Atos 17:28

Nele vivemos, nos movemos e existimos.

Nele vivemos e nos movemos, e temos nosso ser

I. Visões erradas da natureza de Deus estão na base de todas as falsas teorias da religião.

Estes são--

1. Que Ele é um Ser limitado, que habita em templos e recebe dádivas do homem. Essa era a noção popular aqui combatida.

2. Que Ele é um Ser infinito, mas removido de nós; o Criador, mas não o Governador Moral.

3. Que Ele é o único Ser, tudo o que é meramente fenômeno Dele; de modo que não haja existência separada, atividade própria, responsabilidade, pecado, santidade ou vida futura.

II. A verdadeira doutrina aqui ensinada.

1. Que Deus é um Ser pessoal, distinto do mundo; seu Criador e Preservador.

2. Que Ele não está longe de nenhum de nós, mas está presente em todos os lugares, vendo, dirigindo, controlando todas as coisas; um Ser do qual dependemos e perante o qual somos responsáveis.

3. Que nossa dependência Dele é absoluta para ser, vida e atividade, mas ao mesmo tempo é consistente com existência separada, liberdade e responsabilidade.

III. Esses são os pontos fixos do teísmo de Paulo. Como esses pontos devem ser entendidos?

1. Pelo motivo. O problema a ser resolvido é como a agência onipresente da Causa Primeira se relaciona com o mundo fenomênico.

(1) A solução mais natural é a panteísta.

(a) Porque é o mais simples e inteligível.

(b) Porque foi a solução mais geralmente aceita.

Brahm era a substância universal da qual todas as coisas são a manifestação. Esse princípio fundamentava a adoração da natureza dos egípcios e era a fé esotérica dos filósofos gregos superiores e da escola alexandrina. Ela reaparece entre os escolásticos e é a fé popular de muitos professores modernos.

(2) O rebote desse extremo é o deísmo - um Deus extramundano, mas indiferente a qualquer eficiência Dele nos eventos do mundo.

2. Pelas intuições de nossa natureza moral e religiosa iluminada pelas Escrituras.

(1) Que toda a existência é de e em Deus.

(2) Que toda a vida vem Dele e nEle, e -

(3) Toda atividade, até o ponto em que não sustentada por Ele, nenhuma segunda causa poderia agir.

4. A partir de. Tudo isso segue -

1. Que estejamos sempre mais perto de Deus. Essa presença é uma presença de conhecimento, poder, aprovação ou desaprovação.

2. Que somos, portanto, dependentes para a vida natural, intelectual e espiritual.

3. Que este consenso do humano e do Divino está de acordo com leis fixas, que estão, entretanto, sob o controle de um Deus pessoal, que pode suspendê-las à vontade. Se reconhecermos essas leis e agirmos de acordo com elas, experimentamos seu funcionamento normal, nos tornamos cada vez mais destinatários da vida de Deus. Se os transgredirmos, o resultado oposto será inevitável.

4. Que como todo o nosso ser e bem-aventurança dependem de manter a verdadeira relação com Deus, devemos estar sempre em guarda contra violar Suas leis; em todas as coisas agindo de acordo com a Sua vontade, sentindo nossa dependência e obrigação, prestando-Lhe confiança, gratidão e amor.

5. Em todas as circunstâncias, estamos sempre em contato com a fonte infinita de conhecimento, ser e bem-aventurança; mas os ímpios estão sempre em contato com Ele como um fogo consumidor. ( G. Hodge, DD )

Nele vivemos, nos movemos e existimos

Nele--

I. Nós vivemos. Separada dEle, nossa vida se deterioraria e se extinguiria como uma chama repentinamente privada de seu elemento de sustentação.

II. Nós movemos. Separados Dele, não somos apenas inertes e indefesos, mas nem mesmo o movimento que sustenta a vida das plantas seria possível para nós.

III. Nós temos nosso ser. Nele estamos; aparte dEle, não devemos apenas deixar de ser o que somos, mas devemos deixar de ser de todo; é apenas a mão de Deus que se interpõe entre nós e a aniquilação. ( WL Alexander. )

Em Deus

Vamos aplicar a doutrina de Paulo a -

I. O mundo da matéria. Somos envolvidos por poderosas forças que consideramos meramente como instrumentos de Deus. Mas a ciência se apresenta como intérprete de Deus e indica com Sir John Herschel a força da gravitação, por exemplo , como a energia de uma vontade onipresente. Novamente, falamos de "matéria morta", mas a ciência pega os átomos finais com os quais a química lida, tão minúsculos que nenhum microscópio pode detectá-los, e lhes dá espaço livre para se mover - a décima milionésima parte do vigésimo quinto de uma polegada cada, e os mostra se empurrando com atividade incessante, mesmo no bloco de pedra e na barra de aço; e, de acordo com Jevons, cada um desses átomos aéreos é provavelmente um sistema muito mais complicado do que o dos planetas e seus satélites.

Mas, de acordo com Faraday e Boscovitch, um átomo é um mero centro de força. Quando o analisamos em seus constituintes elementares, ele está vivo com energias inconcebivelmente sutis. E toda essa força é a energia imediata do Criador onipresente. “Matéria é força e força é mente”, diz a ciência. Assim diz a Escritura. “Pela Palavra do Senhor foram feitos os céus.” Esta moldura sólida é, em sua essência, nada mais que uma forma do pensamento de Deus.

II. O corpo humano.

1. Vamos ver como a mesma força Divina mantém nossa estrutura física unida. Cinco sextos dela são água, uma criatura com aquela forma de força chamada afinidade química. Cada molécula é um composto de dois átomos de hidrogênio e um de oxigênio. Se não fosse pela ação constante desta força Divina segurando o elemento gasoso em combinação inflexível, nossos corpos se tornariam uma forma de matéria tão invisível quanto o ar.

Além disso, os processos de crescimento e reparo são realizados sem descanso por esta mesma energia química de Deus sempre colando átomo a átomo no sangue, pele e osso, etc., sob a direção do mestre operário que chamamos de Vida, em cuja habilidade nós ver a inteligência divina d'Aquele em quem vivemos e que renova nossa substância dia a dia.

2. E é maravilhoso o quanto Deus faz e o quão pouco nós fazemos. Respiramos porque não podemos evitar. De uma espécie de bateria elétrica de células na cabeça, corre ao longo dos nervos uma corrente de força divina, que trabalha os músculos da respiração, mesmo a despeito do maior esforço de vontade para prender a respiração. Comemos e bebemos, mas é apenas como o servo que abre a porta da casa para receber suprimentos.

A corrente nervosa fornece ao aparelho digestivo o poder de converter o alimento em carne e opera a bomba de força central que leva a todas as partes do sistema o devido suprimento. E se dependesse de nós para manter o coração batendo? E, novamente, em cada movimento e expressão, tudo o que fazemos é por nossa vontade liberar a força quase elétrica que está em nós, mas não é nossa, pela qual os músculos apropriados são contraídos e nossa vontade realizada.

“Nele nos movemos.” Mas uma grande parte de nossa experiência é passiva. Quente e frio, amargo e doce, claro e escuro, etc. O que somos nós para todas essas fases de força circundante, senão uma harpa de tantas cordas respondendo aos dedos de Deus na Natureza? E então esses toques externos dos dedos Divinos despertaram outros poderes. A dor do fogo e o recuo da carne são independentes de nossa vontade, e a operação de uma vontade não é nossa. Então, novamente com nossos instintos; seu poder automático é a energia imediata do Deus em quem vivemos.

III. A mente. Nosso pensamento é feito por meio do cérebro, assim como nosso levantamento é feito por meio dos músculos. Em qualquer um dos casos, simplesmente pressionamos a tecla. A divina corrente de poder flui de acordo com a medida da porta que abrimos, seja estreita no caso do camponês ou larga no do filósofo.

4. A alma. “Nós somos sua descendência.” É seu riacho sempre fluindo que preenche as minúsculas poças de nossa existência. Nós pensamos; mas toda a verdade que pensamos é dele. Nossas descobertas são Suas revelações. Desejamos; mas nossas aspirações são as inspirações de Deus. Nós rezamos; mas a oração é a circulação do Seu Espírito através de nós e para Ele novamente. Nossa é a alegria de fazer o bem, mas é uma com a alegria de Deus no bem; nossa a dor de fazer o mal, mas é a resistência de Deus dentro de nós ao mal. ( JM Whiton, Ph. D. )

Nosso estar em deus

1. Onde está Deus? Vocês responderão: “No céu”. Verdade. Nosso Senhor nos ensina a orar: “Pai nosso que estás nos céus”; e que criança não desejaria estar onde seu pai estava? Aqui na terra não podemos ver Deus. No céu, Ele é visto em Sua glória.

2. Mas Deus está confinado ao céu? Muitos pensam assim, e muitos desejam, a fim de que Ele não dê ouvidos a eles e aos seus caminhos. Mas Deus diz: "Não encho o céu e a terra?" A eternidade de Deus contém todo o tempo; o ser de Deus, todo ser; o infinito de Deus, todo o espaço. Se pudéssemos vê-Lo aqui tão plenamente quanto os anjos, isso também seria o céu. No entanto, “Deus está totalmente em toda parte, e ainda assim, a totalidade Dele não está em parte alguma.

”Pois se Ele não estivesse aqui totalmente, seria dividido em partes; o que não pode ser. O ar nos rodeia e estamos nele, embora não o vejamos, apenas, às vezes, a umidade nele. Deus nos rodeia e estamos Nele, embora não tenhamos os sentidos para vê-lo ou senti-Lo.

3. Deus opera em todas as coisas ao nosso redor, trabalhando à distância, ou dando leis pelas quais todas as coisas deveriam ser e cumprir seu ser. Onde quer que algo esteja, ou possa ser trabalhado, está Deus. Não é com Deus como quando construímos uma casa, e separamos o que está de fora do que está dentro, para que Deus seja excluído pelas obras de Suas próprias mãos. Ele está acima, abaixo, atrás, diante deles; não uma parte deles, não está imerso com eles, nem confundido com eles; nem são parte Dele; ainda assim, eles não impedem Sua presença. Ele não está de um jeito dentro deles, de outro jeito sem eles; mas um e o mesmo Deus em todos os lugares.

4. Mas então, uma vez que Deus está em todo lugar, nós nos movemos, falamos, agimos, pensamos em Deus. Isso pode ser quase a bem-aventurança dos bem-aventurados no céu. Mas também tem seu lado terrível. Já que pensamos, falamos, agimos em Deus, então todo pecado é cometido em Deus. Não pode ser de outra forma. Você não pode escapar da presença de Deus mais do que do ar que respira. A santidade infinita e imutável de Deus é condenada por todos os pecados de todas as criaturas, mas não pode ser prejudicada por todos os pecados.

Os sentimentos humanos que Deus nos deu fazem os homens recuarem de cometer atos de vergonha, mesmo sob esta luz criada. Mas para Deus, as trevas são luz. Deus não apenas vê através da escuridão, Ele está nela. Lá está Ele, onde você peca. Você não pode se afastar de Deus, exceto para encontrar Deus. Você pode se afastar de Seu amor, mas apenas para encontrá-lo em Seu desagrado. Retire-se, então, em tristeza de seu pecado, e você irá encontrá-lo e vê-lo perdoando-te.

5. Sim! então existe uma presença mais abençoada do que aquela através da qual, na natureza, "vivemos e nos movemos, e temos nosso ser" em Deus - mais perto, mais perto, mais querido, mais longe, por meio da qual a alma, pela graça, pode estar, ou é, em Deus. Deus desejou, antes da fundação do mundo, nos tornar um com Ele mesmo em Cristo. Ele não nos fez existir apenas por meio dele, ou para sermos cercados por ele. Ele desejou que estivéssemos na mais íntima união de amor e de ser de que os seres criados são capazes.

Para este fim, Deus Filho, em eterna harmonia com a vontade do Pai, tomou a humanidade em Deus. Quando os homens viram nosso Senhor Jesus Cristo em corpo, eles viram Aquele que não era somente homem, mas Deus; eles viram Aquele que era, com o Pai, um Deus. E essa unidade conosco Ele tomou, não apenas para nos reconciliar com Deus, colocando de lado a ira do Pai, mas para nos unir a Deus em Si mesmo. Maravilhosa misericórdia! No entanto, uma vez que Deus se comprometeu a fazer isso, mais estranho seria que Deus, que é a vida de nossa vida, nos forme capazes de, e ainda assim, não nos dê Seu amor, se o quisermos; que Ele deve nos tornar capazes de sermos unidos com Ele, e não nos unir se quisermos.

Portanto, Ele não nos deixou. “Quem permanece no amor, permanece em Deus, e Deus nele.” “Aquele que se une ao Senhor é um só espírito”. “O amor de Deus é derramado em nossos corações por meio do Espírito Santo que nos é dado.”

6. Visto que então tudo é de Deus e em Deus, visto que nós, se nossas almas estão vivas, estamos em Cristo e por meio de Cristo em Deus, não há espaço para reivindicar nada como nosso. Fazer isso era roubar a Deus. Mas quem poderia desejar? Quão mais abençoado é atrair cada fôlego de nossa vida Nele. Como na natureza, mesmo a força que os homens abusam contra Deus ainda é continuada por Deus, assim, na graça, cada ato com o qual, desde o sacrifício de Abel, Deus se agradou, foi feito através do poder de Sua graça posto nos homens, e por Ele aperfeiçoado neles. Onde então pode estar a ostentação, ou qualquer pensamento de qualquer coisa como nossa, ou qualquer prazer em qualquer obra como nossa? ( EB Pusey, DD )

A onipresença de Deus

I. Sua natureza. A ideia simples e popular é que Deus está igualmente presente em todos os lugares. O entendimento, entretanto, requer uma declaração mais particular para evitar que concebamos Deus como extenso. A natureza do tempo e do espaço envolvida nesta concepção está entre as mais difíceis das questões filosóficas. Felizmente, algumas das verdades mais simples são as mais misteriosas. Sabemos que nossos espíritos estão aqui e não em outro lugar, mas a relação de nossas almas com o espaço é inescrutável. Portanto, sabemos que Deus está em todos os lugares, mas Sua relação com o espaço não pode ser descoberta.

1. Ele está presente em toda parte como -

(1) Sua essência, pois Ele não admite divisão.

(2) Seu conhecimento, pois nada escapa de Sua observação.

(3) Seu poder, ao operar todas as coisas segundo o conselho de Sua própria vontade.

2. Este atributo, portanto, inclui a ideia -

(1) Que o universo existe em Deus. Todas as criaturas “vivem e se movem, e têm seu ser” Nele.

(2) Que toda a inteligência indicada na natureza é a inteligência onipresente de Deus. Criaturas racionais que Ele dotou de inteligência própria.

(3) Que toda a eficiência manifestada na natureza é a potestas ordinata de Deus.

II. Suas conseqüências. Portanto--

1. O universo é uma manifestação de Deus. Vemos Deus em tudo.

2. Todos os eventos, a queda de um pardal ou de um reino; o curso da história; os eventos de nossa própria vida, são todas manifestações de Sua presença.

3. Estamos sempre na presença de Deus. Todos os nossos pensamentos, sentimentos e atos estão abertos à Sua visão.

4. Um Ajudante e Porção infinitos estão sempre perto de nós. A fonte de toda bem-aventurança está sempre à mão, da qual podemos derivar inesgotáveis ​​suprimentos de vida.

5. Todos os pecados e pecadores são envolvidos, por assim dizer, por um fogo consumidor. Eles não podem escapar mais do que nós podemos escapar da atmosfera.

III. Reflexões. A contemplação desta doutrina serve -

1. Exaltar nossas concepções de Deus, tornando todas as coisas a manifestação de Sua glória e poder.

2. Para promover a nossa paz e segurança, porque sabemos que Deus está em todo o lado e controla todos os acontecimentos.

3. Para despertar o medo.

4. Para estimular alegria e confiança.

5. Para ensinar aos pecadores a certeza e o medo de sua condenação. Conclusão: Como toda religião consiste na comunhão com Deus, e como toda comunhão supõe Sua presença, essa doutrina está na base de toda religião. ( C. Hodge, DD )

Como alguns de seus próprios poetas também disseram: Pois nós também somos seus descendentes .-- A citação tem um interesse especial por ter sido tirada de um poeta que era um conterrâneo de São Paulo. Arato, provavelmente de Tarso (circ. 272 ​​AC), havia escrito um poema didático sob o título de “Fenômenos”, abrangendo os principais fatos da ciência astronômica e meteorológica como então conhecidos. Ele começa com uma invocação a Zeus, que contém as palavras citadas por São Paulo. Palavras semelhantes são encontradas em um hino a Zeus de Cleantes (300 AC). Vale a pena citar ambas as passagens: -

“De Zeus começamos nós; nunca nos deixe sair

Seu nome não amado. Com ele, com Zeus, estão cheios
Todos os caminhos que trilhamos, e todos os mercados dos homens;
Preenchido, também, o mar e todos os riachos e baías;
E, em suma, precisamos da ajuda de Zeus,
pois nós também somos sua descendência. ”

Aratus, “Phoenom.,” 1-5.

“O mais glorioso dos imortais, de muitos nomes,
Todo - poderoso e para sempre, tu, ó Zeus,
Soberano sobre a natureza, guiando com tua mão
Todas as coisas que existem, saudamos com louvores. Vós
sois aqueles que os mortais chamam de comum acordo,
Pois nós, vossos descendentes, somos, e somente nós
De todos os que vivem e se movem sobre esta terra,
Recebemos o dom da fala imitativa. ”

Cleanthes, “Hino a Zeus”.

- ( Dean Plumptre. )

Homem, a descendência de Deus

Este glorioso fato em nossa natureza -

I. Indica semelhança constitucional com Deus. Significa algo mais do que ser criaturas de Deus, como a terra, o mar, o céu etc .; mas implica semelhança em atributos essenciais - personalidade espiritual, percepção intelectual, sensibilidade moral, simpatia amorosa, atividade espontânea. Esta semelhança -

1. Constitui o homem a mais elevada revelação natural de Deus. Embora seja um mero átomo comparativamente, ele é o refletor mais brilhante do Infinito. Ao ver o oceano em uma gota de orvalho e o sol em uma partícula de luz, vejo Deus no homem.

2. Explica nosso poder de formar idéias de Deus. Se não tivéssemos atributos semelhantes, Sua existência seria um vazio para nós. Se não tivéssemos personalidade, amor, etc., Suas perfeições seriam sem significado. A águia tem uma visão mais ampla da natureza do que nós; no entanto, não vê Deus porque não foi feito, como nós, à imagem do Criador.

II. Sugere o fundamento lógico das leis divinas. Por que Deus nos deu leis? Para restringir nossa liberdade ou reduzir nossos prazeres? Suas leis, como as dos monarcas humanos, surgem da política do egoísmo ou do medo? Ele é obrigado, como governantes mortais, a guardar Seu trono por meio de legislação? Não. Suas leis são as orientações atenciosas de um Pai amoroso, profundamente desejoso de que Sua descendência escape de todos os males e alcance o bem supremo. Aquele que tem o verdadeiro espírito de uma criança sempre dirá com o salmista: “Como amo a Tua lei!” Se houver qualquer dúvida sobre esta interpretação do código Divino, deixe-o -

1. Examine cuidadosamente o caráter dessas leis e veja se ele consegue encontrar alguma que não leve à felicidade.

2. Consulte a experiência do obediente e veja se ele consegue encontrar alguém que não diga: “Grande recompensa é a guarda dos Teus mandamentos”.

III. Explica a interposição de Cristo. O que havia no homem insignificante e pecador para alistar isso? Foi o valor intrínseco da alma humana? A alma, é verdade, é superior ao universo irracional; mas é inferior, talvez, a outras inteligências; e em comparação com a mente infinita, o que é isso? Eu encontro o motivo no relacionamento da alma, como “descendência de Deus.

O amor dos pais entre os homens, em vez de ser resfriado pelas enfermidades dos filhos, é acionado por eles. Este princípio, que é uma implantação Divina, permite-me compreender, em algumas medidas humildes, porque o Pai Infinito deveria mostrar toda esta maravilhosa compaixão aos homens.

4. Expõe a enormidade do pecado. Que leis são tão obrigatórias - que autoridade tão sagrada quanto a de um verdadeiro Pai? Quão hediondo é o pecado -

1. Em relação a Deus, quando você pensa Nele como um Pai! A maior ingratidão é aquela que ignora a bondade do pai; a maior criminalidade é aquela que viola os preceitos do pai; a maior rebelião é aquela que despreza a autoridade do pai.

2. Em relação à sociedade. Somos todos irmãos e irmãs. Quão enormemente iníquas são então a escravidão, a guerra, a crueldade e a opressão de todos os tipos?

V. Ajuda-nos a estimar a bem-aventurança transcendente do obediente. A função de um pai é cuidar de seus filhos. Como um guardião, Deus protege a mente, assim como o corpo, e guarda nossa existência com todos os seus direitos e interesses. Como educador, Ele desenvolve todos os maravilhosos poderes de nossa natureza, nos treina não apenas para algum ofício no tempo, mas para os elevados serviços da eternidade. Como um nutridor, Ele tem suprimentos para todos os desejos agora e para sempre.

Conclusão: Homem, reverencia tua natureza! aja dignamente de teu alto relacionamento; tu és um filho do Infinito. O grande universo é a casa de seu pai. Busque por meio de Cristo o perdão de seus pecados e o verdadeiro espírito de adoção, e você encontrará finalmente na grande eternidade uma “mansão” preparada para você. ( D. Thomas, DD )

Descendência de Deus do homem

O homem, com poucas exceções, nunca foi capaz de acreditar que está sozinho no universo, um órfão desamparado, cercado por forças cegas e irresistíveis e apressado por um destino inevitável. Onde quer que a voz da natureza do homem possa falar, ela afirma que ele é filho de Deus. Este fato é demonstrado por -

I. Superioridade intelectual do homem. Em sua natureza física, ele é aliado dos animais inferiores; mas a diferença intelectual entre o selvagem inferior e o animal superior é tão grande que só pode ser explicada pelo texto. Os poderes maravilhosos do homem são vistos em sua descoberta das leis do universo, em arrancar da natureza seus segredos e em submetê-la a seu serviço e, acima de tudo, em sua capacidade de conhecer a Deus. Tudo isso o eleva incomensuravelmente acima de todas as outras criaturas.

II. Sua natureza moral. Em todos os homens há um conhecimento das distinções rurais e, como decorrência delas, o senso de obrigação. Em algumas comunidades, esse conhecimento é imperfeito e até pervertido, mas existe. Não pode ser fruto da educação, mas deve fazer parte da constituição da nossa natureza, porque tão universal. Este fato novamente coloca um abismo intransponível entre o homem e todas as outras criaturas, e é inexplicável exceto na hipótese do texto.

III. Sua natureza religiosa.

1. Sua consciência de culpa, demonstrada em todos os lugares pelo sacrifício, mostra sua alienação de um Ser com o qual ele já esteve em harmonia.

2. Suas lutas por uma vida mais pura e elevada são apenas o esforço do filho de Deus para recuperar uma condição e relacionamento perdidos.

3. Sua inquietação e insatisfação até que ele encontre descanso em Deus é a prova culminante. Conclusão: Cristo veio para nos levar de volta a Deus, para nos fazer verdadeiros filhos Nele, para que Seu Pai se torne nosso Pai. ( J. Fraser, MA )

Descendência de Deus do homem

Que doutrina abençoada! Quão elevada é a nossa dignidade! quão rico é o nosso patrimônio! Onde quer que estejamos, em qualquer porção de Seu universo, ainda estamos em Sua casa - nossa casa. Jamais poderemos ultrapassar nossa herança. O Pai preparou a natureza não apenas para suprir nossas necessidades, mas também para ministrar ao nosso deleite - o brilho da estrela e da gota de orvalho, a cor e o perfume da flor, o frescor e a beleza para os olhos, e o canto e a melodia para o ouvido.

A casa de nosso pai não é mal mobiliada, mas ricamente ornamentada. As rochas são empilhadas em montanhas antigas e alturas pitorescas; as florestas estão brotando para a vida na primavera, carregadas de folhagens no verão, ou balançando seus grandes ramos para a tempestade do inverno; o céu dobra suas cortinas e enfeita suas lâmpadas; as águas dançam em torrentes e saltam em cascatas, bem como enchem os mares; há ouro e também ferro, pedras preciosas e também granitos, o rubor e a fragrância da flor, assim como a doçura e abundância da fruta.

A estrutura humana também tem simetria tanto quanto força - possui muito mais do que é meramente essencial para a vida e o trabalho; os olhos, lábios e sobrancelhas são ricos em expressão e poder. Não existe apenas o poder do pensamento essencial para os negócios e a religião, mas existe a guarnição da imaginação, da poesia e também da ciência, música além da fala, ode e oráculo, bem como fato e doutrina nas Escrituras, a lira do bardo não menos do que a pena do apóstolo.

Acima da sensação, surge o poder da descoberta - a invenção se mistura com a experiência. No homem e ao seu redor não há mera provisão para as necessidades; existem luxos abundantes. “Sua descendência” caminha no esplendor de Seu amor. Alegra-lhes saber que o poder que governa não é um fantasma escuro velado em mistério; nenhuma força majestosa e totalmente controladora - um cetro poderoso e sem sombras; não mera onisciência - um olho que nunca dorme; nenhum Espírito obscuro, tendo sua única consciência na consciência do homem - mas um Pai com coração de pai para nos amar, e aos anseios dos quais podemos sempre apelar - um ouvido de pai para nos ouvir, e a mão de um pai abençoar com benfeitorias gentis e contínuas.

E, conforme vagueamos, não dirá cada um de nós: “Levantarei-me e irei para meu Pai”? Não aceitará Ele o retorno do filho, dando-nos a adoção de filhos, revelando-se graciosamente por meio de Cristo, o Irmão mais velho, que nos leva a clamar em verdadeira devoção filial: “Pai nosso que estás nos céus”? ( Prof. Eadie. )

Descendência de Deus do homem

O homem não ascendeu do animal, digamos antes que ele descendeu de Deus. A linha de seu pedigree aponta, não para baixo até a poeira, mas para cima, para o céu. “O filho de Sete, o filho de Adão, o filho de Deus.” “Pois também nós somos sua descendência”; não a prole do chimpanzé. Compare a cabeça do homem mais incivilizado com a cabeça do macaco mais bem treinado, e a diferença é imensa.

Qual é a capacidade do cérebro do macaco? Trinta e duas polegadas cúbicas. Qual é a capacidade do cérebro humano? Noventa polegadas cúbicas. Portanto, você vê que o cérebro do homem menos desenvolvido, que não é positivamente um idiota, é quase três vezes a capacidade do cérebro do macaco mais civilizado deste ou de qualquer outro país. Como explicar a diferença? Fala-se muito e se escreve hoje sobre o “elo perdido” - o elo perdido entre o macaco e o homem.

Link faltando, de fato! Não é um elo que está faltando, mas uma cadeia inteira. A razão humana não é um desenvolvimento do cérebro do macaco; antes, é o resultado imediato da Vida Divina. ( JC Jones, DD )