uma escala muito considerável; e isso facilmente levaria ao seu emprego para outros propósitos gerais e, assim, ao abandono de uma característica essencial do Dia do Senhor. - Cônego Liddon .

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Marcos 2:23 . Aulas .—

1. Cristo nunca suborna os homens para se tornarem Seus discípulos. Embora quando surgisse a ocasião, Ele operaria um milagre para alimentar uma multidão, Ele aqui deixa Seus seguidores para suprimir sua fome da melhor maneira possível.
2. Não é dito que o próprio Cristo participou dessa refeição frugal. Provavelmente Ele se absteve de fazer isso, ao custo de desconforto pessoal, em vez de ofender Seus inimigos.

3. Mas ao mesmo tempo que recusa usar o Seu próprio direito ao máximo, Ele não impedirá que outros desfrutem do seu. Com base neste princípio, São Paulo depois agiu ( 1 Coríntios 10 ).

Os discípulos eram pobres ; mas preferiram passar fome com Cristo em vez de gozar riqueza sem Ele . - Heubner .

Marcos 2:24 . Lições . - Aquele que tem apenas o conhecimento, sem o espírito da lei, muitas vezes se opõe quando pensa que a está defendendo.

2. O orgulho farisaico faz com que os homens se apresentem como juízes de tudo e exijam que tudo lhes seja prestado.
3. Quando um homem está cheio de si, ele decide com confiança, especialmente quando é para condenar os outros.
4. Aqueles que amam dominar não se contentam em exercer sua autoridade sobre seus próprios discípulos, mas de bom grado colocariam os dos outros sob seu domínio . - P. Quesnel .

Por que esses fariseus não lhes deram pão, e assim os impediram de fazer aquilo a que se opunham? Também podemos perguntar com justiça: Como é que eles viram os discípulos? Eles não violaram o sábado ao estabelecer uma guarda sobre eles?

Marcos 2:25 . Leitura superficial prejudicial . - Ouviu-se certa vez um velho pregador dizer: “A Palavra tem poderoso curso livre entre muitos hoje em dia, pois entra por um de seus ouvidos e sai pelo outro”. Parece que é o que acontece com alguns leitores - eles lêem muito, mas não lêem nada. Seus olhos olham, mas sua mente nunca descansa.

A alma não ilumina a verdade e aí permanece. Ele voa pela paisagem como um pássaro faria, mas não constrói ninho. Essa leitura é pior do que inútil; é positivamente prejudicial à mente.

Marcos 2:27 . “ O sábado foi feito para o homem .” -

1. Para o homem como homem - seja judeu ou gentio. Foi separado pela sanção divina desde o início, não apenas desde a época de Moisés, quando Deus apenas lembrou a Seu povo o que existia muito antes. A lei de seis dias de trabalho e um dia de descanso está inserida na própria constituição da humanidade e não pode ser ignorada impunemente.
2. Para o homem como ele é - não para o homem em um estado imaginário de perfeição.

Adorar a Deus todos os dias em espírito e verdade, elevar cada dia ao nível de um sábado, é sem dúvida o objetivo a ser almejado; mas se tal mandamento tivesse sido dado aos judeus, e nenhum dia especialmente separado dos outros, eles teriam terminado reduzindo tudo a um nível morto de mundanismo. Eles precisavam do sábado como uma ajuda para sua devoção, e nós, nesta época agitada, também precisamos dele. Da consagração de um dia a Deus, aprendemos gradativamente a consagrar a Ele todos os dias, todas as horas.

Razões para a observância do sábado . - A seguir estão as razões dadas no Antigo Testamento para a observância do sábado:

1. Em memória da Criação e do descanso de Deus de Sua obra ( Êxodo 20:11 ).

2. Proteger aqueles cujo tempo está à disposição de outros ( Deuteronômio 5:14 ).

3. Em memória da libertação do povo de Deus ( Deuteronômio 5:15 ).

4. Como um sinal entre Deus e Seu povo de sua santificação por Ele ( Ezequiel 20:12 ). Portanto, agora o Dia do Senhor semanal, com a sua celebração eucarística, é o grande testemunho da união perpétua da Igreja com o seu Chefe, uma vez crucificado, mas agora reinante.

A consagração de um dia em sete para usos outros e mais sagrados do que os do resto, é ordenada por uma lei que está muito longe da religião de Cristo ou da religião de Moisés. Essa lei está embutida na própria constituição física, mental e moral da natureza humana; e como a natureza humana despertou para sua consciência e seu significado, justamente nessa proporção ela se enobreceu e avançou.

As primeiras nações na família das nações hoje são aquelas que, seja cedo e rapidamente, ou lentamente e tarde, aprenderam a santificar um dia e a mantê-lo sagrado; e as mais elevadas realizações em armas, na literatura, na ciência, na filantropia, no empreendimento missionário e na promoção social, pertencem àquele povo anglo-saxão cuja observância do domingo é hoje a maravilha e a admiração de todo viajante inteligente. - Bispo HC Potter .

O Domingo Continental foi um fracasso . - É um dos fatos mais notáveis ​​de nosso tempo que aquelas nações mais antigas, das quais alguns de nós se propõem a tomar emprestado nosso hábito de desrespeito ao Dia do Senhor, estão se esforçando neste exato momento com o mais impressionante fervor para restaurar a sacralidade anterior daquele dia. Na Alemanha, na Suíça e na França já existem organizações de homens sérios e atenciosos que buscam banir o Domingo Continental.

Eles viram, por um lado, como qualquer um pode ver na França hoje, que a remoção das sagradas sanções, que conosco mantêm o primeiro dia da semana em uma espécie de reserva casta, resultou não apenas em degradando-o ao nível de um feriado vulgar, mas também degradando e escravizando aquele para quem seus privilégios foram, acima de tudo, designados - o homem trabalhador cansado, sobrecarregado e mal pago.

Ele é uma pessoa de quem se pode tirar o máximo, e se pode trabalhar seis dias, também pode trabalhar o sétimo, desde que não haja nada que o impeça. Tal estado de coisas não pode ameaçar diretamente aqueles de nós que estão protegidos pelas riquezas das necessidades do trabalho diário; mas se a nossa é esta condição mais favorecida, tanto mais devemos isso ao nosso irmão, que é menos favorecido, para que ele receba todas as sanções com as quais a lei pode fornecer-lhe para evitar que seu dia de descanso seja pervertido e revolucionado em um dia de labuta.

E se ele mesmo não vê que quanto mais assimilamos o domingo aos outros dias pelas diversões, as ocupações, o ensino e a leitura e o pensamento com que o preenchemos, maior é o perigo de que no final o perderemos por completo, mais devemos nos esforçar seriamente para disseminar aquelas idéias mais sólidas que estabelecerão este primeiro dia da semana e sua devota observância diante de nossos semelhantes, homens e mulheres das classes trabalhadoras, em sua verdadeira luz, e assim ajudá-los e ensiná-los a não perder mas para mantê-lo.

Podemos declamar como quisermos em nome de uma filosofia que torna todos os dias sagrados para a adoração universal da humanidade, não tornando nenhum dia sagrado para a adoração de um Deus pessoal; mas a decadência dos tempos e épocas determinados para a oferta desse culto pressagia um dia em que nem Deus nem o homem, nem a vida nem a propriedade, nem a fraqueza humana nem as necessidades humanas, têm quaisquer direitos nem o mínimo respeito. Para aprender esse fato, não precisamos voltar além da história da França em 1788. - Ibid .

Marcos 2:28 . Filho do Homem .-

1. Nome glorioso aquele que o próprio Jesus mais amou - na verdade, podemos dizer com exclusão de todos os outros - “ Filho do HOMEM”; assim identificado com toda a raça em suas alegrias e tristezas e múltiplas experiências: um vínculo simpático de união ligando a Si mesmo cada membro da ampla família humana.

2. Cristo - o Deus Encarnado - não apenas assumiu a forma e designação de “Filho do Homem”, mas, como tal, Ele não pertencia a nenhuma nacionalidade exclusiva ou distinta. Ele reivindicou e afirmou uma fraternidade mundial. O sol nos céus materiais não é o iluminador de nenhuma região ou seção específica, mas de toda a terra: todas as nações, famílias, povos e línguas são herdeiros de seu esplendor ”, nada se escondia do calor disso. ” Assim foi Cristo “a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo”. Ele absorveu todos os climas, todo sangue, todas as idades, todas as civilizações. - JR Macduff, DD

O senhorio de Cristo sobre o sábado. - Nada pode mostrar a natureza divina de nosso Senhor mais claramente do que que Ele está acima de tal lei de Deus, de modo que deve modificá-la, relaxá-la, mudá-la a seu bel-prazer. Ele exerceu apenas uma pequena parte dessa autoridade quando libertou Seus discípulos do jugo de sua pesada observância farisaica. Ele exerceu Seu senhorio durante o dia muito mais regiamente quando, pelo Seu Espírito, fez do dia de Sua ressurreição o festival religioso semanal de Sua Igreja.

Com isso, Ele deu-lhe um caráter totalmente novo. Doravante, não é um dia de mero descanso, mas de vida renovada - a vida de Sua própria ressurreição; e assim sua ordenança característica não é a matança de bestas, mas a celebração vivificante do Sacramento de Seu próprio Corpo Ressuscitado. - MF Sadler .

A liberdade do serviço de Cristo . - O serviço de Deus e o serviço do Templo, por consentimento universal, substituíram a lei do sábado. Mas Cristo era maior do que o Templo, e Seu serviço mais verdadeiramente o de Deus, e mais elevado do que o do Templo exterior - e o sábado foi planejado para o homem, para servir a Deus: portanto, Cristo e Seu serviço eram superiores à lei do sábado. Assim, muito seria inteligível para esses fariseus, embora eles não o recebessem, porque não criam Nele como o Enviado de Deus.

Mas para nós as palavras significam mais do que isso. Eles pregam não só que o serviço de Cristo é o de Deus, mas que, ainda mais do que no Templo, todo trabalho ou liberdade é lícito que este serviço requer. Somos livres enquanto fazemos qualquer coisa para Cristo: Deus ama a misericórdia e não exige sacrifícios; Seu sacrifício é o serviço de Cristo, no coração, na vida e no trabalho. Não somos livres para fazer o que quisermos; mas somos livres para fazer qualquer coisa necessária ou útil, enquanto prestamos qualquer serviço a Cristo.

Ele é o Senhor do sábado, a quem servimos durante o sábado. E mesmo isso é significativo, que, ao designar-se Senhor do sábado, é como “o Filho do Homem”. Mostra que a forma judaica restrita em relação ao dia e à maneira de observância é ampliada para a Lei mais ampla, que se aplica a toda a humanidade. Sob o Novo Testamento, o sábado, como Igreja, tornou-se católico, e seu Senhor é Cristo como o Filho do Homem, a quem o Corpo Católico oferece o serviço aceitável de coração e vida . - A. Edersheim, DD

Os cristãos são senhores do sábado. - Nós também somos, em nossa medida, “senhores do sábado”, que foi feito para o homem; temos uma liberdade cristã, que, lembre-se, implica uma profunda responsabilidade cristã, de regular nosso método de observar o sábado, sob as leis gerais de Deus, de modo a torná-lo para nós não um fardo, mas uma bênção espiritual excessiva. Essa liberdade, de fato, é nossa, apenas na proporção em que vivemos como verdadeiros membros de Cristo, tendo Sua mente e em nossos atos sendo como Ele.

Na medida em que somos pecadores, perdemos nossos privilégios, mesmo que uma vida de escravidão torne os homens inaptos para a liberdade; podemos exigir as restrições de uma lei e perder o pleno gozo, a bênção perfeita do Dia do Senhor. Mesmo assim, as palavras de Cristo nos mostram o que devemos almejar e desejar; ensinam-nos a ver os nossos domingos como bênçãos pelas quais podemos agradecer a Deus; e incitar-nos a usá-los, não por quaisquer regras formais, e menos ainda por qualquer melancolia ou compulsão, mas livre e agradecidamente, para nossa bênção e felicidade tanto de corpo como de alma. Eles foram feitos para nós; e nós, pela graça de Deus, somos os senhores deles, somente sob Aquele que é Deus e Senhor de todos. - Bispo Barry .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 2

Marcos 2:27 . Aproveite o dia de descanso . - Cara! cara! este é o grande criador de riqueza. A diferença entre o solo da Campânia e Spitzbergen é insignificante em comparação com a diferença apresentada por dois países - um habitado por homens cheios de vigor moral e físico, o outro por seres mergulhados em uma decrepitude intelectual.

Conseqüentemente, não somos empobrecidos, mas, ao contrário, enriquecidos por este sétimo dia, que há tantos anos dedicamos ao descanso. Este dia não está perdido. Enquanto a máquina está parada, enquanto o carro fica parado na estrada, enquanto o tesouro silencia, enquanto a fumaça deixa de subir da chaminé da fábrica, a nação se enriquece nada menos do que durante os dias úteis da semana.

O homem, a máquina de todas as máquinas, aquela ao lado da qual todas as invenções dos Watts e dos Arkwrights são como nada, está se recuperando e ganhando força tão bem, que na segunda-feira ele volta ao trabalho com a mente mais clara, com mais coragem para o seu trabalho e com renovado vigor. Jamais acreditarei que aquilo que torna um povo mais forte, mais sábio e melhor pode levar ao seu empobrecimento.

—Em The Life of Frank Buckland , o eminente naturalista, que se dedicou tão completamente ao estudo científico e prático do rio e da pesca marítima da Grã-Bretanha, há o seguinte testemunho do valor do descanso sabático: “ Março de 1866. —Agora trabalho das 8h às 18h, e depois um pouco à noite - catorze horas por dia; mas, graças a Deus, não me machuca.

Eu deveria, no entanto, desmaiar se não fosse no domingo. A máquina tem tempo para esfriar, a roda do moinho para de bater na água, a cabeça do moinho fica entupida e a água supérflua é liberada por uma corrente fácil e silenciosa, que leva às coisas acima. ”- Em um dos nas partes mais densamente povoadas da cidade, um cavalheiro visitou recentemente a casa de um sapateiro pobre, trabalhador e infiel. O homem estava finalmente ocupado e mal teve tempo de erguer os olhos para o visitante indesejável.

“É um trabalho árduo.” "É sim, senhor." "Por quantas horas por dia você tem que trabalhar aqui - doze?" “Sim, e mais, senhor. Eu nunca saio deste assento por um período de quatorze ou quinze horas. ” "Isso é árduo trabalho para um pouco de pão." “Realmente é, senhor; e sou muito grato quando chega o fim da semana. O que seria de mim , e de gente como eu, sem esse descanso? - E quem, amigo, você acha que deu esse descanso? Veio por acidente, ou acordo, ou como? " Não houve resposta para isso: o sapateiro baixou a cabeça; o homem era honesto; o cético estava envergonhado.

—Um trabalhador agrícola chamado Alègre, de cerca de sessenta anos, foi detido durante a Revolução Francesa e colocado na prisão por não ter trabalhado em um domingo. Uma semana após sua libertação, ele se apresentou, vestido com suas roupas de domingo, perante o Comitê. Ao ser questionado sobre o que queria, respondeu que estava envelhecendo, e que depois de ter trabalhado a semana toda estava cansado e queria descansar , de modo que se fosse trabalhar no domingo deveria roubar seu empregador, e que portanto ele preferiu vir e ser preso.

O Comitê, que sem dúvida pensou que o homem tinha vindo para fazer uma denúncia, ficou perplexo com o estranho humor desse pedido singular, encolheu os ombros e pediu a seu peticionário que tratasse de seus negócios. —William Wilberforce disse: “Posso realmente declarar que para mim o sábado foi inestimável. ” Quando Sir Samuel Romilly, procurador-geral durante a administração de Fox, cometeu suicídio, o Sr.

Wilberforce disse: “Se ele tivesse permitido que sua mente desfrutasse de tal remissão ocasional, é altamente provável que as cordas da vida nunca teriam se quebrado por excesso de tensão”. O célebre Castlereagh, que foi Secretário do Exterior em 1812, cometeu suicídio em 1822. Wilberforce disse: “Pobre sujeito! ele estava certamente perturbado - o efeito provavelmente do contínuo desgaste da mente e da não observância do sábado.

”—Afinal, a questão não é tanto sobre a segurança e o bem-estar da vida e propriedade, mas sobre o bem-estar superior da alma pessoal. Um grande estadista é relatado para ter dito a alguém que pediam-lhe uma entrevista sobre assuntos seculares no Dia do Senhor: “I deve manter um dia em que perceber o que eu sou e onde eu vou!” - Um mundo sem o sábado , diz o Sr. Beecher, seria como um homem sem sorriso, como um verão sem flores, como uma casa sem jardim. É o dia alegre de toda a semana.