Jeremias 23:1-40

Jeremias 23:1 . Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas. Os príncipes são freqüentemente chamados de pastores, como Ciro, Isaías 44:28 , porque eles fazem cumprir as leis e protegem o povo. Salum, e os últimos reis de Judá, foram os piores pastores, que dispersaram todas as ovelhas. Os sacerdotes degenerados e os falsos profetas lisonjeavam aqueles príncipes em todos os seus erros.

Jeremias 23:5 . Vou levantar para Davi um ramo justo. O Messias, como lê o caldeu. Veja Isaías 4:2 . A palavra hebraica צמח tzamach, um broto ou ramo, aqui usada como um título do Messias, é traduzida pela LXX pela palavra grega ανατολη anatole, que significa não apenas um ramo ou broto, mas também o nascer ou o nascer do dia .

Daí a variação na citação desta passagem por Zacarias: "pela terna misericórdia de nosso Deus, a aurora do alto nos visitou." Lucas 1:78 . A palavra ανατολη foi aplicada ao Messias pelos judeus gregos, muito antes da época de nosso Salvador; e, portanto, ele foi, pelos judeus latinos, chamado Oriens.

Jeremias 23:6 . Em seus dias, Judá será salvo. O caldeu e a LXX lêem: “Nos dias do Messias”.

E este é o seu nome pelo qual será chamado, O SENHOR JUSTIÇA NOSSA. וזה שׁמו אשׁר יקראו יהוה צידקנו vezeh shemo asher yikreoo Jeová tzidkenoo. “E este é o nome pelo qual será chamado, [ou eles, ou povo, ou Sião, ou cada um o chamarão] Jeová, nosso Justo,” ou hebraicamente, “o Senhor nossa Justiça”. Este texto é repetido, cap.

33:16, com uma variação. “E este é o nome pelo qual ELA o chamará, o Senhor nossa justiça”; isto é, Sião ou a igreja se gloriará em chamá-lo de APENAS UM, ou de sua Justiça. Isso é feito em conformidade com a analogia da fé. "Certamente, dir-se-á, no Senhor tenho justiça e força." "A justiça deles vem de mim, diz o Senhor." Isaías 45:24 .

Então, São Paulo, "Cristo é feito de Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção." 1 Coríntios 1:30 . Quando Jeremias diz que ela, ou a igreja, principalmente colocada no feminino, deve chamá-lo de "JEOVÁ nossa justiça", o nome elevado e santo que designa a Essência Divina, como existindo por si mesma e, por conseqüência, incomunicável a qualquer criatura, o profeta substitui completamente a expressão sociniana, de que “Jeová o chamará nossa justiça.

”A LXX, assim lendo o texto, não é autoridade contra as palavras incontestáveis ​​do profeta inspirado, que chama o Messias, Jeová, nosso Justo, ou justiça. O mesmo ocorre com o comentário dos rabinos em Daniel 7:13 .

O Professor Dahler, em sua nova versão de Jeremiah, lê este texto exatamente como nosso Poole em sua Sinopse.

Et voici le nom dont on l 'appellera; L 'Eternel, Auteur de notre felicitè.

Que literalmente é, E eis o nome pelo qual o chamarão, O ETERNO, o autor de nossa felicidade. Em todas as versões da Bíblia francesa, L'Eternel é a palavra constante para Jeová, que designa a preexistência e eternidade de Cristo, “o autor e consumador da nossa fé”. O Dr. Blaney, cuja versão e notas, agora diante de mim, demonstram suficientemente que ele era um Sociniano, segue a LXX, cuja única falha era a ignorância da gloriosa pessoa de Cristo.

Ele lê: “E este é o nome pelo qual Jeová o chamará, nossa justiça”. Se adotarmos a leitura do Dr. Blaney, então todos os padres nicenos, tão habilmente defendidos pelo bispo Bull, estavam errados e devem ser repudiados. O texto hebraico, que permanece indiscutível, deve ceder lugar ao orgulho da filosofia sociniana, que visa a destruição da Bíblia, como o Dr. Priestley pouco menos que confessa. Antigamente, tal palavra foi escrita de forma diferente, tal carta foi perdida ou tal palavra está faltando no texto! Assim

“ Eles se divertem com as escrituras à vontade, E fazem com que falem o que bem entendem”.

Em defesa da verdade, perguntamos: é possível separar o nome do Messias de seu caráter? Se ele é a nossa justiça, o Justo, o Santo de Israel, ele deve ser Jeová. Se ele for o ramo justo, para salvar Judá e fazer com que Israel habite em segurança, seu título incomunicável deve ser correto. “Em Jeová (somente) toda a descendência de Israel será justificada e se gloriará.”

Isaías 45:25 . Nenhum homem pode ser a justiça de uma nação, exceto Jeová. Portanto, Paulo está correto: “Aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor”.

O professor Cocceius, neste texto, cita Teodoreto, que em Jeremias 32:16 , cita a LXX, κ κυριος δικαιοσυνη ημων, que ele considera uma infração, e que a LXX não entendeu as palavras de Jeremias. A paráfrase caldeia diz. לנא זכון מן קדם יי ביומוחי יתעבדן Efficientur nobis merita in diebus hujus.

Em seus dias, ele merecerá eficientemente para nós o perdão de nossos pecados. O comentário do rabino Solomoh é: "O Senhor nos fará justos em seus dias." Em seguida, Cocceio adiciona seu próprio comentário. “Estas palavras contêm,

( 1) A renúncia de nossa própria justiça.

(2) A justiça de Deus pela qual os pecadores à sua vista são justificados, contra todas as línguas acusadoras.

(3) Eles definem a justiça de Deus como a justiça que o povo tem em Jeová; isto é, a justiça pela qual eles são feitos justos, ou são justificados diante de Deus.

(4) Eles declaram a confissão aberta do povo nos dias do Justo RAMO de Davi; que designa a justiça do germe, ou Filho de Davi, como a justiça de Jeová. ”

Este, continua nosso erudito professor, "é o mistério que o povo estúpido de Israel não podia perceber, embora em toda parte inculcado pelos profetas". Leitor, este é o mel virgem da antiga colmeia.

Nossa justiça. Depois que o concílio de Trento decretou a favor das obras de supererrogação, uma calorosa controvérsia surgiu entre os teólogos protestantes a respeito da palavra JUSTIÇA. No calor da oposição à doutrina papista da justificação pelo mérito humano, eles fizeram isso em quase todas as partes do Antigo Testamento para significar a justiça de Cristo. Isso ofendeu muitos dos teólogos mais sóbrios e contradisse as glosas recebidas que a antiguidade havia dado a esses textos.

Veja Salmos 89:10 , Salmo 48:18. Isaías 54:17 . Neste último texto, “a justiça deles vem de mim, diz o Senhor”, o Sr. Poole nos dá cinco glosas que podem servir como uma chave para outras passagens correspondentes. A justiça deles vem de mim ou está comigo. Ou seja, ( 1) A recompensa da justiça.

(2) O benefício ou bênçãos de sua justiça, conforme Salmos 24:5 .

(3) O direito deles é meu, que importa que o Senhor os manteria abertamente, os consideraria inocentes e em dia aberto.

(4) Sua justiça, que é sua justificação e aplauso, como Calvino afirma.

(5) A defesa deles vem de mim, que é peculiarmente a obra da minha justiça. Este último brilho é de Piscator e parece o mais natural e surpreendente. Assim Israel poderia dizer, certamente no Senhor tenho justiça e força. Odiando ídolos e adorando o único Deus verdadeiro, serei justificado e salvo aos olhos dos pagãos.

Essa é a conexão óbvia do texto, como Poole totalmente permite. Veja Isaías 44:24 . Portanto, neste texto de Jeremias, tão glorioso pilar no suporte da verdade, encontramos o Messias chamado JEOVÁ; como em uma infinidade de textos correspondentes. Veja Isaías 40:10 ; Isaías 45:24 ; Isaías 48:17 ; Oséias 1:7 ; Zacarias 2:10 ; Malaquias 3:1 .

Ele é quanto à sua humanidade, o ramo justo de Davi, o juiz e rei de Israel, e ele é a segurança e defesa de Judá. Ele será chamado, ou melhor, eles o chamarão em todas as eras futuras, o Senhor nosso Justo, como a Vulgata e Pagninus leram, tomando a palavra indefinidamente. Mas Montanus, seguindo o siríaco, lê, O Senhor nossa justiça. A primeira leitura, entretanto, é a preferida por meu digno amigo, o falecido Rev.

John Crosse, vigário de Bradford. “E aquele que for chamado para isso [a grande obra de restaurar a paz e a prosperidade da igreja] é o Senhor, nosso Justo.” Devemos, entretanto, associar este texto, e todos os outros de importância semelhante, com os textos do novo testamento, que afirmam que Jesus Cristo é feito de Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção; que Deus o fez pecado por nós, para que pudéssemos ser feitos justiça de Deus nele.

Portanto, quando se diz que Deus é nossa justiça, ele é, de acordo com Poole, Auctorem Justitiæ nostræ; o Autor da nossa justiça, seja da justificação, da santificação, ou do fruto do Espírito, que é amor, paz, justiça.

Jeremias 23:7 . Portanto, dias vêm, diz o Senhor, após o retorno da Babilônia, citando as palavras de Isaías, Isaías 65:16 , que não falarão da emancipação do Egito, ou da Babilônia, em comparação com os novos céus e a nova terra, que o Senhor renovará em justiça, com glórias e belezas que olhos não viram nem ouvidos ouviram.

Jeremias 23:9 . Meu coração está quebrantado ao ouvir a blasfêmia dos falsos profetas, Jeremias 23:11 , e ao ver o povo aplaudir suas mentiras e falsidades. Eu tremo e estremeço com a maldade horrível em lugares altos. A terra está cheia de adúlteros, vociferando améns no templo e cantando canções para Vênus nas colinas.

Jeremias 23:19 . Um redemoinho do Senhor partiu em fúria. As explosões da invasão. Jó 38:1 ; Salmos 48:7 .

Jeremias 23:21 . Não enviei esses profetas, mas eles fugiram. Os servos do rei devem cumprir sua comissão de rei. O amor de Deus derramado no coração deve ser a chama da pregação evangélica; os motivos devem ser puros; não o dinheiro, não uma profissão elegante, mas a glória de Deus e a salvação das almas: todos os outros motivos desonram a profissão sagrada.

Os sonhos daqueles profetas, Jeremias 23:27 , comparados com a palavra pura do Senhor, são como a palha para o trigo.

Jeremias 23:29 . Não é a minha palavra como o fogo e como o martelo que despedaça a rocha? Os agentes aqui são duplos e os efeitos são duplos. O martelo quebra a rocha. Às vezes ouvimos um grito agudo dos culpados, quando o juiz pronuncia sua sentença. Sermões de terror são mais bem adaptados a homens endurecidos; mas é o amor, o fogo do amor, que derrete e santifica o coração. A fusão é essencial para a pureza mental e para dar uma forma celestial à reforma.

REFLEXÕES.

Nosso profeta de coração terno, tendo lançado muitos olhos lacrimosos sobre o estado de seu país e procurado mil maneiras de fazer o bem a eles, traçou as causas das calamidades de Israel até a maldade latente do coração e a devassidão aberta dos pastores quem espalhou o rebanho. Tais eram os degenerados príncipes, sacerdotes e profetas da época, que são acusados ​​de perder almas; nem o Senhor demorou muito para infligir a desgraça e visitar seus feitos.

A era em que o profeta viveu totalmente corrupto, ele fugiu para uma era futura em busca de conforto. Ele foi consolado pela idéia de que uma nova raça de ministros deveria encher a igreja; até mesmo apóstolos, evangelistas e profetas. Ele viu o Messias, uma raiz de Jessé, ou galho justo, florescendo como a árvore da vida no jardim de Deus. Ele o viu elevado ao trono de poder, e chamado por seu povo, O Senhor nosso Justo. Sim, o Santo de Deus. Sob suas asas todo-poderosas, os judeus e gentios convertidos, agora o verdadeiro Israel, deveriam morar em segurança.

Ele não apenas viu este Israel justificado e protegido pelo Senhor, mas ouviu Sião falar uma linguagem de graça. Não disseram mais: Vive o Senhor, que tirou Israel do Egito; mas o Senhor vive o que trouxe de volta o seu Israel de todos os países para onde os tinha conduzido. Esta nova linguagem, convertidos de todas as idades podem adotar; mas quando um remanescente dos hebreus for recolhido para casa, eles não irão, comparativamente, falar do Egito, mas se juntar à igreja gentia em cantar, Àquele que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus. Eis que ele vem com as nuvens.

Essa visão florescente do ramo justo reconciliou o profeta com a sentença de desolação pronunciada contra seu país; pois ele viu toda a massa do povo inteiramente corrupta, do príncipe ao desgraçado que rastejava na rua; e ele viu o bálsamo de Gileade falhar totalmente em sua cura. Sim, ele viu toda a terra lamentando por causa de palavrões e gemendo sob um peso de maldade pouco menor do que o de Sodoma. Em resposta a esses gemidos, ele viu o exército invasor, como o redemoinho do Senhor, apressar-se em purificá-lo com o sopro da vingança. A que questões terríveis a apostasia e os crimes conduzem um povo!

Naqueles tempos maus, temos um contraste notável entre o ministério dos verdadeiros e dos falsos profetas. Os profetas dos altares profanos, cujos corações estavam fixos no bem mundano, profetizaram sobre as delícias elísias, das colheitas, das safras, das alianças e do repouso nacional. Sua eloqüência encantava o ouvido; e o assunto enganou tanto o coração, que um sono fatal caiu sobre todos. Mas quando os verdadeiros profetas abriram a boca para Deus, foi com zelo ardente; e os golpes de seu trovão, como aqueles na bigorna, enviaram as faíscas para a parte mais distante da multidão.

Sim, o mais obstinado dos rebeldes, se não derretido pela chama, sentiu seu coração ceder à onipotência da verdade, como a dura rocha cede aos repetidos golpes do martelo. Os ministros cristãos podem aprender aqui que o caráter de nosso ministério é muito brando e complacente. A maldade e a extravagância de nossa época requerem um remédio eficiente; e as coisas suaves apenas divertem a multidão não regenerada no caminho para a ruína.