1 Coríntios 12:3
Comentário Bíblico do Sermão
Um teste de inspiração verdadeira.
A princípio, não é fácil entender o objetivo de São Paulo nesta passagem. Ele parece estar estabelecendo, em primeiro lugar, um truísmo sobre o qual não pode haver qualquer discussão e, em seguida, uma proposição sobre a verdade da qual aparentemente há muito espaço para questionamentos. O próprio São Paulo está consciente de que está dizendo algo que pode, à primeira vista, não ser aprovado por seus leitores, ou que, pelo menos, requer sua atenção cuidadosa. A frase "Dou-lhe a entender" é uma daquelas maneiras de falar que ele emprega quando deseja incitar a mente dos homens a um esforço incomum.
I. "Ninguém que fala pelo Espírito de Deus chama Jesus de anátema." Havia coríntios que afirmavam falar sob a orientação do Espírito e que, quando em estado de êxtase, exclamavam: "Maldito seja Jesus". Esses coríntios eram quase certamente judeus que haviam se confundido muito com os cristãos e que haviam captado algo do entusiasmo que foi criado dentro da Igreja pela presença dos dons extraordinários concedidos a ela.
Nesta frase, temos uma advertência, primeiro, contra um falso liberalismo, e, em segundo lugar, temos uma advertência contra pensar muito nas paixões religiosas. Assim como os profetas na sinagoga disseram "Jesus é amaldiçoado", os cristãos reunidos na casa de Justo gritaram "Jesus é o Senhor".
II. "Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, a não ser pelo Espírito Santo." Por que é isso? Por que um homem não pode reconhecer a divindade de Jesus pelo exercício de suas faculdades naturais, e quando ele a reconheceu dizer que o fez? Por que o Espírito Santo deve intervir para ensinar isso mais do que outros tipos de verdade? A razão é dupla. É encontrada em parte na compreensão do homem e em parte em sua vontade.
(1) A vontade tem um instinto inteligente próprio. Acreditamos, pelo menos em grande medida, naquilo que desejamos acreditar; e desejamos acreditar, a maioria de nós, naquilo que não nos custará muito em termos de esforço ou perseverança. Queremos isso e nada mais, sempre supondo que fiquemos entregues a nós mesmos com a natureza e o instinto humanos comuns que nosso primeiro pai nos legou.
O Espírito Santo deve intervir a ponto de restaurar a liberdade à vontade humana, evitando assim sua ação danosa sobre o entendimento. Quanto maiores as exigências práticas de uma dada verdade, mais necessária é a alta imparcialidade da vontade; e, portanto, em nenhum caso é mais necessário do que crer na divindade de nosso Senhor, que, quando realmente crida, tanto leva e exige tanto.
(2) Uma segunda razão é encontrada no entendimento. Se um homem deveria se elevar acima dos preconceitos da época, se ele visse o que essas palavras, esses atos, aquele personagem realmente significavam se ele entendesse como a Cruz foi tanto uma revelação do amor divino quanto a Transfiguração foi uma revelação da glória divina, ele deve ter sido guiado por um professor mais do que humano; ele deve ter sido ensinado pelo Espírito a dizer: "Jesus é o Senhor."
HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1116.
I. Os judeus resistiram à luz do Espírito Santo e Sua graça, solicitando-os de fora; Os cristãos, se rejeitam essa mesma verdade, rejeitam-no como ensinando também internamente. Os judeus tinham a condenação de rejeitar a verdade que eles poderiam ter conhecido; Os cristãos têm uma condenação tão mais dura que rejeitam a verdade já conhecida e atestada por aqueles que eles sabiam ter vindo de Deus.
A luz, contra a qual os olhos muitas vezes se fecharam, ainda não desatamente, na misericórdia de Deus, chegará aos olhos que se fecham contra ela; muito raro é que os olhos se abram para ver a verdade que uma vez viram e rejeitaram.
II. Guardemos a verdade, não como senhores dela, para adaptá-la, como regra lésbica, a todas as fases passageiras da opinião ou conjectura humana, mas como ela mesma a regra eterna infalível, à qual toda opinião humana, quando corrigida por Deus razão iluminada, o espelho da sabedoria de Deus deve se conformar. Sendo o Cristianismo fruto não de sabedoria humana, mas de sabedoria Divina, sua vida também é Divina, mantida, igualmente no mundo e em cada coração, pelo Senhor e Doador da vida, Deus o Espírito Santo.
Sendo assim, então a mais estupenda e central imprudência de nossos dias deve ser o ignorante ignorar Aquele que é nossa luz e vida. Nossa geração está tão ocupada com a matéria que não pode dar tempo para o espírito. O que é espiritual parece irreal, porque "além do alcance dos olhos e das mãos". Os homens estão tão ocupados com suas pesquisas, tão certos do processo, que não lhes ocorre pensar que sua conclusão precipitada pode estar errada, que podem estar seguindo um meteoro terrestre pairando ao redor de pântanos, em vez da clara luz da verdade. , definido por Deus para governar dia e noite.
EB Pusey, University Sermons, p. 463.
Referências: 1 Coríntios 12:3 . Revista do Clérigo, vol. ii., p. 89; vol. vii., p. 84; FW Robertson, Sermons, 3rd series, p. 29. 1 Coríntios 12:3 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, p.
290; G. Salmon, Sermons in Trinity College, Dublin, p. 107. 1 Coríntios 12:3 . H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., p. 155. 1 Coríntios 12:4 . EC Wickham. Wellington College Sermons, p.
122. 1 Coríntios 12:4 ; 1 Coríntios 12:5 . Preacher's Monthly, vol. iv., p. 204. 1 Coríntios 12:4 . Igreja da Inglaterra, Pulpit, vol.
xvii., p. 99; RS Candlish, The Sonship and Brotherhood of Believers, pp. 299, 312; JH Thom, Leis da Vida após a Mente de Cristo, 2ª série, p. 225; E. Hatch, Church of England Pulpit, vol. xii., p. 1; T. Kelly, Pulpit Trees, pág. 67. 1 Coríntios 12:4 . AW Momerie, Christian World Pulpit, vol.
xxii., p. 348; A. Barry, Cheltenham College Sermons, p. 395. 1 Coríntios 12:9 . WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., p. 61. 1 Coríntios 12:11 . Preacher's Monthly, vol. vi., p.
45; Sermões simples por contribuintes de "Tracts for the Times", vol. vi., p. 109. 1 Coríntios 12:12 . Homilist, 3ª série, vol. vii., p. 87; GEL Cotton, Sermons and Addresses in Marlborough College, p. 308; JB Lightfoot, Church of England Pulpit, vol. iv., p. 117; EM Goulburn, Reflexões sobre Religião Pessoal, p. 312.