1 Coríntios 12:13

'Pois em um só Espírito fomos todos nós batizados em um só corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres, e todos bebemos de um só Espírito.'

Novamente observe a ênfase contínua no Espírito (veja 1 Coríntios 12:4 ; 1 Coríntios 12:11 ). Seu propósito é mais uma vez enfatizar a unidade de todos os cristãos tornados um no Espírito Santo em Cristo.

A unidade do povo de Deus com Cristo por meio de um Espírito é vista como vital. Em ou por um Espírito, fomos inundados em Cristo. Por meio da atividade avassaladora do Espírito, nos tornamos um com Ele e nos tornamos aquilo por meio do qual Ele se revela e age pessoalmente. Cristo é visto como genuinamente presente na terra não apenas por meio de Seu povo, mas em Seu povo (que habita nos lugares celestiais - Efésios 2:6 ).

E todos devem, portanto, ser vistos como iguais e um, cada um um representante pleno de Cristo ( 2 Coríntios 5:20 ), e cada um um santuário do Espírito Santo ( 1 Coríntios 6:19 ), assim como todos nós também somos um. santuário ( 1 Coríntios 3:16, Efésios 2:20, 1 Coríntios 3:16 ; Efésios 2:20 ). Cristo anda na terra, não como nós, mas em nós, pois Ele habita em nós.

'Pois em um Espírito fomos todos inundados (batizados - inundados, batizados, oprimidos) em um corpo.' João, o Batizador, havia proclamado de Jesus: 'Ele vai inundar (batizar - ensopar, batizar, subjugar, inundar) em / pelo Espírito Santo'. Aqui Paulo diz que este é o meio pelo qual Ele incorporou todo o povo de Deus em Cristo. Em / por um Espírito somos incorporados a Cristo como se em um dilúvio poderoso, vindo do céu na forma de chuva que se torna um dilúvio poderoso, nos dando vida, e nos enchendo e nos satisfazendo, e nos tornando um com Ele, apenas como um grande dilúvio traz todos ao mesmo nível e une tudo o que cobre, resultando em vida aonde quer que vá (compare Ezequiel 47:1 ).

Observe que a ênfase não está na inundação, mas no Espírito. Se vemos o batismo nas águas aqui (o que é duvidoso) ou não, é secundário à realidade. Se o batismo com água está em mente aqui, é como uma imagem, e não devemos perder a realidade no símbolo. Não é o batismo que nos incorpora a Cristo, mas a obra avassaladora, o poder e a inundação do Espírito.

É duvidoso se Paulo está pensando no batismo nas águas, embora seja sempre possível, até mesmo provável, que possa ter estado no fundo de sua mente, pois o 'batismo no Espírito Santo', conforme descrito aqui, foi mencionado por João Batista como sendo o cumprimento do que seu batismo significava, a realidade maior, da qual Seu batismo nas águas era apenas a imagem profética. E era Jesus quem batizaria no Espírito Santo ( Mateus 3:11 ; Marcos 1:8 ; Lucas 3:16 ), e o próprio Jesus particularmente contrastou o batismo com a água do batismo no Espírito Santo ( Atos 1:5 ) e tinha em mente para o último, o que aconteceu no Pentecostes.

Esse foi o 'batismo no Espírito' inicial no corpo de Cristo (não apenas 'na igreja', mas no próprio Cristo como um com o Seu povo por união espiritual) no qual subsequentemente todos os que verdadeiramente respondem a Cristo são incorporados em o espírito.

'E todos foram feitos para beber do mesmo Espírito.' Novamente, beber nunca está associado ao batismo nas águas, mas certamente é com a chuva vivificante ( Hebreus 6:7 ), e as nascentes e rios resultantes ( João 4:14 ), e o próprio Jesus vinculou 'ir a Ele e beber' com o batismo vindouro (inundação, avassaladora) no Espírito Santo, que primeiro ocorreu no Cenáculo e no Pentecostes ( João 7:37 ).

Assim, ambas as descrições cobrem a mesma experiência. A água foi uma das maiores bênçãos do homem, e a falta dela uma maldição. Foi vivificante e sustentador. O homem bebeu e ficou satisfeito. A boa terra bebeu e frutificou. Devemos notar que o único outro versículo que relaciona a bebida com o Espírito está em Isaías 29:10 onde LXX traduz 'derramado' como 'sendo feito para beber'.

O homem tinha experiência em canalizar inundações para o bem do solo. Foi assim que o Negev se tornou fecundo. Por isso o Egito era tão fértil. Assim, o Espírito é comparado à provisão de água abundante de Deus, inundando a terra e fazendo-a beber para produzir fecundidade. Portanto, no fundo aqui está o pensamento da chuva vivificante, tantas vezes retratada pelos profetas ao descrever a vinda do Espírito ( Isaías 44:1 ; Isaías 32:15 ; Isaías 55:10 ), e a vida -doação da água da enchente, nascente ou poço da vida Isaías 59:19 resultante ( Isaías 59:19 ; João 4:14 ; Zacarias 12:10 com 1 Coríntios 13:1 ).

Compare também Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 47:1 . E por meio desse dilúvio, todos nós fomos feitos um só corpo com Cristo em Seu corpo e todos bebemos de um só Espírito. Assim, o próprio corpo de Cristo, no qual estamos incorporados, e o Espírito dentro do corpo, são um, e nós também somos um e devemos manifestar o fato.

E constantemente nas Escrituras por trás do pensamento da provisão de chuva e água está o pensamento de vida e fecundidade (por exemplo, Isaías 44:1 e muitas vezes; Mateus 3:8 ligado ao seu batismo; João 4:10 ) .

Isso enfatiza a natureza espiritual do 'corpo'. O propósito do corpo não é andar na terra, mas andar em Cristo, unidos a Ele, e crescer em Cristo ( Efésios 4:15 ). Andar na terra é incidental ao conceito, e é tão incorporado a Cristo que deve ser alimentado e sustentado pelo Espírito, em parte por meio dos dons que Ele concedeu.

A doutrina do corpo de Cristo sempre enfatiza esse crescimento em Cristo. É um corpo espiritual. Nunca é usado nas Escrituras para descrever a ideia da igreja ativa no mundo. A igreja está ativa no mundo, e Cristo está ativo na igreja, mas o primeiro não é o significado da idéia bíblica do corpo. Em vez disso, está associado ao nosso estar em Cristo.