Atos 17:24
O ilustrador bíblico
Deus.
Todos os equivalentes indo-europeus de Deus são os mesmos em sua raiz última da palavra “dia” e significam o brilho do céu. O latim Deus, o grego Theos, o sânscrito Dyaus, o galês Duw e até o inglês Deus vêm da mesma raiz, significando o brilho do céu. Esse pensamento foi fixado no termo Júpiter, uma das denominações mais antigas pelas quais Deus é conhecido na Europa.
Júpiter - o que é? A primeira sílaba Ju é a mesma do galês Duw e significa o céu claro. As duas sílabas restantes significam pai. Júpiter é o sinônimo latino para o Pai Celeste saxão. Quando um de nossos ancestrais arianos ficou na planície aberta olhando para cima e meditando sobre o Ser por trás de todos os fenômenos, a Realidade por trás de todas as aparências, ele deu expressão ao mais profundo instinto de sua natureza quando pronunciou em linguagem articulada o palavra solene “Pai do Céu”. ( JC Jones, DD )
Isso fez o mundo .--
Deus e o universo
1. “Deus que fez o mundo e todas as coisas nele.” Aqui está uma negação enfática de todas as noções politeístas e dualistas quanto à origem e governo do mundo.
2. “Deus fez o mundo.” Aqui está uma afirmação enfática de que Deus é distinto da Natureza: é um produto de Sua mão de plástico.
3. Deus “é Senhor do céu e da terra”; de modo que “os muitos senhores”, entre os quais os gregos acreditavam que a presidência e o controle do universo são distribuídos, eram apenas criações ociosas da fantasia. Com essas poucas palavras, o apóstolo corajosamente afastou toda uma série de erros aos quais os atenienses haviam dado lugar em suas mentes, e pelos quais haviam ficado perplexos e feridos. ( WL Alexander, DD )
O uso religioso da Natureza
Isso deve ser diferenciado de -
1. O mero uso científico, que pára com a natureza. Aquele que o maneja como matéria a ser dilacerado com análise e examinado com microscópio ou telescópio, freqüentemente faz o uso mais irreligioso dele, esquecendo-se do Artista na obra de arte.
2. O mero uso sentimental, que faz da natureza um nariz de cera a ser torcido em um espelho das fantasias, sentimentos e paixões humanas.
3. O uso comercial, que vê na natureza tantos acres de floresta, ou capacidade para grãos ou pastagem. No entanto, existe -
(1) Uma verdadeira ciência, que mostra o caminho para a religião seguir e adorar.
(2) Um sentimento puro, que penetra nas raras embora ocultas analogias com as quais Deus lotou os bosques naturais e espirituais; aí a religião entra para admirar e desfrutar.
(3) E onde quer que o olho que mede o valor persiga seus cálculos, o coração grato pode seguir, dizendo: "Estações frutíferas, enchendo nossos corações com alimento e alegria." O uso religioso da Natureza, portanto, é algo além da ciência, ou sentimento, ou valor material, mas utilizando tudo o que é real e verdadeiro em cada um. Dificilmente há uma necessidade maior do que a compreensão de que Deus está em toda parte.
I. O fundamento para esta compreensão está no ensino do texto a respeito da relação de Deus com a natureza. Ele é o “Senhor de todas as coisas”. Deus está acima da Natureza porque Ele existia antes dela e está nela. Você não pode tocar a natureza sem tocar em Deus. O uso correto da Natureza tão relacionada a Deus deve ser um uso religioso.
II. O dever e o privilégio desse uso são vistos no fato de que as Escrituras ensinam que a natureza foi projetada para ser uma testemunha perpétua da sabedoria e do poder de Deus. A natureza é a demonstração perpétua de Deus de Si mesmo. O crime de idolatria foi sua primeira rejeição a Deus na Natureza e então degradar Seu caráter.
III. Esse dever e privilégio tornam-se mais claros quando nos lembramos de que o homem foi criado para ser o intérprete da natureza. Por isso ele foi -
1. Colocado no ápice da pirâmide, última e maior obra-prima.
2. Dadas as faculdades intelectuais competentes para compreender a Natureza e suas relações.
3. Dotado de um caráter moral capaz de se assemelhar ao Deus revelado na Natureza.
4. Tornou um ser espiritual capaz de comunhão com Deus,
5. Deve, portanto, ser sua missão ser uma superfície refletora para a glória de Deus na Natureza.
4. Este dever, etc., é visto como racional porque a natureza é muito mais para nós com Deus do que sem ele. Sem Deus, é um amontoado de forças vastas e incontroláveis diante das quais estremecemos; com Deus um sistema ordenado não menos majestoso, mas sob o controle de uma vontade benéfica. Sem ele, a natureza não tem sentido; com Ele, tem um significado mesmo onde não podemos compreendê-lo.
V. Mais claro ainda parece o dever, etc., quando consideramos os apelos que Deus na natureza faz a tudo o que há de melhor em nós.
1. Para nossa reverência. As melhores idéias de onipotência vêm do governo de Deus sobre a Natureza.
2. Deus procura nos elevar exibindo na Natureza os tipos de vida mais nobres. Quem pode ser descuidado em um mundo repleto de pensamentos, descuidado quando tudo está repleto de arranjos, ocioso onde tudo está ocupado, ou frívolo onde tudo é sério?
3. Deus apela ao espírito de louvor em todos os lugares da Natureza, que mais uma vez tem o objetivo de nos encher de alegria em e por meio de nossa gratidão.
4. Até o crescimento na graça é possível pela Natureza.
VI. O uso religioso da Natureza é essencial para uma vida e fé cristãs simétricas. ( ST Scovel, DD )
Não habita em templos feitos por mãos .--
Templos de deus
I. Céu, onde os espíritos aperfeiçoados estão diante de Seu trono.
II. A criação visível, na qual Ele nunca se deixou sem um testemunho de Seu poder, sabedoria e bondade.
III. A Igreja, na qual o Deus desconhecido é um Deus revelado no evangelho de Seu Filho.
4. Meu coração, no qual Ele deseja habitar pelo Seu Espírito Santo. ( K. Gerok. )