Jó 1:1
John Trapp Comentário Completo
Havia um homem na terra de Uz, cujo nome [era] Jó; e esse homem era perfeito e reto, temente a Deus e evitava o mal.
Ver. 1. Havia um homem ] Um homem notável, um homem por excelência e com um sotaque (por assim dizer), um homem de alto grau ( Animo virili praeditus ), como a palavra Ish significa, Salmos 49:2 ; Salmos 62:9 (onde se opõe a Adão, utpote quem ex meliore luto finxit Titã ), um homem viril, em todos os sentidos excelente e exímio: Magnus et admirabilis vir, etc.
Um grande e maravilhoso homem, se caberia chamá-lo pelo nome de um homem, como fala Crisóstomo de Babilônia, o mártir. Basílio, em seu sermão dos quarenta mártires, os chama de as estrelas do mundo e as flores das igrejas, αστερας της οικουμενης, ανθη των εκκλησιων. Crisóstomo, falando daqueles que estavam orando por Pedro, Atos 12:12 , diz que Puriores caelo afflictione facti sunt, por suas aflições eles se tornaram mais claros do que o céu azul; e em outro lugar, caindo na fala de alguns homens religiosos de seu tempo, ele não duvida, por sua conversação sagrada e celestial, para chamá-los de Aγγελους, anjos.
Que Jó merecia este título elevado, bem como o melhor deles, temos aqui, e de outra forma, o próprio testemunho de Deus dele, e todo este Livro, do qual ele é o objeto principal, prova-o abundantemente um herói, Daemonium hominis et miraculum naturae, ut de Scaligero non nemo dixit, um homem sobrenatural e de natureza milagrosa, pelo que se disse a respeito de Scaliger. τρισμακαρες τε κασιγνητοι τε, κασιγνηται τε (Hem. Odys.).
Na terra de Uz ] Que, o que era e onde se situava, embora nossos mapas não nos mostrem, ainda, com o consentimento de todos, era um país que faz fronteira com a Iduméia em parte e em parte com a Arábia. Veja Lam 4:21 Jeremias 25:20 . Crisóstomo testifica que o sepulcro de Jó foi exposto na Arábia; o que poderia muito bem ser chamado de feliz, se não fosse por ter tal habitante. Ptolomeu aplacou os hussitas na Arábia.
Cujo nome era Jó ]. É, então, uma história verdadeira e real que temos dele, e não uma ficção ou uma parábola moral, como alguns acreditaram. Veja um duplo testemunho disso, um profético, Ezequiel 14:14 , o outro apostólico, Tiago 5:11 , e um cordão tão bem entrelaçado não se quebra facilmente.
E se Josefo não fizer menção a tal homem em sua história? estava fora de seu propósito escrever qualquer coisa, exceto o que dizia respeito aos judeus. Aristeu, em sua História dos Judeus, faz com que Jó seja descendente de Esaú e habite na Iduméia. Os médicos judeus e alguns dos padres da Igreja fazem dele o que Jobabe citado Gênesis 36:33 .
É verdade que as palavras diferem muito na escrita hebraica; mas, por isso, enquanto prosperava, poderia ser chamado de Jobabe; quando em perigo (que durou doze meses, dizem os hebreus, sete anos, diz Suidas) contratou Jó. Ver semelhantes Rth 1:20 Gênesis 17:5 . Alguns o tornam muito mais antigo, viz. o mesmo com aquele Jobabe que era filho de Joctã, sobrinho de Eber, 1 Crônicas 1:25 , e que ele mesmo foi escritor deste Livro.
Ele realmente deseja que suas palavras tenham sido escritas em um livro; e por acaso ele e seus amigos, colocando suas cabeças juntos, podem escrever esta história; e isso em hexâmetros na maior parte, como Jerônimo pensa. Mas que foi por inspiração de Deus é atestado não apenas pela divina grandeza e majestade do estilo, juntamente com a excelência intrínseca e eficácia do assunto, mas também pelo testemunho concorrente de não poucas outras Escrituras, suficientemente afirmando a autenticidade e autoridade deste livro.
A opinião comum é que foi escrito por Moisés, enquanto ele residia como um estranho entre os midianitas, para o conforto de seus conterrâneos pobres, gemendo sob a servidão egípcia; ou então, que esta história, escrita a princípio por Jó e seus amigos em prosa, foi posteriormente posta em verso por Moisés e embelezada com os mais ricos ornamentos e as mais brilhantes figuras da poesia. Claro que é, diz Senault (Prefácio à sua Paráfrase), que não há livro no mundo onde a maneira de falar seja mais nobre, os conceitos mais generosos, as descrições mais ricas e as comparações mais naturais. Às vezes o autor raciocina como um excelente filósofo, muitas vezes como um profundo divino; mas sempre como um orador, e sua eloqüência nunca o deixa.
E aquele homem era perfeito ] Isto é, reto (como segue a seguir) e sincero, sem dolo ou fel, um modelo de paciência, uma regra permanente para todas as idades; e, portanto (na aceitação e relato de Deus) "perfeita e inteira, nada faltando", Tiago 1:4 , porque nele a paciência tinha seu trabalho perfeito, tanto quanto a mortalidade permitiria, Tamim de vitimais perfectis et imaculatis dicitur.
O justo, é dito sobre a vítima perfeita e imaculada. Foi apenas um discurso desagradável dele que, quando foi persuadido a ser paciente como Jó, respondeu: O que me diz de Jó? Jó nunca teve nenhum terno na Chancelaria. Não, mas ele teve provações muito mais duras; e se ele tivesse sido juiz naquele tribunal (como ele era em seu próprio país, Jó 29:12 ; Jó 29:17) ele teria feito tão bom despacho lá como sempre fez Sir Thomas More, que apelando uma vez pela próxima causa , foi respondido que não havia nenhum.
E ereto ] Mais parecido com Jacó, aquele homem simples de coração, do que Esaú, seu bisavô. Da palavra aqui usada (Jesher) Israel foi chamado Jeshurun, Deuteronômio 32:15 ; Deuteronômio 33:5 ; Deu 33:26 Isaías 44:2 , porque Deus exige retidão (que ele chama de perfeição, Deuteronômio 18:13 , e há um grande Tau na palavra Tamim, Nota de Texto Hebraico para mostrar que um homem justo guarda toda a lei do da primeira à última letra), e onde a encontra, considera Jeter, um ismaelita, 1 Crônicas 7:38 , como um israelita muito bom, 2 Samuel 17:25 , e Jó, o idumeu, um cristão muito bom; tal como Apeles era,Romanos 16:10 , aprovado em Cristo (Buxtorf).
E aquele que temia a Deus ] Com um medo amigável, não servil, como era o daqueles vira-latas que o temiam por seus leões e, portanto, dizem que não o temiam, 2 Reis 17:32 . Jó vivia com os homens como se Deus o visse e falava com Deus como se os homens o tivessem ouvido Sic vive cum hominibus, tanquam Deus videat.
Sic loquere cum Deo, etc. Portanto, viva com os homens para ver a Deus. por assim dizer com Deus ... (Sen.). Daí que raramente ou nunca algum homem o viu fazer ou ouvi-lo falar, exceto o que era bom e piedoso, como disse Xenofonte sobre Sócrates; daí é que ele nunca fez bem para que parecesse fazê-lo, sed quia aliter facere non potuit (como Velleius disse de Catão), mas porque, agindo por este princípio do temor de Deus, ele não poderia fazer de outra forma: pelo medo do Senhor é puro, Salmos 19:9 , e os homens fazem santidade perfeita no temor de Deus, 2 Coríntios 7:1 .
E evitou o mal ] Ele precisa fazer isso que teme a Deus, o maior bem, visto que o pecado é o maior mal e está em total oposição a ele. Jó, portanto, fica pasmo e não peca, ele cuidadosamente recusa o mal, como faria com uma serpente em seu caminho, ou veneno em sua comida. E isso ele fez, não em uma terra de retidão, onde o temor de Deus estava em moda; mas entre os profanos Esauitas, no meio de uma geração corrompida e corrupta, como Noé no mundo antigo, Ló em Sodoma, José no Egito, Elias entre os Baalitas, ou como uma estrela oriental brilhando com plenitude de luz celestial, e fixada em a região da felicidade, embora às vezes vista em um poço, em uma poça, em uma vala fedorenta.