1 Coríntios 12:13

1 Coríntios 12:13

Batismo regenerador.

Assim como existe um Espírito Santo, existe um único corpo visível de cristãos que o Deus Todo-Poderoso "conhece pelo nome" e um batismo que admite homens nele. Isso está implícito no texto, que é quase paralelo às palavras de São Paulo nos Efésios: "Há um só corpo e um só Espírito ... um só batismo." Mas mais do que isso nos é ensinado nele: não apenas que o Espírito Santo está na Igreja, e que o batismo admite isso; mas que o Espírito Santo admite por meio do batismo, que o Espírito Santo batiza: em outras palavras, que cada membro individual recebe o Espírito Santo como um passo preliminar ou condição ou meio de ser incorporado à Igreja, ou, na Igreja de nosso Salvador. palavras, que ninguém pode entrar, a não ser que seja regenerado para entrar.

I. Quando os homens se recusam a admitir a doutrina da regeneração batismal no caso de crianças, eles procuram como podem defender o batismo infantil, que talvez por hábito, bom sentimento ou outras causas que eles não gostam de abandonar. Certamente, se formos para a Escritura, a questão é decidida de uma vez, pois ninguém pode negar que há muito mais falado nas Escrituras em nome da conexão entre o batismo e a graça Divina do que sobre o dever do batismo infantil.

Se a doutrina e a prática são irreconciliáveis ​​a regeneração batismal e o batismo infantil, que a prática que não está escrita nas Escrituras ceda à doutrina que o é; e vamos (se é que podemos suportar) defraudar as crianças do batismo, não do batismo de sua virtude sobrenatural. Vamos ir contra a tradição ao invés das Escrituras.

II. O paralelo parcialmente assumido e parcialmente real da circuncisão surge de fato, quer eles saibam ou não, como uma espécie de refúgio para aqueles que assumiram a posição intermediária entre a doutrina católica e a prática herética. Eles se valem da instância da circuncisão como uma prova de que uma ordenança divinamente designada não precisa transmitir graça, mesmo quando admite em um estado de graça. A circuncisão admitia certos privilégios para os meios da graça, para o ensino e assim por diante; o batismo, eles consideram, faz o mesmo, e nada mais.

A objeção clara a esta visão é que Cristo e Seus apóstolos atribuem uma graça à ordenança do batismo, tal como não é anexada no Antigo Testamento à circuncisão, que é exatamente a diferença que torna esta última um mero rito, a primeira um sacramento; e, se assim for, não é de todo o propósito construir um argumento sobre a suposição de que as duas ordenanças são precisamente as mesmas.

III. Se o batismo não tem valor espiritual, pode ser destinado a nós, cristãos? Se não tem poder regenerador, certamente só são consistentes aqueles que o rejeitam por completo! Vou dizer com ousadia, não temos nada morto e terreno sob o evangelho, e agimos como os cristãos judaizantes dos velhos tempos se nos submetermos a algo assim; portanto, só são consistentes aqueles que, negando a virtude do batismo, também negam sua autoridade como ordenança permanente do evangelho. Ou o batismo é um instrumento do Espírito Santo ou não tem lugar no Cristianismo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., p. 271.

Referências: 1 Coríntios 12:13 . Collyer, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 116. 1 Coríntios 12:14 . A. Murray, The Fruits of the Spirit, p. 312. 1 Coríntios 12:14 .

RA Armstrong, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., p. 141. 1 Coríntios 12:14 . Preacher's Monthly, vol. ix., p. 171. 1 Coríntios 12:22 . Homilist, 3ª série, vol. iv., p. 86

1 Coríntios 12:24 . Preacher's Monthly, vol. ii., p. 107. 1 Coríntios 12:25 . L. Campbell, Alguns Aspectos do Ideal Cristão, p. 55